今年8月，上海人民出版社出版了熊存瑞教授編校的《陳寅恪六朝隋唐史論》。這是對于陳寅恪先生著作整理出版的一次新創(chuàng)舉，給史學(xué)研究者及廣大愛好中國歷史的讀者提供了一個專注于中古歷史研究、了解陳寅恪先生學(xué)術(shù)成就的良好平臺。

“陳寅恪熱”后的一版再版

眾所周知，陳寅恪先生是二十世紀(jì)中國社會科學(xué)學(xué)術(shù)界的杰出大師。其博學(xué)多聞、精研妙思為世所罕見，被時人稱為“三百年來第一人”“教授的教授”。其祖父、父親等先輩和他本人的經(jīng)歷也與中國近百年來的巨大變遷密切相關(guān)，可在中國近代史上大書一筆。上世紀(jì)八十年代以來，在中國學(xué)術(shù)界曾經(jīng)興起“陳寅恪熱”，對于陳寅恪的學(xué)術(shù)成果、人文精神、家族歷史等方面進(jìn)行了廣泛研究，予以極高評價，并且出版了大量有關(guān)論著。

陳寅恪先生的學(xué)術(shù)成果，早在上世紀(jì)五六十年代就有過整理出版。如他的重要著作《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》《元白詩箋證稿》等，都以單行本的形式印行，對學(xué)界具有重要影響。改革開放以后，經(jīng)陳寅恪先生的弟子、復(fù)旦大學(xué)中文系蔣天樞教授收集整理，1980年由上海古籍出版社以《陳寅恪文集》名義出版了陳寅恪先生的主要著作，包括《寒柳堂集》《金明館叢稿初編》《金明館叢稿二編》《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》《元白詩箋證稿》及《柳如是別傳》七種。從此，上海古籍出版社還陸續(xù)以《陳寅恪文集》等形式多次重印陳先生的這些著作。之后，又有三聯(lián)出版社、譯林出版社、中國書店、團(tuán)結(jié)出版社、江蘇人民出版社等眾多出版社印行了上述的各種陳寅恪先生著作，所基本依據(jù)仍為上海古籍出版社的版本，并有一些增補(bǔ)。有別于這些著作的新材料，還有上海古籍出版社在1989年出版的《陳寅恪讀書記——〈舊唐書〉〈新唐書〉之部》，安徽師范大學(xué)出版社出版、由萬繩楠整理的陳寅恪講課筆記《魏晉南北朝史講演錄》等。

陳寅恪先生著作的一再刊印，正說明了陳寅恪先生學(xué)術(shù)思想的博大精深，影響深遠(yuǎn)。但如譯林出版社《陳寅恪全集》序言中江奇勇先生所言：“雖經(jīng)多次再版重印，刊行的數(shù)字始終與社會關(guān)注的熱度相去甚遠(yuǎn)?！币虼?，有必要在陳寅恪先生著作的出版工作中不斷予以改進(jìn)，挑戰(zhàn)新的編選角度與印行方式，“讓更多讀者接近陳寅恪，閱讀其著，體悟其思”。

今年出版的由美國西密歇根大學(xué)歷史系熊存瑞教授選編的《陳寅恪六朝隋唐史論》一書，正是出自這樣的實際需求。由于以往的陳寅恪先生論文集所收論文范圍較廣，并沒有按照專題研究區(qū)分，而本書所收則專注于六朝隋唐時期的中古史研究成果，主題突出。希望通過這些論著反映陳寅恪先生史學(xué)研究的重點，并由此進(jìn)一步體會理解陳寅恪先生的研究思路與深刻的文化闡釋。

一生為學(xué)不離“釋史”

陳寅恪先生研究的內(nèi)容十分全面。他涉獵廣泛，精通多種語言文字，熟悉中外學(xué)術(shù)研究理論，在文、史、哲各方面都有重要成就，六朝隋唐歷史的研究只是其中的一個方面。但是他在廣博的知識底蘊(yùn)基礎(chǔ)上充分運(yùn)用各方面的文獻(xiàn)與實物史料，互相發(fā)明，發(fā)現(xiàn)新問題，提出新見解，使學(xué)界耳目一新，振聾發(fā)聵，對于二十世紀(jì)六朝隋唐史的研究起到重要的先導(dǎo)作用。

學(xué)界論者早已指出，陳寅恪先生的研究旨在“解決兩晉至唐很根本的三個問題，即制度、政體和文化”。陳寅恪先生自己也在通信中坦承：“弟前作兩書，一論唐代制度，一論唐代政治，此書（指《元白詩箋證稿》）則言唐代社會風(fēng)俗耳?！币私怅愐∠壬谶@三方面的研究成果，自然離不開《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》《元白詩箋證稿》這三部表達(dá)他史學(xué)理論與創(chuàng)新見解的重要著作。而這部《陳寅恪六朝隋唐史論》收入的論文也是在學(xué)習(xí)陳寅恪先生的六朝隋唐史研究、完整全面了解其學(xué)術(shù)思想時不可不讀的。陳才智先生曾說：陳寅恪先生的研究中，“開辟了一條歷史與史料學(xué)研究的新途徑，形成一種獨(dú)特的文化闡釋方式”。本書選編的有關(guān)論文正是充分反映了這種新穎獨(dú)特的研究成果，對六朝隋唐史的眾多重大問題予以具有開創(chuàng)性的新解釋。

陳寅恪先生的這些研究論文，多由具體人事深入闡發(fā)，以小見大，涉及六朝隋唐時期的社會等級、宗法關(guān)系、氏族、宗教、軍事、政治、文化思想等眾多方面。而對每一個具體議題，都能旁征別引、探幽發(fā)蒙。如《論東晉王導(dǎo)之功業(yè)》分析東晉時北方人士與江東豪族的力量對比，指出王導(dǎo)籠絡(luò)地方勢力，穩(wěn)固東晉政權(quán)的重要功績；《崔浩與寇謙之》通過解析兩人的文化思想與相互關(guān)系，論述北魏時期胡漢之間的政治聯(lián)合與民族矛盾；《記唐代之李武韋楊婚姻集團(tuán)》研究唐代早期的統(tǒng)治中心組成，強(qiáng)調(diào)婚姻關(guān)系在政治結(jié)盟中的作用；《李唐氏族之推測》等多篇文章考證李淵的家族淵源，質(zhì)疑所謂隴西李氏的郡望等。其研究思考方法正如他所說：“蓋古人著書立說，皆有所為而發(fā)。故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明了，則其學(xué)說不易評論，而古代哲學(xué)家去今數(shù)千年，其時代之真相，極難推知。吾人今日可依據(jù)之材料，僅為當(dāng)時所遺存最小之一部。欲借此殘余斷片，以窺測其全部結(jié)構(gòu)，必須備藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然后古人立說之用意與對象，始可以真了解。所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤謁，表一種之同情，始能批評其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。”劉夢溪先生曾指出：“陳寅恪一生為學(xué)不離‘釋史’兩個字，而‘釋史’的途徑就是通過今天我們所能看到的歷史資料的‘殘余斷片’來重建歷史事實真相的全部結(jié)構(gòu)?！?/p>

劉夢溪先生在《陳寅恪論稿》一書中曾指出，“陳寅恪是史學(xué)家，也是文化學(xué)者。種族與文化問題，是他向來所關(guān)注的學(xué)術(shù)大課題。1940年撰寫的《隋唐制度淵源略論稿》和1942年撰寫的《唐代政治史述論稿》兩書，于此一義諦發(fā)揮最為詳盡”，“他闡發(fā)的此一諦，其要義在于強(qiáng)調(diào)不同民族的同化與共存，主張文化可以超越種族，這在今天仍不失積極之意涵”。這一特點在陳寅恪先生對六朝隋唐史的研究中充分得以反映。他認(rèn)為：“北朝胡漢之分，不在種族，而在文化，其事彰彰甚明，實為論史之關(guān)要”，“總而言之，全部北朝史中凡關(guān)于胡漢之問題，實一胡化漢化之問題，而非胡種漢種之問題。當(dāng)時之所謂胡人漢人，大抵以胡化漢化而不以胡種漢種為分別，則文化之關(guān)系較重而種族之關(guān)系較輕，所謂有教無類者是也”。

在唐史研究中他也延續(xù)了這一觀點，認(rèn)為：“唐代安史之亂后之世局，凡河朔及其他藩鎮(zhèn)與中央政府之問題，其核心實屬種族文化之關(guān)系也?！彼倪@些觀點，和他提出的中古社會階級與社會集團(tuán)分析方法，及“關(guān)隴集團(tuán)”“關(guān)中本位制”理論，都曾在中國歷史研究中起過重要的影響。雖然后來有眾多學(xué)者對這些觀點，尤其是“關(guān)隴集團(tuán)”的觀點提出不同意見，當(dāng)屬學(xué)術(shù)研討、百家爭鳴。而陳寅恪先生在現(xiàn)代中古史研究中的開創(chuàng)之功自不可磨滅。

繼承獨(dú)立自由的學(xué)術(shù)思想

熊存瑞教授師出名門，長期在美國大學(xué)任教，熟稔中外歷史學(xué)研究的各種流派與學(xué)說理論，且多年從事隋唐史研究，是美國學(xué)術(shù)界中國中古史研究的領(lǐng)軍人物。因此，他對于陳寅恪先生的史學(xué)思想有著深刻的認(rèn)識和理解。

在本書的序言中，他分析了陳寅恪對中國傳統(tǒng)史學(xué)的認(rèn)識及在基本研究方法上受西方史學(xué)影響的情況，認(rèn)為他與德國史學(xué)家蘭克具有明顯的相同之處，即運(yùn)用歸納法的研究理論。而二十世紀(jì)六十年代以來，在西方興起的后現(xiàn)代主義理論則與此正相反，使傳統(tǒng)歷史學(xué)研究受到很大沖擊。熊存瑞由此批評了后現(xiàn)代主義草率的研究方式。顯然，由于后現(xiàn)代主義的流行，陳寅恪先生所秉持的那種謹(jǐn)嚴(yán)的研究方法一度不被西方看好。同樣，這種影響在國內(nèi)也有所反映。而這恰恰值得今人予以注意，加以糾正，從而恢復(fù)尊重史料，認(rèn)真考證的科學(xué)精神。

陳寅恪先生學(xué)術(shù)貫通中外，而始終堅持獨(dú)立自由的學(xué)術(shù)思想與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神。他在為馮友蘭的《中國哲學(xué)史》下冊撰寫審查報告時說：“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也。”通過本書收入的論文，可以看出這一精神在他的著述中也貫穿始終。因此，我們學(xué)習(xí)陳寅恪先生的史學(xué)論著，不僅僅是開闊眼界，增長知識，學(xué)習(xí)研究方法，同時更要繼承先輩著名學(xué)者科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

對于所選論文的論述重點、創(chuàng)新意義及研究價值等，熊存瑞教授的序言中也作了簡要的概述，可以幫助讀者提綱挈領(lǐng)，登堂入室。他還在編校中對原文做了一些調(diào)整與補(bǔ)充，以腳注的形式表達(dá)了一些注釋說明及個人的意見，以幫助更全面準(zhǔn)確地理解原文。以往上海古籍出版社刊行時，為了尊重陳寅恪先生的原稿，基本上不予改動，如無書名號、卷數(shù)以大寫數(shù)字表示等。本書雖然保留了繁體字印刷，但改用橫排，并增加了一些標(biāo)點，以適應(yīng)現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣。由于引用古籍中人名、別號、地名、族名、職官、朝代等多出，今人一般不易區(qū)別，所以在全文中加注了專名線以標(biāo)注。這些都是為方便當(dāng)今讀者閱讀理解采用的新形式，也是本書有別于其他版本陳寅恪先生著作的特點。

略感遺憾的是本書未收入《書〈世說新語〉文學(xué)類鐘會撰四本論始畢條后》一文。陳寅恪先生在這篇論文中，發(fā)現(xiàn)這一條的劉孝標(biāo)注是“前期清談重要資料”，并由此分析東漢末年與魏晉時期的政治派別斗爭，認(rèn)為“魏為東漢內(nèi)廷閹官階級之代表，晉則外廷士大夫階級之代表。故魏晉之興亡遞嬗乃東漢晚年兩統(tǒng)治階級之競爭勝敗問題”。這一階級分析觀點與重要判斷是陳寅恪先生對魏晉政治的基本認(rèn)識，似應(yīng)予以注意。

希望這一新書有助于中國史學(xué)研究，有助于現(xiàn)代學(xué)子走近陳寅恪先生，更有助于傳承發(fā)揚(yáng)陳寅恪先生的治學(xué)精神?！拔┐霜?dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！?/p>

（作者系中國社會科學(xué)院考古研究所研究員）