習(xí)近平總書記對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示，明確提出“七個(gè)著力”的重要要求，其中包括“著力加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒”。世界是一座美麗的花園，這座花園不是單一文明的一枝獨(dú)秀，而是多元文明的百花齊放。文明交流互鑒意指不同文明之間相互學(xué)習(xí)、彼此借鑒，通過“美人之美”以求“美美與共”。文明交流互鑒是世界歷史的重要線索、當(dāng)今世界的重要課題和當(dāng)代中國的重要任務(wù)，具有十分重要的世界歷史意義。

世界是文明交流互鑒的產(chǎn)物

世界是文明交往的產(chǎn)物，世界歷史正是文明交流互鑒的結(jié)果。這是馬克思主義唯物史觀的重要觀點(diǎn)之一。馬克思認(rèn)為，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中愈來愈擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史也就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史”。換言之，世界歷史不是過去一直存在的，而是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的結(jié)果。資產(chǎn)階級(jí)第一次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)使每個(gè)文明國家以及這些國家中每個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因此資產(chǎn)階級(jí)消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守狀態(tài)。

習(xí)近平總書記指出，“文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α??？鐓^(qū)域聯(lián)系與文明間交往是貫穿人類歷史的常見現(xiàn)象，也是當(dāng)代世界形成的重要根源。古代絲綢之路初步開啟了亞、歐、非三洲不同文明的交流互鑒。1500年前后，哥倫布登陸“新大陸”、達(dá)伽馬遠(yuǎn)航東方和麥哲倫環(huán)球航行等探險(xiǎn)活動(dòng)客觀上推動(dòng)了四大洋成為通途、五大洲擺脫孤立，全球化啟動(dòng)。18—19世紀(jì)，蒸汽機(jī)和電氣化是工業(yè)文明興起的標(biāo)志，西方文明迅速崛起。工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明的碰撞、西方文明和非西方文明的遭遇是該時(shí)期文明互動(dòng)的主要體現(xiàn)。非洲和美洲文明遭到重創(chuàng)，中國和印度等文明不得不開啟在本土和外來、傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的求索之道。兩次世界大戰(zhàn)和信息技術(shù)革命把20世紀(jì)的文明互動(dòng)推向了空前高度。在最近的一個(gè)世紀(jì)里，西方文明持續(xù)遭遇危機(jī)，以社會(huì)主義蘇聯(lián)為代表的新探索對(duì)世界產(chǎn)生了巨大影響，中國式現(xiàn)代化道路正在逐步展現(xiàn)出魅力。

20世紀(jì)末，冷戰(zhàn)結(jié)束，世界經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)把世界連接在一起。人們?cè)毡橐苑e極樂觀的態(tài)度看待未來，“世界是平的”等概念方興未艾。然而，經(jīng)過次貸危機(jī)、英國脫歐、中美貿(mào)易戰(zhàn)等沖擊，“全球化解體”“文明沖突論”又甚囂塵上。人們開始追問，世界應(yīng)該向何處去？

追求公平公正的世界體系

習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“不能唯我獨(dú)尊、貶低其他文明和民族”，“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的”。重塑公平公正的世界體系，應(yīng)是世界歷史發(fā)展的必要走向。

不公正和不平等是當(dāng)今西方國家主導(dǎo)的世界體系亦即資本主義世界體系的根本弊病。這些弊病遍及政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化領(lǐng)域。政治上，霸權(quán)政治屢見不鮮，美國國務(wù)卿布林肯在第60屆慕尼黑安全會(huì)議上公然販賣“餐桌菜單論”。經(jīng)濟(jì)上，美歐國家高舉關(guān)稅大棒，持續(xù)打壓發(fā)展中國家。文化上，“西方中心論”的各式包裝產(chǎn)品大行其道。這些問題已被眾多學(xué)者揭露和批評(píng)。20世紀(jì)60年代，拉丁美洲學(xué)者提出了依附理論，指出某些發(fā)展中國家的發(fā)展受制于它所依附的特定發(fā)達(dá)國家的枷鎖。依附造成了發(fā)展中國家持續(xù)遭受發(fā)達(dá)國家的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削。美國學(xué)者沃勒斯坦提出了“世界體系”理論。他認(rèn)為，16世紀(jì)，資本主義世界體系開始形成。世界體系由中心、半邊緣和邊緣組成，中心是少數(shù)發(fā)達(dá)國家，邊緣是亞非拉美廣大發(fā)展中國家，半邊緣介于二者之間。中心國家壟斷政治權(quán)力，攫取經(jīng)濟(jì)利益，把持文明話語。在此體系內(nèi)的文明交流互鑒，更大程度上是西方國家將自己的文明觀傾灌他國，試圖同化他國認(rèn)知，從而在文化上建立對(duì)于西方話語體系的普遍認(rèn)同。

對(duì)種族主義和東方主義的研究及批判，進(jìn)一步揭露了全球思想文化交往中的不公正和不平等現(xiàn)象。種族主義是近代西方的思想烙印。19—20世紀(jì)歐美學(xué)者提出“文明等級(jí)論”，自詡承擔(dān)所謂“白人的負(fù)擔(dān)”。鼓吹文明開化的西方白人自認(rèn)為不但有權(quán)統(tǒng)治世界，而且有義務(wù)“教化”野蠻落后的亞非拉人民，以此賦予西方列強(qiáng)推行帝國主義統(tǒng)治的合法性。阿裔美國學(xué)者薩義德深刻揭露了西方學(xué)界對(duì)東方文化的藐視，批評(píng)他們將“東方”假設(shè)并建構(gòu)為異質(zhì)的“他者”，并任意虛構(gòu)針對(duì)“東方文化”的偏見性思維方式和認(rèn)識(shí)體系。

政治、經(jīng)濟(jì)和文化的不公正和不平等，是近代以來歐美列強(qiáng)推行霸權(quán)主義歷史進(jìn)程的延續(xù)?；仡櫄v史，我們不難發(fā)現(xiàn)，霸權(quán)主義和近代以來西方列強(qiáng)崛起的歷史進(jìn)程相伴而生，對(duì)世界人民造成深重災(zāi)難，對(duì)多元文明造成巨大摧殘。19世紀(jì)，英國、法國、美國、德國、日本以及沙俄等列強(qiáng)憑借強(qiáng)大的軍事力量，在世界各地推行殖民主義，建立殖民帝國，對(duì)殖民地人民實(shí)施殘酷的政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削、文化壓制甚至種族滅絕。20世紀(jì)，兩大帝國主義集團(tuán)爭奪世界霸權(quán)的斗爭是第一次世界大戰(zhàn)的根源；德國、意大利和日本法西斯軸心國妄圖征服世界的野心是第二次世界大戰(zhàn)的起源；兩大超級(jí)大國美國和蘇聯(lián)追逐全球霸權(quán)的競爭是冷戰(zhàn)的根源。持續(xù)一個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭和沖突對(duì)世界各國造成了巨大傷害。

中國是推動(dòng)文明交流互鑒的重要力量

習(xí)近平總書記指出，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”?！坝辛宋幕黧w性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國人民就有了國家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性?！?/p>

以絲綢之路為代表的和平共處的政治交往、互惠互利的經(jīng)濟(jì)交流和兼容并包的文化交流，是中國為文明交流互鑒作出的重大貢獻(xiàn)。張騫通西域與鄭和下西洋是古代中國和平共處國際政治交往的標(biāo)志。漢代張騫兩次出使西域，涉及中亞、南亞和西亞，通過推動(dòng)外交互訪，促進(jìn)國際貿(mào)易，為陸上絲綢之路的暢通作出貢獻(xiàn)。明代鄭和多次遠(yuǎn)航海外，訪問東南亞、南亞、西亞和東非，為海上絲綢之路的繁榮作出貢獻(xiàn)。絲綢、瓷器和茶葉是中國古代互惠互利海外經(jīng)濟(jì)交流的代表。古代希臘人和羅馬人把中國稱為“賽里斯”，意思是絲綢之國。近代英國和法國等歐洲國家把中國稱為“China”，詞源可能就是瓷器。飲茶和品茶源于中國，向東傳到日本，形成日本茶道，向西傳入英國，形成下午茶的生活方式。玄奘西行和鑒真東渡是兼容并包的文化交流著名案例。高僧玄奘前往印度學(xué)習(xí)佛法，不但翻譯佛經(jīng)，而且收集中亞和南亞的歷史與地理知識(shí)，推動(dòng)中印文化交流；高僧鑒真前往日本傳播佛學(xué)，進(jìn)而傳播文學(xué)、書法、繪畫、醫(yī)藥以及建筑知識(shí)，促進(jìn)日本社會(huì)發(fā)展。

文明交流互鑒是中國共產(chǎn)黨和中國政府在追求國家獨(dú)立和社會(huì)發(fā)展、尋求世界和平與國際合作中形成的寶貴經(jīng)驗(yàn)。近代以來，林則徐和魏源等仁人志士與有識(shí)之士提出“開眼看世界”，借鑒世界各國的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)救亡圖存。革命戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)馬克思主義理論，汲取十月革命的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)中國的實(shí)際情況，制定正確的政策，推動(dòng)中國革命走向勝利。新中國成立后，黨和政府基于中國的基本國情，廣泛吸收蘇聯(lián)、美國、日本、德國、法國和新加坡等國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，探索具有中國特色的社會(huì)主義道路。在國際交往中，中國始終堅(jiān)持和平、發(fā)展、合作、共贏理念，積極推動(dòng)國際交流與合作，為建立更公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)揮積極作用，其中包括：中國首先提出并且長期堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，堅(jiān)定支持第三世界的獨(dú)立，贊賞不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)精神，積極支持聯(lián)合國，反對(duì)霸權(quán)主義，支持多極化世界等。

“人類命運(yùn)共同體”和“中國式現(xiàn)代化”這兩種理念是新時(shí)代中國在文明交流互鑒中發(fā)揮建設(shè)性作用的標(biāo)志。2012年，黨的十八大報(bào)告提出“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”。2015年，國家主席習(xí)近平在紐約聯(lián)合國總部發(fā)表講話指出，“當(dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體”。在世界歷史發(fā)展中，有關(guān)人類命運(yùn)共同體存續(xù)的核心問題正日益成為學(xué)界的核心關(guān)切，如環(huán)境保護(hù)，特別是節(jié)能減排，中國不但在國內(nèi)積極推動(dòng)節(jié)能減排等環(huán)境保護(hù)工作，而且積極參與《巴黎協(xié)定》等應(yīng)對(duì)氣候變化的國際合作。環(huán)境保護(hù)不僅受到我國自然科學(xué)和工程學(xué)專家的重視，而且引起社會(huì)科學(xué)學(xué)者的關(guān)注，環(huán)境史也成為歷史學(xué)界的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。2022年，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中系統(tǒng)闡述了“中國式現(xiàn)代化”的概念?！爸袊浆F(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！敝袊浆F(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨有關(guān)中國建設(shè)實(shí)踐的系統(tǒng)總結(jié)，也為豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)提供了“中國方案”。它證實(shí)了世界歷史發(fā)展多源且多元，如哈貝馬斯所言，現(xiàn)代性依然“開放且未完成”。每一個(gè)文明都必須基于自己的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)問題，借助文明交流互鑒，找到適合的發(fā)展目標(biāo)和前進(jìn)道路。

總之，促進(jìn)不同文明之間的交流互鑒，具有十分重要的世界歷史意義。不同國家、不同文明要在彼此尊重中共同發(fā)展、在求同存異中合作共贏。在相互碰撞與交匯中，不同文明能夠?qū)崿F(xiàn)自我成長與創(chuàng)新，這既有利于避免沖突隔閡，也有助于構(gòu)筑和諧、穩(wěn)定的國際秩序，從而推動(dòng)世界文明的共同進(jìn)步和發(fā)展。

（作者系華東師范大學(xué)黨委副書記、教授，中國歷史學(xué)話語體系建設(shè)與國際傳播基地首席專家）