黨的十八大以來，以《在文藝工作座談會(huì)上的講話》為開端，習(xí)近平總書記先后就文藝工作發(fā)表了很多重要論述，為新時(shí)代文藝的發(fā)展繁榮提供了思想指引。這些重要論述在新時(shí)代語(yǔ)境下提出和闡發(fā)了中國(guó)社會(huì)主義文藝發(fā)展中一系列重大理論和實(shí)踐問題，其中包括文藝與時(shí)代的關(guān)系問題。站在新的歷史方位之上，習(xí)近平總書記不僅在反映時(shí)代生活與引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步的有機(jī)統(tǒng)一中重置了這一傳統(tǒng)理論關(guān)系，而且在這一理論關(guān)系的重置中對(duì)文藝與人民、文藝與中國(guó)精神建構(gòu)、文藝發(fā)展道路與“兩個(gè)結(jié)合”、文藝發(fā)展規(guī)律與黨的領(lǐng)導(dǎo)等其他重要理論關(guān)系和問題作出了新的論述和闡發(fā)。為此，要全面完整地把握習(xí)近平文化思想的豐富內(nèi)容，認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)其關(guān)于文藝與時(shí)代關(guān)系的論述是不可或缺的一個(gè)重要方面。

在新的歷史方位上認(rèn)識(shí)文藝的社會(huì)地位和時(shí)代使命

將文藝發(fā)展和文藝?yán)碚撆c批評(píng)問題置于廣闊的社會(huì)生活尤其是當(dāng)下的時(shí)代生活中加以對(duì)待和思考，構(gòu)成了中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摲椒ㄕ撋系囊回瀭鹘y(tǒng)?！对谖乃嚬ぷ髯剷?huì)上的講話》所講的五個(gè)問題都富有文藝與時(shí)代關(guān)系的理論蘊(yùn)含

文藝與時(shí)代的關(guān)系包含了兩個(gè)層面上的問題：一個(gè)是在宏觀上，將作為一種精神文化現(xiàn)象的文藝置于與時(shí)代生活的關(guān)系中加以對(duì)待，并從這種關(guān)系中思考文藝的各種實(shí)踐和理論問題，這從根本上涉及到文藝工作和文藝研究的思想認(rèn)識(shí)方法問題；一個(gè)是在文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)知識(shí)體系建構(gòu)中，將文藝與時(shí)代的關(guān)系作為與其他理論問題并列存在的一個(gè)問題來研究，其中包含文藝如何在時(shí)代生活中生成與發(fā)展，以及它對(duì)于時(shí)代生活所具有的價(jià)值和作用等問題。學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于文藝與時(shí)代關(guān)系的論述，應(yīng)該同時(shí)關(guān)注到這兩個(gè)層面，首先是第一個(gè)層面。

從20世紀(jì)40年代開始，將文藝發(fā)展和文藝?yán)碚撆c批評(píng)問題置于廣闊的社會(huì)生活尤其是當(dāng)下的時(shí)代生活中加以對(duì)待和思考，構(gòu)成了中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摲椒ㄕ撋系囊回瀭鹘y(tǒng)。在延安文藝座談會(huì)上的講話中，毛澤東指出，“馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)”，“討論文藝工作，也應(yīng)該這樣做”（《在延安文藝座談會(huì)上的講話》）。正是基于中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)時(shí)所面臨的歷史局勢(shì)、中國(guó)大地上已經(jīng)有了八路軍和新四軍的抗日民主根據(jù)地、根據(jù)地和國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的文藝工作環(huán)境和任務(wù)有所區(qū)別以及當(dāng)時(shí)在延安和各抗日根據(jù)地的文藝工作中已經(jīng)發(fā)生了許多爭(zhēng)論這些實(shí)際存在的事實(shí)，毛澤東提出并深刻闡述了文藝與革命、文藝與生活、文藝與人民的關(guān)系，解決了當(dāng)時(shí)革命文藝的地位和作用以及服務(wù)對(duì)象、文藝源泉、斗爭(zhēng)方式和文藝家必須和新的群眾的時(shí)代相結(jié)合等問題。新時(shí)期之初，整個(gè)國(guó)家的社會(huì)生活轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，轉(zhuǎn)向改革開放，同時(shí)黨中央對(duì)文藝政策作出新的調(diào)整，基于這些變化了的時(shí)代形勢(shì)，鄧小平《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》從實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化和建設(shè)高度發(fā)展的社會(huì)主義精神文明的時(shí)代任務(wù)重新確立了文藝的時(shí)代任務(wù)，對(duì)文藝與人民的關(guān)系、文藝與時(shí)代的關(guān)系作出了新的論述，并期待文藝工作者創(chuàng)作出無愧于我們偉大人民、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。鄧小平之后，江澤民、胡錦濤在歷次文代會(huì)和作代會(huì)上的講話，與毛澤東、鄧小平的一脈相承，也都富有獨(dú)特的時(shí)代蘊(yùn)含與特質(zhì)。

習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代文藝問題的論述在思想認(rèn)識(shí)方法上繼承了由毛澤東所開創(chuàng)的上述傳統(tǒng)。這首先突出地體現(xiàn)在習(xí)近平總書記總是從時(shí)代大勢(shì)和時(shí)代任務(wù)中思考文藝工作和文藝問題?！对谖乃嚬ぷ髯剷?huì)上的講話》所講的五個(gè)問題都富有文藝與時(shí)代關(guān)系的理論蘊(yùn)含。其中，第一個(gè)問題專講文藝在時(shí)代大局中的地位和作用，第二個(gè)問題專講文藝繁榮發(fā)展的根本是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。在第一個(gè)問題開始，習(xí)近平總書記首先提問“為什么要高度重視文藝和文藝工作？”其回答則是要把這個(gè)問題放在我國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)中來審視。從人類社會(huì)的發(fā)展大勢(shì)來說，人類文明的每一次升華，無不伴隨著文化的進(jìn)步，沒有文化上的繁榮發(fā)展，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，任何一個(gè)國(guó)家和民族都不可能屹立于世界民族之林。從我國(guó)社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)來說，實(shí)現(xiàn)黨的十八大確立的“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)近代以來中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想，是長(zhǎng)期而艱巨的偉大事業(yè)，需要中華文化繁榮興盛提供偉大精神的支撐。在這一歷史進(jìn)程中，文藝擔(dān)負(fù)著在書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代進(jìn)步的要求中弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量的使命和責(zé)任，在舉精神旗幟、立精神支柱、建精神家園中發(fā)揮著不可替代的作用。從這樣的高度認(rèn)識(shí)文藝的地位和作用及其歷史使命和責(zé)任，可以說是在一個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚的宏大視野中準(zhǔn)確地錨定了中國(guó)新時(shí)代文藝的歷史方位。此后，在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大和中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大兩個(gè)開幕式上的講話中，習(xí)近平總書記在此基礎(chǔ)上提出了“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連”（《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》），“文化興則國(guó)家興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)”（《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話》）等重要論斷，進(jìn)一步加深了人們對(duì)文藝在當(dāng)今時(shí)代地位和作用的認(rèn)識(shí)。

習(xí)近平總書記從時(shí)代演變和文藝發(fā)展的新情況、新矛盾、新問題中提出和論述時(shí)代性文藝?yán)碚摵蛯?shí)踐問題。《在文藝工作座談會(huì)上的講話》所講的第二個(gè)問題中，習(xí)近平總書記不僅提出了衡量一個(gè)時(shí)代的文藝成就最終要看作品的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，作為文藝工作者的中心任務(wù)和立身之本，而且從這樣的觀點(diǎn)和要求出發(fā)審視中國(guó)當(dāng)代文藝的現(xiàn)實(shí)狀況，指出我國(guó)改革開放以來的文藝創(chuàng)作存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題，并對(duì)有些作品思想內(nèi)容和藝術(shù)質(zhì)量上存在的諸多問題給予了嚴(yán)肅的批評(píng)?；诋?dāng)代文藝面臨的新的社會(huì)生態(tài)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差?；谖乃嚰抑写嬖诘耐怀龅摹案≡辍眴栴}，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文藝家要以孜孜以求、精益求精的精神打造思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的藝術(shù)精品，要取法于上、志存高遠(yuǎn)，在與時(shí)俱進(jìn)中不斷提升自己的專業(yè)素養(yǎng)和人格修為。此外，習(xí)近平總書記還針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類型，也帶來文藝觀念和文藝實(shí)踐的深刻變化這一新的文藝發(fā)展現(xiàn)實(shí)，提出要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的正面引導(dǎo)力度，用全新的政策和方法團(tuán)結(jié)和吸引新涌現(xiàn)出的文藝組織和文藝群體，引導(dǎo)他們成為繁榮社會(huì)主義文藝的有生力量。這些相關(guān)論述，為我們運(yùn)用正確的思想認(rèn)識(shí)方法研討文藝問題作出了榜樣。

在書寫時(shí)代生活、引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步中重置文藝與時(shí)代的關(guān)系

要履行文藝反映時(shí)代的使命，文藝家不能僅僅滿足于跟在時(shí)代生活后面，做客觀的書寫者和記錄者，還要自覺地立身時(shí)代生活潮頭，做時(shí)代精神的弘揚(yáng)者和時(shí)代進(jìn)步的引領(lǐng)者。“代表”時(shí)代風(fēng)貌，屬于再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的問題，而“引領(lǐng)”時(shí)代風(fēng)氣，則提出了文藝對(duì)時(shí)代進(jìn)步的主動(dòng)歷史責(zé)任問題

習(xí)近平總書記的文藝論述從學(xué)理性上對(duì)文藝與時(shí)代的關(guān)系作了深刻、辯證的論述和闡發(fā)。這一方面，堅(jiān)持守正創(chuàng)新的思想理念，既高度認(rèn)同文藝是時(shí)代生活的反映這一傳統(tǒng)理論觀念，又依據(jù)新的歷史條件為這一理論觀念注入了新的時(shí)代內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)文藝家要在以正確的歷史觀真實(shí)地書寫時(shí)代生活的同時(shí)，還要以時(shí)代精神之光引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步，要在書寫時(shí)代生活、引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步中進(jìn)行無愧于時(shí)代的創(chuàng)作。

文藝是社會(huì)生活的產(chǎn)物，是開放于時(shí)代生活土壤之上的精神花朵，這是馬克思主義文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)基本觀念。列寧以“鏡子”說揭示托爾斯泰創(chuàng)作的革命意義，毛澤東以“源泉”之喻形象揭示文藝創(chuàng)作的社會(huì)生活本源，都是文藝與時(shí)代關(guān)系的經(jīng)典之論。習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，不僅引述南北朝時(shí)期劉勰“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”的論斷、唐代大詩(shī)人白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的主張以及清代趙翼“詩(shī)文隨世運(yùn)，無日不趨新”等來說明文藝要隨著時(shí)代生活而發(fā)展而創(chuàng)新的道理，還在引述大量中外文學(xué)發(fā)展史實(shí)的基礎(chǔ)上總結(jié)說：“一切轟動(dòng)當(dāng)時(shí)、傳之后世的文藝作品，反映的都是時(shí)代要求和人民心聲?！庇终f：“文藝只有植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿活力?！贝撕螅谥袊?guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話中，習(xí)近平總書記又在總結(jié)文藝發(fā)展歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上概括論述說：“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。任何一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文藝作品，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活和精神的寫照，都具有那個(gè)時(shí)代的烙印和特征。”又說：“古今中外，文藝無不遵循這樣一條規(guī)律：因時(shí)而興，乘勢(shì)而變，隨時(shí)代而行，與時(shí)代同頻共振?！被谶@種歷史總結(jié)與理論概括，習(xí)近平總書記進(jìn)而明確提出了“反映時(shí)代是文藝工作者的使命”的命題，并要求廣大文藝工作者“要把握時(shí)代脈搏，承擔(dān)時(shí)代使命，聆聽時(shí)代聲音，勇于回答時(shí)代課題”。這一命題和要求，是對(duì)馬克思主義文藝反映論思想的深刻理論概括。

按照習(xí)近平總書記的論述，文藝要履行反映時(shí)代的使命，這首先就要求文藝家腳踏堅(jiān)實(shí)的中國(guó)大地，扎根人民、扎根生活，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，展現(xiàn)獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)貌，從而使自己的創(chuàng)作具有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)。習(xí)近平總書記特別重視和強(qiáng)調(diào)如下幾個(gè)方面：其一，文藝對(duì)時(shí)代的書寫要把握歷史進(jìn)程和時(shí)代大勢(shì)，反映千百年來中華民族歷經(jīng)滄桑的歷史巨變，特別是要心系民族復(fù)興偉業(yè)，熱忱描繪新時(shí)代新征程的恢宏氣象。其二，文藝對(duì)時(shí)代的書寫要把人民作為歷史活動(dòng)的主體，為時(shí)代和人民放歌，在人民的壯闊奮斗中書寫生生不息的人民史詩(shī)。同時(shí)，人民不是抽象的符號(hào)，文藝要反映人民生產(chǎn)生活的偉大實(shí)踐，也要反映人民喜怒哀樂的真情實(shí)感，反映出人民現(xiàn)實(shí)生活的無比豐富性與多樣性，使人類生活的一切方面都能在文藝作品中找到啟迪。其三，文藝的時(shí)代書寫要樹立正確的歷史觀，文藝家要以正確的歷史觀告訴人們真實(shí)的歷史，告訴人們歷史中最有價(jià)值的東西。戲弄?dú)v史的作品，不僅是對(duì)歷史的不尊重，也是對(duì)自己創(chuàng)作的不尊重，最終必將被歷史戲弄。最后，文藝的時(shí)代書寫還有一個(gè)文藝表達(dá)的問題。文藝家應(yīng)該具有走入生活、貼近人民、真實(shí)反映社會(huì)生活的基本態(tài)度，也要有以高于生活的視角來提煉生活的基本能力，文藝創(chuàng)作能力的展現(xiàn)應(yīng)該建立在基本態(tài)度之上。為此，社會(huì)生活的色彩有多么斑斕、情境有多么豐富、韻味有多么醇厚，文藝作品的色彩就應(yīng)該有多么斑斕、情境就應(yīng)該有多么豐富、韻味就應(yīng)該有多么醇厚?？傊?，歷史的變化和時(shí)代的進(jìn)步，為文藝提供了無盡的礦藏，只有真正讀懂、讀透社會(huì)生活這本大書，上好社會(huì)這所大學(xué)校，才能創(chuàng)作出具有視野廣度、精神力度、思想深度的優(yōu)秀作品。

要履行文藝反映時(shí)代的使命，文藝家不能僅僅滿足于跟在時(shí)代生活后面，做客觀的書寫者和記錄者，還要自覺地立身時(shí)代生活潮頭，做時(shí)代精神的弘揚(yáng)者和時(shí)代進(jìn)步的引領(lǐng)者。習(xí)近平總書記指出：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！保ā对谖乃嚬ぷ髯剷?huì)上的講話》）“代表”時(shí)代風(fēng)貌，屬于再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的問題，而“引領(lǐng)”時(shí)代風(fēng)氣，則提出了文藝對(duì)時(shí)代進(jìn)步的主動(dòng)歷史責(zé)任問題。文藝要承擔(dān)歷史責(zé)任，引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步，首先要堅(jiān)持和弘揚(yáng)時(shí)代精神。新時(shí)代的時(shí)代精神就是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為精神命脈、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主體內(nèi)容的中國(guó)精神。思想和價(jià)值觀念是文藝的靈魂和力量所在，“文藝的性質(zhì)決定了它必須以反映時(shí)代精神為神圣使命”（《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》）。其次，文藝要發(fā)揮引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步的作用，還要始終把真善美作為文藝的永恒價(jià)值追求。文藝是鑄造靈魂的工程，對(duì)改良社會(huì)風(fēng)氣，提升人們的精神境界，發(fā)揮著不可替代的作用。文藝工作者要做真善美的追求者和傳播者，用富有崇高價(jià)值、美好情感的優(yōu)秀作品來啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，鼓舞人們追求真善美的道德境界。再次，文藝要發(fā)揮引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步的作用，還需要文藝家正確地看待和反映時(shí)代生活?！拔乃囈从成?，但文藝不能機(jī)械反映生活?！保ā对谥袊?guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》）現(xiàn)實(shí)生活中總是會(huì)有這樣那樣不如人意的地方，存在一些丑惡現(xiàn)象，這些現(xiàn)象不是不能反映，而是要解決好如何反映的問題。文藝工作者要對(duì)生活素材進(jìn)行判斷，加以取舍，把有筋骨、有道德、有溫度的東西表現(xiàn)出來，用理性之光、正義之光、善良之光照亮生活，堅(jiān)持用光明驅(qū)散黑暗、用真善美驅(qū)散假惡丑，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方。最后，文藝要發(fā)揮引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步的作用，文藝家必須深入生活之中，立時(shí)代之潮頭，歷時(shí)代之風(fēng)云，成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者。只有如此，文藝才能“發(fā)時(shí)代之先聲、開社會(huì)之先風(fēng)、啟智慧之先河，成為時(shí)代變遷和社會(huì)變革的先導(dǎo)”（《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》）那些脫離開火熱的社會(huì)實(shí)踐，在恢宏的時(shí)代主旋律之外煢煢孑立、喃喃自語(yǔ)的人，終將被時(shí)代大潮所淘汰。

新時(shí)代文藝要用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活

“用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活”不僅僅應(yīng)該成為文藝創(chuàng)作方法中需要研討的一個(gè)理論性問題，更應(yīng)該成為廣大文藝工作者在新時(shí)代文藝創(chuàng)作中自覺踐行的一種文藝?yán)砟?。只有擁抱光明和理想的文藝，才能給人鼓舞的力量和奮進(jìn)的希望，從而發(fā)揮提振人民精神、引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步的作用

在我國(guó)新文藝的發(fā)展中，關(guān)于文藝與時(shí)代的關(guān)系，實(shí)際上存在著兩種不同的理論言說：一是由西方浪漫主義文藝觀念和五四新文化運(yùn)動(dòng)中的啟蒙主義文藝觀念演化而來的“燈火”論，一是由西方文藝?yán)碚撝械溺R子說和馬克思主義的文藝反映論演化而來的“源泉”說?！盁艋稹闭撚婶斞赶壬岢?，他在其作于1925年的《論睜了眼看》中說：“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火?！薄霸慈闭f由毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》所提出，強(qiáng)調(diào)人類的社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉。比較而言，“源泉”說更重視現(xiàn)實(shí)生活的反映，“燈火”論更注重理想信念的表現(xiàn)。中國(guó)新文藝在其發(fā)展中本來是非常富有理想主義特點(diǎn)的，但是由于20世紀(jì)50年代后期之后一些時(shí)期特別是“文化大革命”時(shí)期極左政治對(duì)人們的政治理想和信念的嚴(yán)重扭曲以及改革開放之后西方思想文化思潮和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮對(duì)人們思想觀念帶來的極度沖擊，理想信念在一段時(shí)間里在社會(huì)生活中處于嚴(yán)重失落的狀態(tài)，在很多的文藝創(chuàng)作中，理想信念也嚴(yán)重缺失，甚至是被有意識(shí)地放逐了。直至今日，理想的缺失，依然是不少文藝作品存在的一個(gè)突出的問題，也是它們引起不滿、招致批評(píng)的一個(gè)重要原因。

上述狀況，新時(shí)期以來一直受到黨的領(lǐng)導(dǎo)人的高度關(guān)注。在鄧小平、江澤民和胡錦濤關(guān)于文藝工作的講話中，都著眼于文藝與時(shí)代進(jìn)步的關(guān)系，不同程度上提到了文藝對(duì)時(shí)代精神的引領(lǐng)問題，提出了“文藝是民族精神的火炬，是人民奮進(jìn)的號(hào)角”等論斷。習(xí)近平總書記的系列講話，尤其重視文藝對(duì)時(shí)代的精神引領(lǐng)作用。在文藝工作座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記引述了魯迅先生在《吶喊》自序中關(guān)于要改造國(guó)民的精神首推文藝的觀點(diǎn)，在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話中又引用了魯迅關(guān)于文藝“燈火”之喻的原話。因?yàn)橹匾曃乃噷?duì)時(shí)代的精神引領(lǐng)作用，所以習(xí)近平總書記也就特別重視文藝對(duì)理想信念的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)文藝在記錄和書寫時(shí)代生活的同時(shí)，還要彰顯信仰之美、崇高之美。習(xí)近平總書記指出：“文藝創(chuàng)作如果只是單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡，而沒有對(duì)光明的歌頌、對(duì)理想的抒發(fā)、對(duì)道德的引導(dǎo)，就不能鼓舞人民前進(jìn)?！保ā对谖乃嚬ぷ髯剷?huì)上的講話》）由這些論述可見，習(xí)近平總書記在文藝與時(shí)代關(guān)系的論述和理論闡發(fā)中，沒有對(duì)“源泉”說和“燈火”論做片面的選擇，而是將兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來了。

從創(chuàng)作方法上看，“源泉”說與現(xiàn)實(shí)主義相關(guān)，“燈火”論與浪漫主義相關(guān)。長(zhǎng)期以來，由于各種因素所致，中國(guó)文藝界一直非常注重現(xiàn)實(shí)主義，而在不少時(shí)期則相對(duì)忽視浪漫主義。20世紀(jì)50年代后期，毛澤東提出要把革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義相結(jié)合。但是由于大躍進(jìn)時(shí)期新民歌運(yùn)動(dòng)及類似的文藝創(chuàng)作經(jīng)常把浪漫主義導(dǎo)入對(duì)社會(huì)理想的“烏托邦”式演繹和藝術(shù)的極度浮夸，新時(shí)期之后很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，主流文藝界不大再提“兩結(jié)合”創(chuàng)作方法了，浪漫主義也很少有人談及?；趯?duì)文藝與時(shí)代關(guān)系的上述辯證理解，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中重新提出了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作方法的結(jié)合問題：“應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方?！贝撕?，在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話中，習(xí)近平總書記又提出：“廣大文藝工作者要堅(jiān)持以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷，觀照人民的生活、命運(yùn)、情感，表達(dá)人民的心愿、心情、心聲，立志創(chuàng)作出在人民中傳之久遠(yuǎn)的精品力作?！痹谥袊?guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話中，習(xí)近平總書記再次要求文藝工作者要“以源于生活又高于生活的藝術(shù)創(chuàng)造，以現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的美學(xué)風(fēng)格，塑造更多吸引人、感染人、打動(dòng)人的藝術(shù)形象，為時(shí)代留下令人難忘的藝術(shù)經(jīng)典”。由這些論述不難看出，習(xí)近平總書記是非常重視現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的問題的，論述建立在對(duì)時(shí)代生活的辯證理解之上。由于時(shí)代生活中總是存在美善、光明的一面，人民的心愿、心情、心聲中總是存在著對(duì)未來和理想的美好期盼，所以文學(xué)藝術(shù)對(duì)時(shí)代和人民生活的反映就不能缺失了理想的光照，就需要以浪漫主義的情懷與之相呼應(yīng)。

進(jìn)入新時(shí)代以來，文藝界非常關(guān)注如何建構(gòu)文藝與時(shí)代之間的關(guān)系問題。近些年來，有媒體發(fā)起了“新時(shí)代與現(xiàn)實(shí)主義”大討論，意在重拾現(xiàn)實(shí)主義精神，介入時(shí)代生活與時(shí)代癥候。還有學(xué)者在相關(guān)研討中提出了“溫暖現(xiàn)實(shí)主義”“新媒介現(xiàn)實(shí)主義”等新的提法和主張。應(yīng)該說，這些相關(guān)研討和提法對(duì)于新時(shí)代文藝更好承擔(dān)反映時(shí)代的使命是有促進(jìn)作用的。不過，就當(dāng)下的相關(guān)研討來看，人們對(duì)習(xí)近平總書記關(guān)于文藝與時(shí)代關(guān)系的論述的理解和把握似乎還不夠全面、不夠完整，對(duì)于他所提出的“應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活”的要求缺乏應(yīng)有的重視和理論回應(yīng)，相關(guān)研究不是很多。這是值得引起注意的一個(gè)問題。當(dāng)今的世界正處于百年未有之大變局的復(fù)雜歷史局面中，人類命運(yùn)共同體的合理化建構(gòu)正面臨文化沖突和集團(tuán)政治日益嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想也面臨空前的內(nèi)外壓力和挑戰(zhàn)，在這種國(guó)內(nèi)外局勢(shì)之下，文藝家既需要以清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神反映現(xiàn)實(shí)和人生，也要以強(qiáng)烈的浪漫主義情懷擁抱光明和理想。因此，“用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活”不僅僅應(yīng)該成為文藝創(chuàng)作方法中需要研討的一個(gè)理論性問題，更應(yīng)該成為廣大文藝工作者在新時(shí)代文藝創(chuàng)作中自覺踐行的一種文藝?yán)砟?。只有擁抱光明和理想的文藝，才能給人鼓舞的力量和奮進(jìn)的希望，從而發(fā)揮提振人民精神、引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步的作用。

（作者系山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授）