馬盛德的新作《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護十講》是作者全身心投入非遺保護和管理工作近20年的經(jīng)驗和心得。盡管是學術專著，但來自一線的經(jīng)驗和感受讓作者將非遺保護中的核心概念、非遺的特征、非遺的價值、非遺的分類、非遺的評定和申報、非遺保護方式的探索、存在的問題及保護對策等進行了深入淺出的闡釋。

從大的方面看，該書清晰地闡釋了整個非遺保護的歷程和作為學術理解的中國非遺保護史，在歷史還原和概念辨析中，澄清了目前非遺工作認識上的一些誤區(qū)。比如他在文中指出：非遺的核心是學習與掌握產(chǎn)品制作的技藝、方法，而不是得到產(chǎn)品這一物質(zhì)本身。他還一針見血地指出：現(xiàn)在社會上不少官員、媒體、專家和民眾，在講話中、文章里都用“非遺文化”這個概念，是不準確的，因為“非遺”二字就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡稱或縮寫，不能在簡稱和縮寫后面再加文化二字。這涉及到非遺表達的學術規(guī)范。對《公約》精神的闡釋中，他強調(diào)大家要認識到“社區(qū)”概念的重要性，他認為那關系到非遺傳承和傳播的區(qū)域范圍和邊界問題。他強調(diào)對《公約》“再創(chuàng)造”概念的理解，是在原有或已有的文化基礎上進行一種新的創(chuàng)造，給遺存的文化賦予新的生命行為方式。作者在文中特別提示對《公約》中“三個符合”的認識，不是所有非遺都需要或都值得保護，遺產(chǎn)項目必須符合三個方面的要求才值得被保護。那就是要符合現(xiàn)有的國際人權文件，符合各社區(qū)、群體和個人之間相互尊重的需要。那些涉及國家歧視、地區(qū)歧視、民族歧視、性別歧視和個人歧視等內(nèi)容是不能評定為非遺進行保護的。同時他認為在非遺保護中不論其本體價值，以為越古老越值錢、越稀少越值錢的遺產(chǎn)價值觀也是不正確的，因為不符合可持續(xù)發(fā)展的需要。物品的古老與稀缺并不是我們要強調(diào)的內(nèi)容，傳承久遠、強盛的生命力才是非遺的偉大之處。

對大家都熟悉的非遺的“活態(tài)”性，作者認為非遺不僅要活在當下，還要活在未來，能夠順應時代的不斷發(fā)展。非遺保護要注重遺產(chǎn)項目的存續(xù)力，通過傳承和再創(chuàng)造，使之符合現(xiàn)代社會需求，為其文化主體提供持續(xù)的認同感和自豪感。

在對當前的主要保護方式“生產(chǎn)性保護”的闡釋中，他從實踐出發(fā)談到，生產(chǎn)性保護不是生產(chǎn)性開發(fā)，在生產(chǎn)和經(jīng)營流通等環(huán)境中使非遺項目得到有效保護、健康發(fā)展是目的。他還具有超前眼光，認為非遺生產(chǎn)性項目的發(fā)展需要引入現(xiàn)代設計理念，這樣才能使得傳統(tǒng)項目得到有效的傳承和保護。

針對文化生態(tài)區(qū)的保護，他提出不能號召大家都用非遺去掙錢，都去搞產(chǎn)業(yè)化、市場化，那樣會忽略文化生態(tài)保護區(qū)的保護和修復，甚至導致文化生態(tài)的破壞。作者最大可能地引入了很多自己實地調(diào)查的例子，尤其在生態(tài)區(qū)保護的問題上，專門引入了以唐卡、堆繡、泥塑、木雕、彩繪、壁畫、石刻為主要表現(xiàn)形式的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”——熱貢藝術。這是極具典型意義的文化生態(tài)區(qū)保護的成功案例，恰如其分的案例使其闡釋入情入理，生動而曉暢。

該書最為精彩的部分還在第九講。作者豐富的非遺調(diào)研和管理經(jīng)驗，以直奔現(xiàn)場的批評家方式及時發(fā)現(xiàn)了目前還存在的一些導致非遺項目瀕危的因素，比如文化的標準化導致的民族舞蹈的整齊劃一，而民族風格沒了，比如旅游業(yè)開發(fā)中的偽民俗和偽非遺現(xiàn)象。在非遺保護理念上還存在著“非遺就是文物”的錯誤認識、存在“原汁原味保護”的錯誤認識。他直接指出：在非遺保護中提出要原汁原味的觀點本身就是偽命題，這個觀點不符合人類社會發(fā)展歷程，也不符合文化發(fā)展的基本規(guī)律。它的要害在于會扼殺我們的傳承人在遺產(chǎn)傳承中的創(chuàng)造力和能動性，扼殺人在文化傳承中所表現(xiàn)出的原創(chuàng)活力。對存在的問題，作者結合工作實際，提出了有針對性的方法，這些對目前的非遺保護工作有很強的指導作用。

（作者系天津大學國際教育學院教授、文化遺產(chǎn)保護方向博士生導師）