孫悟空的形象醞釀于先秦神話、詩話、院本以及唐宋小說之中，其性格發(fā)軔于元雜劇，定型于吳本《西游記》，延續(xù)于宮廷大戲《昇平寶筏》之中。研究孫悟空原型的文章眾多，不再贅述。楊景賢《西游記雜劇》中的孫悟空除了降妖除魔之外，對女人還生歡喜之心，小說中孫悟空則屬于天生石猴，無情無欲，兩者為何截然不同?孫悟空桀驁不馴的性格并非貫穿于不同體裁的文學作品中，孫悟空對佛法的感悟卻為何始終貫穿于詩話、雜劇、小說、宮廷大戲之中?這些問題，值得深思。

一、明雜劇中孫悟空情愛之心的成因

關(guān)于孫悟空的情愛欲望，在楊景賢《西游記雜劇》中有具體表現(xiàn)，第九出云：“我天宮內(nèi)盜得仙衣、仙帽、仙桃、仙酒，夫人快活受用!”[1]101孫悟空對他夫人也算體貼照顧，但此女對孫悟空卻沒有多少感情可言。比如，金鼎國王之女出場時說：“妾身火輪金鼎國王之女，被通天大圣攝在花果山中紫云羅洞里，怕不有受用。爭奈不得見父母之面，好生煩惱人也呵!”[1]101金鼎國王之女是被孫悟空攝入洞府，強做壓寨夫人的。元雜劇為何涉及孫悟空的搶親之舉，其情愛之心如何評價?

一方面源自于中國自古以來的猿猴搶親的故事。其最早可以追溯到漢代焦延壽《易林》“坤之剝”，卷一云：“南山大玃，盜我媚妾。怯不敢逐，退然獨宿。”[2]西晉時期的張華《博物志》有具體的描述，唐代無名氏《補江總白猿傳》寫梁大同末年歐陽紇率軍南征之時，其妻被白猿精劫走。歐陽紇后來率兵入山，計殺白猿，此文言小說中的白猿“夜就諸床嬲戲，一夕皆周，未嘗寐”[3]361，屬于淫亂之物，并無真情可言。在宋元話本《陳巡檢梅嶺失妻記》中，攝取陳巡檢妻的猿猴精是申陽公，號“齊天大圣”，申陽公云：“娘子，小圣與娘子，前生有緣，今日得到洞中，別有一個世界。你吃了我仙桃、仙酒、胡麻飯，便是長生不死之人。你看我這洞中仙女，盡是凡間攝將來的。娘子休悶，且共你蘭房同室云雨?！盵4]126如春誓死不從，被“剪發(fā)齊眉，蓬頭赤腳，罰去山頭挑水，澆灌花木”[4]127。這里的猿猴精申陽公同樣也是好色之徒，而且申陽公神通廣大，變化多端。這里的申陽公雖然名為“齊天大圣”，可與小說中的“齊天大圣”沒有任何關(guān)系，但卻影響了元雜劇中的“孫悟空”形象的塑造，元雜劇中的孫悟空的七情六欲就延續(xù)了申陽公好色的性格特點。

另一方面元雜劇要迎合下層民眾的世俗欲求。孫悟空在楊景賢《西游記雜劇》中的情愛表現(xiàn)有三處：一是對夫人的相思之情。孫悟空對他夫人還是一往情深的，被壓在花果山之下，仍然思念自己的夫人：“[得勝令]金鼎國女驕姿，放還鄉(xiāng)到家時。他想我須臾害，我因他廝勾死。他寄得言詞，抵多少草草三行字。我害相思，好重山呵擔不起沉沉一擔兒?！盵1]103此段抒情可與王實甫《西廂記》中“將遍人間煩惱填胸臆，量這些大小車兒如何載得起”[5]163相比，崔鶯鶯的愁緒是人間的大小車兒都無法承載，孫悟空的相思煩惱比壓在其身的花果山還要沉重。二是到女兒國時的色欲之念。第十七出云：“(行者云)師父，聽行者告訴一遍。小行被一個婆娘按倒，凡心卻待起，不想頭上金箍兒緊將起來，渾身上下骨節(jié)疼痛，疼出幾般兒蔬菜名來。”[1]121孫悟空動情的時候，金箍就會自動約束他，使他頭痛不安。小說《西游記》中的金箍是唐僧管制孫悟空的工具，既是社會強權(quán)意志對個性自由的控制，又是保障他人個性與自由的有效措施，防的是孫悟空的行兇作惡之心，而元雜劇中的金箍是用來束縛孫悟空的情欲之心，因為《楞嚴經(jīng)》曰：“汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出?？v有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女?！盵6]272兩者都是恪守佛教中的“五戒十善”而已。三是對鐵扇公主的調(diào)戲之情：(行者做入見混科，云)“弟子不淺，娘子不深，我與你大家各出一件，湊成一對妖精。小行者特來借法寶，過火焰山!(公主云)這胡孫無禮，我不借與你!”[1]124孫悟空的這番言論如同市井無賴對良家女子的引誘之言，帶有色情成分，過于俗氣，顯然沒有遵守周德清的“太文則迂，不文則俗;文而不文，俗而不俗”[7]的造語理論。到明代小說《西游記》之時，孫悟空的個人情欲則蕩然無存，取而代之的是對取經(jīng)“事業(yè)”的積極進取以及對唐僧的忠孝之心。

二、從詩話到宮廷大戲看孫悟空的叛逆之性的演變

孫悟空的叛逆主要體現(xiàn)在對天庭理法的不敬——偷仙桃、盜御酒、鬧天宮等，但孫悟空的叛逆之性有所變化，可列表進行研究。

表1 孫悟空從詩話到雜劇、小說再到宮廷大戲中的叛逆對比

(一)《大唐三藏取經(jīng)詩話》：遵守禮法的猴行者

《大唐三藏取經(jīng)詩話》中的猴行者從早年的桀驁不馴到后來循規(guī)蹈矩的轉(zhuǎn)變，從目無禮法到敬懼西王母，其中的原因需要根據(jù)《大唐三藏取經(jīng)詩話》的產(chǎn)生時間來考察。李時人、蔡鏡浩《〈大唐三藏取經(jīng)詩話〉成書時代考辨》認為：“可能早在晚唐、五代就已成書，實是唐五代寺院‘俗講’的底本?！盵10]張錦池《〈大唐三藏取經(jīng)詩話〉成書年代考論》認為：“其上限不會早于北宋仁宗年間，其下限不會晚于南宋高宗年間，極有可能是北宋晚期的作品?！盵11]汪維輝《〈大唐三藏取經(jīng)詩話〉〈新雕大唐三藏法師取經(jīng)記〉刊刻于南宋的文獻學證據(jù)及相關(guān)問題》，從罕見的藏于日本的刻本《大唐三藏取經(jīng)詩話》角度分析，得出結(jié)論是“南宋刻本，與元代沒有關(guān)系”[12]103。筆者贊成《大唐三藏取經(jīng)詩話》刊刻于南宋年間，南宋是理學占統(tǒng)治地位的時代，要求個體追求無私無欲的境界，周敦頤云：“予謂養(yǎng)心不止于寡而存耳。蓋寡焉以至于無，無則誠立明通。誠立賢也，明通圣也?！盵13]86強調(diào)人無私欲，心才能真誠，才能明理通達，才能達到圣人的境界。個體與他人之間相處的規(guī)則，程顥云：“父子而父子在所親，即君臣而君臣在所嚴，以至為夫婦，為長幼，為朋友，無所為而非道。此道所以不可須臾離也。”[13]177道體現(xiàn)在父子之間，使父子有親情。道體現(xiàn)在君臣之間，使君臣有界限。因此猴行者一路對取經(jīng)大業(yè)是兢兢業(yè)業(yè)，對唐僧也是以禮相待，對王母也是心生畏懼，遵循的是程朱理學思想。

(二)《二郎神鎖齊天大圣》：為非作歹的齊天大圣

無名氏所作雜劇《二郎神鎖齊天大圣》誕生于元明之間，此劇中的齊天大圣作為反面人物而出現(xiàn)，而且齊天大圣的兄弟姐妹都不是善類，均屬于禍害人間的妖魔，齊天大圣在第一折中自報家門：

吾神乃齊天大圣是也。我與天地同生，日月并長，神通廣大，變化多般。……吾神三人，姊妹五個，大哥哥通天大圣，吾神乃齊天大圣，姐姐是龜山水母，妹子鐵色獼猴，兄弟是耍耍三郎。姐姐龜山水母，因水淹了泗州，損害生靈極多，被釋迦如來擒拿住，鎖在碧油壇中，不能翻身。[1]48

元雜劇《錄鬼簿》著錄的是高文秀《木義行者鎖水母》[14]，《錄鬼簿續(xù)編》中又著錄了須子壽《淹水母》[15]，二者均已失傳，從題名中可判斷應(yīng)是關(guān)于“龜山水母”內(nèi)容的雜劇。宋代王象之《輿地紀勝》記載：“圣母井，在龜山靈濟廟內(nèi)。欲傳泗州僧伽降水母于此。水母洞，在龜山寺。欲傳泗州僧伽降水母于此?！盵16]1334這泗州僧伽是何許人也?《泗州通志》云：“唐僧伽大師即今稱泗州大圣善菩者，是本西域人也。唐龍朔中至長安，南游江淮，執(zhí)陽枝，瓶水混稠，……師乃灑瓶水，俄耳雨大降?！ご髱熀稳艘?’曰：‘觀音化身也!’”[17]這里的泗州僧伽乃是觀音菩薩化身，因此《輿地紀勝》中是觀音菩薩降伏龜山水母。而齊天大圣也只是盜金丹、偷御酒之輩，其姐龜山水母是禍害人類的妖怪，并非正面形象，而且筆者贊成蔡鐵鷹的觀點——“‘齊天大圣’只是構(gòu)成‘孫悟空’的一個部分，還是不等于‘孫悟空’”[18]，此劇中并沒有“孫悟空”的名號，唐僧也沒有出現(xiàn)，與西天取經(jīng)故事沒有任何關(guān)聯(lián)，這里的“齊天大圣”與吳本《西游記》里面的“齊天大圣”孫悟空只是具備同等的道教名號、相似的盜金丹、飲御酒的經(jīng)歷以及被二郎神所擒的劇情而已。因為對二郎神的信仰崇拜開始于兩宋時期，勃興于明清時期，二郎神在宋元期間還被民間奉為掌管水利、農(nóng)耕、防止水災(zāi)的神靈，同時在戲曲行業(yè)又被奉為“戲神”。齊如山《戲班·信仰·二郎神》云：“戲界對于二郎神，亦極崇拜，平常亦呼之為二郎爺，亦曰妙道真君。崇拜之原故，大致因戲中凡遇降妖伏魔等戲，皆借重此公，故平常亦以為其能降伏妖怪，特別尊敬之。戲中所以恒用二郎降妖者，蓋因《封神演義》中之二郎楊戩，頗有神通，又加意附會之?！盵19]因此齊天大圣也被當作妖魔鬼怪而降伏，此劇中的齊天大圣還下跪了，其骨氣并未彰顯，更多的是一位劣跡斑斑的頑徒形象，沒有太多的正義感。此本劇歌頌的是二郎神降妖除魔、維持正義的舉動。

(三)楊景賢《西游記雜劇》：七情六欲的通天大圣

楊景賢《西游記雜劇》中的孫行者是通天大圣，第九出寫孫行者自報家門：

(孫行者上云)一自開天辟地，兩儀便有吾身。曾教三界費精神。四方神道怕，五岳鬼拴嗔。六合乾坤混擾，七冥北斗難分。八方世界有誰尊?九天難捕我，十萬總魔君。小圣弟兄姊妹五人：大姊驪山老母，二妹巫枝祇圣母，大兄齊天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。[1]100

這兄長是齊天大圣，其中二妹巫枝祇圣母，又稱為“無支祁”。無支祁的形象，始見于北宋李昉編撰的《太平廣記》所引唐代小說《李湯》中的記載：

禹理水，三至桐柏山，驚風走雷，石號木鳴;五伯擁川，天老肅兵，不能興。禹怒，召集百靈，搜命夔、龍。桐柏千君長稽首請命，禹因囚鴻蒙氏、章商氏、兜盧氏、犁婁氏。乃獲淮、渦水神，名無支祁，善應(yīng)對言語，辨江淮之淺深，原隰之遠近。形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力窬九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久。禹授之章律，不能制;授之鳥木由，不能制;授之庚辰，能制。鴟脾桓木魅水靈山妖石怪，奔號聚繞以數(shù)十載，庚辰以戰(zhàn)逐去。頸鎖大索，鼻穿金鈴，徙淮陰之龜山之足下，俾淮水永安流注海也。庚辰之后，皆圖此形者，免淮濤風雨之難。[3]3845-3846

無支祁最后被大禹請來的庚辰降伏，無支祁的脖子上鎖上鐵鏈，鼻子上穿上金鈴，送到淮陽縣龜山腳下，是想讓淮河水永遠平安地流到海里。后世學者考證《西游記》中孫悟空的原型可能是無支祁，其實無支祁并不是孫悟空的原型，只能說龜山水母與無支祁同屬于禍害人類的妖怪，最后都被鎮(zhèn)壓，個人經(jīng)歷與命運遭遇與孫悟空被壓在五行山下有點相似而已。此劇中的孫悟空充滿著情欲，其叛逆的精神來源于雜劇《二郎神鎖齊天大圣》中諸多兄弟姐妹的反人類表現(xiàn)的延續(xù)，更多的是油滑、狡黠而又野性未泯的形象，偶爾語言的淫褻以及戲謔的風格，既反映出當時強烈的市民色彩，又體現(xiàn)出雜劇人物的喜劇風格。

(四)吳本《西游記》：桀驁不馴的孫悟空

吳本《西游記》中的孫悟空主要性格是桀驁不馴，無論是面對法力無邊的西天諸佛、至高無上的天庭玉帝，還是陰深恐怖的地獄閻君以及手段陰險的妖魔鬼怪，孫悟空從未退縮，其鐵骨錚錚，可謂古往今來第一人，其性格特點也延續(xù)到宮廷大戲之中。具體情況見下表：

表2 孫悟空從小說到宮廷大戲中的叛逆延續(xù)

吳本《西游記》中的孫悟空對神佛向來不敬，哪怕是壓在五行山下五百年，自己桀驁不馴的性格依然未改。這種性格的塑造與佛教禪宗中“呵佛罵祖”的狂禪現(xiàn)象密切相關(guān)，孫悟空敢說觀音菩薩“該他一世無夫!”[9]317，敢說“如來是妖精的外甥”[9]693，對神佛從未敬過。由此可聯(lián)想到唐代高僧《德山宣鑒禪宗》語錄：

我先祖見處即不然，這里無祖無佛，達磨是老臊胡，釋迦老子是干屎橛，文殊普賢是擔屎漢。等覺妙覺是破執(zhí)凡夫，菩提涅槃是系驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙。四果三賢、初心十地是守古冢鬼，自救不了。[20]374

這段語錄對佛教中的的釋迦牟尼佛以及菩提達摩均大加貶斥。菩提達摩本是中國禪宗的始祖，通徹大乘佛法，釋迦牟尼是佛教創(chuàng)立者，文殊菩薩是大智慧的象征，普賢是真理的象征。這段“呵佛罵祖”的狂禪語錄對“圣解”的破除是相當徹底的，從唐代后期到宋、元、明代，大有愈演愈烈之勢。傳統(tǒng)佛教是要求信徒通過對佛祖的信仰，恪守佛教的教義，最終才能夠往生。而禪宗主張頓悟，要求皆指人心，不拘修行，在心中拋卻一切世俗的煩惱，達到絕對的精神自由，其中融入了老莊逍遙游的思想，如果心中還有佛祖，就無法達到精神上的自由，必須具備否定佛祖、超越佛祖的氣概，才能達到佛的境界。孫悟空眼里沒有佛，對佛祖的所作所為有些不近人情之處，也敢公開諷刺，毫不遮掩，同時孫悟空的“悟空”之名暗合“世出世諸法，皆無自性，亦無生性，但有空名，名字亦空”[21]20。這是唐代禪宗僧人義玄語錄，認為能給人帶來痛苦的是導致生死輪回的業(yè)力，而業(yè)力與人的欲望有關(guān)，與人的無明有關(guān)，而孫悟空是“跳出三界外，不在五行中”，早已脫離生死輪回，走出業(yè)界之外，因此可以“向里向外，逢著便殺：逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫，不與物拘，透脫自在”[21]21。張照《昇平寶筏》中的孫悟空對佛祖是恭敬真誠，并無詆毀之意，這與《昇平寶筏》的編演主旨有關(guān)：“猶恐世人愚昧，沉溺愛河;全憑佛子慈悲，超登覺岸。為此編成寶筏，普度蒼生，惟愿天下的人：福田圓滿，不須西土見如來;心地光明，盡化中華成極樂。臺下的須要大家著眼，及早回頭，莫當做尋常歌舞看過了。”[1]194作為宮廷大戲，它一方面要寓教于樂，普天同慶;另一方面，彰顯康乾盛世的雄威，國泰民安的氣象。

三、從詩話到宮廷大戲看孫悟空的佛法之悟的演變

孫悟空對佛法的感悟似乎比唐僧還要高明一點，詩話、雜劇、小說、宮廷大戲之中都有記載，孫悟空對佛法的感悟背后具備哪些佛理，可具體分析。

(一)《大唐三藏取經(jīng)詩話》：初發(fā)心時，便成正覺

話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》“行程遇猴行者處第二”記載：

秀才曰：“我不是別人，我是花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王。我今來助和尚取經(jīng)。此去百萬程途，經(jīng)過三十六，多有禍難之處?！狈◣煈?yīng)曰：“果得如此，三世有緣。東土眾生，獲大利益。”當便改呼為猴行者。[8]2

這里是“八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，“八萬四千”出自《法華經(jīng)·寶塔品》：“若持八萬，四千法藏，十二部經(jīng)，為人演說，……亦未為難?！盵22]佛教表示事物眾多之意?！般~頭鐵額”多數(shù)學者聯(lián)想到蚩尤的形象，于是認為孫悟空的原型是蚩尤。筆者認為“銅頭鐵額”當屬于出家人的象征，《國清院奉禪師》云：“問：‘如何是出家人?’師曰：‘銅頭鐵額，烏嘴鹿身’。”[23]法師稱他為“行者”，《詞源》解釋為：“指行腳乞食的僧人。梵語亦稱頭陀?！盵24]此猴行者神通佛法，因山巖萬里，水浪千里，法師無法到達佛居之所時，在“入竺國度海之處第十五”中也是猴行者告誡法師可通過自己的虔誠之心來實現(xiàn)自己的愿望：

猴行者曰：“此中佛法，亦是自然。我?guī)熤琳\，爐爇名香，地鋪坐具，面向西竺雞足山禱祝，求請法教?！睅熞灰浪裕那笳?。福山僧眾盡來觀看。法師七人，焚香望雞足山禱告，齊聲動哭。此日感得唐朝皇帝，一國士民，咸思三藏，人人發(fā)哀。天地陡黑，人面不分。一時之間，雷聲喊喊，萬道毫光，只見耳伴(畔)鈸聲而響。良久，漸漸開光，只見坐具上堆一藏經(jīng)卷。[8]33

法師七人可謂是“精誠所至，金石為開”，其虔誠之心牽動千里之外的唐朝皇帝與全國百姓，最后感動佛祖，桌上顯出經(jīng)卷。雖有虛構(gòu)夸張之處，但卻符合佛經(jīng)義理，《華嚴經(jīng)》云：“觀一切法如幻，如夢，如電，如響，如化。菩薩摩訶薩如是觀者，以少方便，疾得一切諸佛功德。常樂觀察無二法相，斯有是處。初發(fā)心時，便成正覺。知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟。”[25]世間諸法空相，幻若泡影，但若能保持初發(fā)心時的真誠之心，便能成就功德，告誡玄奘無論遇到多大的艱難險阻，都要保持初心狀態(tài)，真誠恭敬求取佛法，自然贏得經(jīng)卷。

(二)《西游記雜劇》：心靜無相，身心自在

《西游記雜劇》第二十一出“貧婆心印”云：

(行者云)你道我不省得《金剛經(jīng)》，我也常聽師父念：過去心不可得，未來心不可得，見在心不可得。怎的我不省得?你且賣一百文胡餅來，我點了心呵，慢慢和你說經(jīng)!(貧婆云)這胡孫，在我家行賣弄他釘嘴鐵舌。你說道要點心，卻是點你那過去心也，見在心也，未來心也?(行者云)這婆子倒利害!(貧婆云)心乃性之體，性乃心之用，或有亦或無，只看動不動。你答來我問，你有心也無?(行者云)我原有心來，屁眼寬阿掉了也!(貧婆云)這胡孫無理![1]127

這段賓白取材于《金剛經(jīng)·一體同觀分第十八》：“佛告須菩提：爾所國土中所有眾生，若干種心如來悉知。何以故?如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何?須菩提，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！盵26]82這里對“過去心”“現(xiàn)在心”“未來心”的要求是不要在物象上執(zhí)著停留，要順從心境自然流動。貧婆是要求孫悟空具備一顆清凈之心，正如《心經(jīng)》云：“是故，空中無色，無受、想、行、識;無眼、耳、鼻、舌、身、意;無色、聲、香、味、觸、法;無眼界，乃至無意識界;無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡;無苦、集、滅、道，無智亦無得?！盵26]130而雜劇中的孫悟空并不具備清凈之心，作為佛門五戒的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，孫悟空幾乎全都違背：“我原有心來，屁眼寬阿掉了也!”[1]127這表明：一方面，元雜劇具備插科打諢的喜劇風格，博得臺下觀眾捧腹大笑;另一方面，元雜劇借舞臺演出，宣傳佛教教義，起到凈化人心的作用。

(三)吳本《西游記》：心無掛礙，究竟涅槃

小說《西游記》第八十五回云：

三藏道：“休言無事。我見那山峰挺立，遠遠的有些兇氣，暴云飛出，漸覺驚惶，滿身麻木，神思不安。”……行者道：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修?！比氐溃骸巴降?，我豈不知?若依此四句，千經(jīng)萬典，也只是修心?！毙姓叩溃骸安幌f了。心靜孤明獨照，心存萬境皆清。差錯些兒成?懈，千年萬載不成功。但要一片志誠，雷音只在眼下。似你這般恐懼驚惶，神思不安，大道遠矣，雷音亦遠矣。且莫胡疑，隨我去。”[9]756

唐僧離開滅法國之后，路過高山之時，妖氣籠罩，心生膽寒，還是孫悟空化解了他的心結(jié)，告誡唐僧無須恐懼驚惶，神思不安，否則無法到達西天，這暗合了《心經(jīng)》中的“以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提”[26]134，說明行般若智慧不為己身，心無掛念，忘掉自我，無雜念便無所畏懼。孫悟空運用《心經(jīng)》開導唐僧還出現(xiàn)在第十九回、第三十二回、第四十三回、第九十三回。程毅中《〈心經(jīng)〉與心猿》認為：“從《西游記》的具體描述看，孫悟空還是一個心猿，他的行動與他的佛學信仰互相抵觸，知行不一，與王氏心學所要求的‘知行合一’更是完全背道而馳的。”[27]筆者認為孫悟空的叛逆精神與佛學信仰二者并不違背。孫悟空一路降妖除魔，保護唐僧，從未有過畏懼之心、退縮之意，其決心甚至比唐僧還要堅定，至于對世俗禮法的不屑更是禪宗自由精神的體現(xiàn)，正如《壇經(jīng)·般若品》所云：“一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若?！盵28]另外，此時的孫悟空屬于小說中的圓形人物——性格豐富，個性圓滿，由此展現(xiàn)出心猿意馬與專心致志、放蕩不羈與執(zhí)著堅守、目無神佛與大仁大義之間的辯證統(tǒng)一。

(三)《昇平寶筏》：心生法生，心滅法滅

張照《昇平寶筏》第十四出“一字陣文豹先擒”云：

悟空，你我一路行來，經(jīng)了多少險難，且喜這些時一路平安，但不知幾時得到雷音，見佛求經(jīng)，回朝復命?(悟空白)師傅，又來心焦了!出家人做事隨緣過去，但一心動，就有妖賊來了。路途遠近，問不得的!可知迷時寸步千里，悟時千里目前。[1]605

孫悟空是告誡唐僧要隨緣而行，不要妄念橫生，心動不已，要有覺悟之心。這段賓白對話來源于《大乘起信論》，二者可作比較：

此義云何?以一切法皆從心起妄念而生。一切分別，即分別自心，心不見心，無相可得。當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法，如鏡中像，無體可得，唯心虛妄，以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。復次，言意識者，即此相續(xù)識，依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深?！俗R依見、愛煩惱增長義故。[29]

唐僧焦慮著不知幾時能到雷音，孫悟空認為唐僧沒有覺悟，其“心動”乃是“不覺”的標志?！靶膭印币彩侵T多煩惱產(chǎn)生的根源，由于“心動”的影響，才能見到世間諸相諸境界，妖魔鬼怪也才會出現(xiàn)，但心的本質(zhì)是巋然不動的，由“不覺”到“究竟覺”，從“動心”到“不動心”，從有念諸相到無念諸相，這便是唐僧一路西行、逐步開悟的過程。朱萬曙在《論清代宮廷大戲》中論道：“它們雖然不免‘頌圣’、表達忠君思想，但因為編撰者也是文人，故其中仍然潛隱和寄寓了關(guān)注社會問題、揚善懲惡的文人情懷?！盵30]如第十一出“鬧森羅勾除判牒”云：

(白)你說體察人間善惡么?(唱)浪說禍淫福善，去古來今，半點何曾公道?(白)判官過來!(唱)你一味虛囂，西抹東涂，那幾樁不差纖杪?(作拍案科，白)那一班小鬼頭，更是可恨!每每訛詐病人，吃碗冷羹飯，燒陌紙錢財，全不受些約束。(唱)【合】小鬼頭興妖作祟，一謎貪饕。[1]210

孫悟空怒罵陰間官府大小官員，自古到今都不能秉公處事，只知欺壓弱勢，貪婪錢財。這段賓白源于作者張照對小說《西游記》的改編，表達對清朝官吏腐敗問題的關(guān)注，其實文人情懷不止于關(guān)注在天下的不公正、不合理之處，也借戲曲將深奧難懂的佛道思想不經(jīng)意間傳播給臺下觀眾，起到啟迪民智的作用。

綜上所述，孫悟空形象的演變極其復雜多元，其性格中的情愛之心、叛逆之性、佛法之悟彼此之間是相互影響、相互轉(zhuǎn)化的：其情愛之心既來源于母題故事的延續(xù)，也有下層民眾的世俗欲求;其叛逆之性也有所變化，既受到程朱理學、民族信仰、“呵佛罵祖”的佛學影響，也有雜劇插科打諢的藝術(shù)要求以及宮廷大戲的政治制約;其佛法之悟分別受到《華嚴經(jīng)》《心經(jīng)》《壇經(jīng)》《大乘起信論》等影響，其中情愛之心在小說中被仁愛之心所替代，但叛逆之性、佛法之悟卻不盡相同，在不同時代、不同文體、不同主題之下呈現(xiàn)出斑斕多彩的藝術(shù)風格。

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