中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)30余年來的迭代發(fā)展，不僅重構(gòu)了中國當(dāng)代文學(xué)格局，而且以新媒介敘事深挖民族“母題”、人文歷史與經(jīng)典庫藏，對內(nèi)努力實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對外拓展了中華文化的國際傳播半徑。特別值得一提的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以鮮明的“敘事共同體”特征始終致力于講好中華民族共同體故事，和新時代中華民族“共同體敘事”訴求同頻共振。

共同體（Community）是指由一群人通過共同的文化、信仰、價值觀、興趣愛好等形成的緊密關(guān)系及共同維護、協(xié)同發(fā)展和彼此分享的組織形式。德國古典社會學(xué)家滕尼斯在《共同體與社會》中將共同體分為血緣共同體、地緣共同體和精神共同體。共同體概念引入中國后，費孝通等人將之翻譯為“社區(qū)”，與“社會”一詞對應(yīng)。

中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在30余年的發(fā)展過程中形成了覆蓋“創(chuàng)作-生產(chǎn)”“傳播-流通”“接受-消費”等全領(lǐng)域的“敘事共同體”。首先，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一個以讀者/用戶為中心，平臺、作者、資本、意識形態(tài)協(xié)商的“創(chuàng)作-生產(chǎn)共同體”。平臺基于付費閱讀、 IP開發(fā)等商業(yè)模式簽約作者，作者通過用戶訂閱、打賞、催更、評論等及時反饋打磨作品，在相關(guān)國家政策進行適度干預(yù)與價值引導(dǎo)下，形成了一個溝通協(xié)商、共同維護的生產(chǎn)機制——“創(chuàng)作共同體”。這個創(chuàng)作共同體同時也是借助數(shù)據(jù)庫寫作和算法邏輯形成的“數(shù)字敘事”共同體，另外因故事的生產(chǎn)和交流發(fā)生在“故事圈”中，它使敘事持續(xù)發(fā)生并通過交換和互動而得到認可。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有典型的互動數(shù)字敘事特點，互動敘事與數(shù)字敘事形成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)品生成共同體。與此同時，在網(wǎng)文的傳播-流通環(huán)節(jié)，也形成了一個全媒體運營、全產(chǎn)業(yè)鏈分享、跨媒介敘事的“傳播-流通共同體”。這種傳播共同體基于“一源多用”（OSMU模式）開發(fā)，即一個網(wǎng)文IP資源的多元化使用，包括但不限于電視劇、電影、動漫、游戲、舞臺劇、微短劇的改編及周邊衍生品開發(fā)等，這些領(lǐng)域既相互獨立又彼此聯(lián)系，圍繞核心IP相互依存、相互促進、相互影響，并不斷向外延展最終形成產(chǎn)業(yè)鏈閉環(huán)。最后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“接受-消費”也體現(xiàn)出敘事共同體特征。網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中的趣緣群體以新媒介技術(shù)為依托，形成了兼具傳統(tǒng)社群凝聚力與現(xiàn)代社群自由度的“趣緣共同體”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正是基于故事共創(chuàng)共評的敘事機制而形成的“情感共同體”，這個共同體是一種具有同人文化、二次元文化、青春文化等亞文化特征及身份認同為基礎(chǔ)的文化體系，它構(gòu)建了以興趣和情感為核心的趣緣“圈子”，并形成了"圈子化"的文化傳播機制。

上個世紀90年代，一批留美學(xué)生為了抒發(fā)思鄉(xiāng)之情和基于對漢語母語的熱愛，在ACT（alt.chinese.text域名）上發(fā)表漢語文學(xué)作品，這被公認為中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的源頭。所以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)軔與濫觴，離不開“鄉(xiāng)愁”“漢語”這些最具中華性、民族性的情感要素。可以說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從誕生之初，就天然帶有中華民族“共同體敘事”特質(zhì)。

考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的中華民族“共同體敘事”，我們發(fā)現(xiàn)，首先是少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作家自覺運用“中華民族”身份和意識進行創(chuàng)作，這些作家與漢族作家有著共通的“文化共同體”特征。不少網(wǎng)絡(luò)作家在寫作時大量征用中華民族共有的原型神話、民間傳說和歷史文獻，在故事中創(chuàng)新性重構(gòu)了中華民族共同體的神話體系。如苗族網(wǎng)絡(luò)作家血紅在小說《巫神紀》中，將豐富駁雜的神話資源整合串聯(lián)，建構(gòu)了恢宏奇崛的上古世界圖景，完成了完整的中華民族“共同體敘事”。在這個故事體系中，血紅用“巫”為整個人族/華夏的奉獻和犧牲的高大形象，凸顯了對中華民族命運共同體意識的強烈認同。再如土家族網(wǎng)絡(luò)作家Fresh果果在《花千骨》里構(gòu)建仙俠世界時調(diào)用的主要文化資源，也是和漢民族神話故事及神仙體系密切相關(guān)。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作家在世界觀的表達上注重以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為故事的內(nèi)核，如滿族作家霧外江山的修真小說《太乙》，道教文化資源就成了整個故事的內(nèi)核。不同類型、不同題材的網(wǎng)絡(luò)小說都直接指向了中華民族的“歷史共同體”和“現(xiàn)實共同體”敘事。如蔣勝男在小說《燕云臺》中以多線索敘事，在紛繁復(fù)雜的歷史演義和細膩動人的情感糾葛中，以大中華史觀講述了遼國蕭太后主持新政，大力推動遼漢融合，促進中華民族命運共同體的歷史故事。再如牧人霖汐創(chuàng)作的《草原有座蒙古包》，講述了現(xiàn)代社會一位普通的蒙古族牧民婦女的生死抉擇和命運改變的故事，展現(xiàn)了各族兒女團結(jié)奮進的美好生活圖景。講述大學(xué)生留守西藏投身邊疆建設(shè)的《追牦牛的人》、刻畫西南邊陲土家族少年通過奮斗改變?nèi)松\的《川水情》、展示新疆多元民族文化融合與產(chǎn)業(yè)建設(shè)風(fēng)采的《中國大紡歌》等等小說都以鮮活的故事講述了中華民族共同體不是“想象的共同體”，而是具象的、可見的“現(xiàn)實共同體”和命運共同體。

20世紀初，梁啟超在《歷史上中國民族之觀察》一文中明確指出，“中華民族”指稱的是漢族和各少數(shù)民族在內(nèi)的所有民族，與之相呼應(yīng)，在救亡圖存的時代大背景下，顧頡剛的《中華民族是一個》、傅斯年的《中華民族是整個的》、費孝通的《關(guān)于民族問題的討論》等理論文章豐富了中華民族的內(nèi)涵。20世紀80年代，費孝通先生提出了“中華民族的多元一體格局”的理論。他認為，中華民族并不是一個想象的共同體，而是一個有著共同的歷史文化、共同的集體記憶和共同的前途命運的共同體。當(dāng)代有著少數(shù)民族身份的作家自覺踐行著這種“共同體敘事”，如藏族作家阿來、蒙古族詩人阿爾泰、彝族詩人阿庫烏霧等人，其作品無不標示著中國多民族作家共同體意識的自覺。正如詩人吉狄馬加所言，“我的文化身份或許是重疊的，我是彝族諾蘇的一位詩人，但更重要的是我是一位中國詩人，這完全是由多元一體的中國文化所決定的”。

講好中華民族共同體故事是鑄牢中華民族命運共同體意識的重要路徑。一部中國文學(xué)史就是一部中華民族命運共同體敘事史。今天的網(wǎng)絡(luò)作家與印刷時代的前輩作家相比，有著互動敘事和數(shù)字敘事的“敘事共同體”優(yōu)勢，在智能傳播時代，迭代發(fā)展的年輕網(wǎng)絡(luò)作家應(yīng)該扛起中華民族“共同體敘事”的大旗，以“共同體敘事”的全新策略，背靠歷史，貼近時代，面向未來，為鑄牢中華民族命運共同體意識大業(yè)作出應(yīng)有的貢獻。