“洛陽(yáng)最得中和氣，一草一木皆入看?！鄙塾核P(guān)注吟詠的自然物，就像《六一詩(shī)話(huà)》中記載的“于是諸僧皆閣筆”故事，不出山、水、風(fēng)、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鳥(niǎo)之類(lèi)。在這部分詩(shī)歌里，邵雍用的大多是熟語(yǔ)，也很少憑借細(xì)致描繪或者想象發(fā)散去呈現(xiàn)景物。

邵雍凝視自然物，更多的是為了點(diǎn)綴心境，成就理趣。比如他詠魚(yú)，“已絕登門(mén)望，曾無(wú)點(diǎn)額憂(yōu)。因思濠上樂(lè)，曠達(dá)是莊周”，是從《莊子》中傳下來(lái)的濠梁之趣，是自由、生機(jī)和隱遁的象征；花木則反襯出他對(duì)世俗功業(yè)的不在意，“客說(shuō)河州事，經(jīng)營(yíng)杳未涯。訝予獨(dú)無(wú)語(yǔ)，貪嗅杏香花”，從見(jiàn)物上升到了觀物的層面。

邵雍作《觸觀物》言，“觀時(shí)見(jiàn)物理，主敬得天真。心凈星辰夜，情忻草木春”，他眼中的自然是充滿(mǎn)生機(jī)、富于秩序的。他贊慕天道的生生不息，“百谷仰膏雨，極枯變極榮。安得此甘澤，聊且振群生”。在他筆下，雨水經(jīng)常和造化生意聯(lián)系在一起，“春雨細(xì)如絲，如絲霢霂時(shí)。如何一霶霈，萬(wàn)物盡熙熙”；春露秋霜的變化則是盛衰一理的體現(xiàn)，“為露萬(wàn)物悅，為霜萬(wàn)物傷。二物本一氣，恩威何昭彰”。他也從枯榮變化、四序回環(huán)中觀察并展現(xiàn)盛衰變易的秩序：牽?；ā爸x既成番次，開(kāi)仍有后先”，梁間燕子“物情誰(shuí)道爾無(wú)知，秋去春來(lái)不失期”。物極必反，而又不超越這種秩序，所謂“泰到盛時(shí)須入蠱，否當(dāng)極處卻成隨”，也呈現(xiàn)出他對(duì)《易》學(xué)的理解。

天地萬(wàn)類(lèi)如此，人間的秩序也效法它、融入它而成。邵雍將自己安置在時(shí)序之中，“雖然春老難牽復(fù)，卻有夏初能就移”，在天人之際恰得其分。他對(duì)日常之物的觀照，最終被他上升到向內(nèi)探尋的層面，與他個(gè)人對(duì)“樂(lè)”的追求合一。“日往月來(lái)，終則有始。半行天上，半下地底。照臨之間，不憂(yōu)則喜。予何人哉，歡喜不已?！贝嗽?shī)題為《歡喜吟》，邵雍也正是以生機(jī)與秩序的觀察者自居，因通達(dá)并融入此理而樂(lè)。

摹寫(xiě)日常：究人世之序

日常的事物也廣泛地存在于邵雍的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)中。這些日用之物出于人手，更多地承載了他關(guān)于社會(huì)治理的理念，但也成為構(gòu)筑天人秩序的重要部分。

他樂(lè)于提及自己乘坐的“小車(chē)”，“小車(chē)行處人歡喜，滿(mǎn)洛城中都似家”，稱(chēng)賞這種簡(jiǎn)易中的安適自在，及與眾生同樂(lè)的佛家心態(tài)，并且以此作為內(nèi)省工夫的象征。此外，他又在《天道吟》中言，“隱幾功夫大，揮戈事業(yè)卑。春秋賴(lài)乘興，出用小車(chē)兒”。此處的“隱幾功夫大”，既有《莊子·齊物論》中“南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓”的坐忘遐想之義，又有《孟子·公孫丑》中“有欲為王留行者，坐而言。不應(yīng)，隱幾而臥”的懷志自重之義。在此，邵雍將儒釋道自然地融合在他的吟詩(shī)與理趣之中。

邵雍吟詠日常事物時(shí)，在構(gòu)筑其天人秩序的思索中，融入其哲學(xué)思考。如他在《因何吟》中提及各種調(diào)味品的筆法，是仿效《天問(wèn)》的無(wú)理之問(wèn)：“梅因何而酸，鹽因何而咸。茶因何而苦，薺因何而甘。”但若聯(lián)系他的《問(wèn)調(diào)鼎》，“請(qǐng)將調(diào)鼎問(wèn)于君，調(diào)鼎功夫敢預(yù)聞。只有鹽梅難盡善，豈無(wú)姜桂助為辛。和羹必欲須求美，眾口如何便得均。慎勿輕言天下事，伊周殊不是庸人”，他對(duì)慣熟之事的探問(wèn)便轉(zhuǎn)化為了長(zhǎng)存于日用飲食之中的秩序感。

鹽梅之為物，在先秦就與“和”這個(gè)重要范疇聯(lián)系在一起。“和”在儒家思想體系中，從“先王之濟(jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也”到“上下和親而不相怨”，從陶冶德行到秩序建構(gòu)，都發(fā)揮了重要功能。

物我之間：成自得之樂(lè)

邵雍的《待物吟》言：“待物莫如誠(chéng)，誠(chéng)真天下行。物情無(wú)遠(yuǎn)近，天道自分明?！贝铮褪窃谟^物過(guò)程中，如何看待、對(duì)待事物，包括人與物的關(guān)系和人與人的關(guān)系。在這種姿態(tài)中，他自身的主體性就得到了加強(qiáng)。

在“待物”之時(shí)，邵雍同樣將道德履踐和天人秩序關(guān)聯(lián)在一起。對(duì)于日常之物，他不會(huì)鋪寫(xiě)奢侈，“君子亦保物，保故不保新。筇生蜀部石，貂走陰山塵。善扶巇崄路，能暖瘦羸身。行坐不可舍，常如睹斯人”，無(wú)論布裀還是貂裘，都被作為普通的用器對(duì)待，帶來(lái)軟暖，寄托情誼，進(jìn)而上升到“保故不保新”的相處之道。

邵雍以隱士自居待物，在世間萬(wàn)物中尋求自我安頓與自得之樂(lè)，卻格外強(qiáng)調(diào)自我的存在，隨時(shí)都對(duì)身周事物保持一種清醒超越的觀照。一方面，他置身園林，但并不沉溺景致，反而批評(píng)其間人為的痕跡，“更小亭欄花自好，盡荒臺(tái)榭景才真”，“不用丹楹刻桷為，重重自有翠陰垂”。

當(dāng)時(shí)的士大夫大多借園林景觀的構(gòu)筑寄托田園之志，追求“心隱”的狀態(tài)，但園林本身卻是地位和財(cái)富的象征。邵雍則不受園林景觀的局囿，他通過(guò)靜觀與內(nèi)省，將日常的景物抽象化，化作遙遠(yuǎn)的池閣、江湖甚至桃源：“池平有類(lèi)江湖上，林靜或如山谷中”，“安樂(lè)窩前小曲江，新蒲細(xì)柳年年綠”。在這種精神系聯(lián)中，他的“心隱”便更加超脫，如他在《思山吟》其二中所言，“只恐身閑心未閑，心閑何必住云山”。

另一方面，在“心隱”之際，邵雍又以“官守”自比。他的《林下局事吟》寫(xiě)道：“閑人亦也有官守，官守一身四事有。一事承曉露看花，一事迎晚風(fēng)觀柳。一事對(duì)皓月吟詩(shī)，一事留佳賓飲酒?！惫偈厥锹氊?zé)的象征，是同隱士身份相抵觸的，邵雍卻故意將二者相提并論，將對(duì)自然事物的關(guān)注與對(duì)內(nèi)心境界的主宰合二為一，共同置于天地的秩序當(dāng)中，使自身的隱士姿態(tài)在更高的觀照中越發(fā)合理化。

邵雍對(duì)“物”的界定，也有一種自得其樂(lè)之感。他在《安樂(lè)窩中四長(zhǎng)吟》中自得地寫(xiě)道：“安樂(lè)窩中快活人，閑來(lái)四物幸相親?！彼顬榈靡獾摹八奈铩笔窃?shī)、書(shū)、香、酒。香與酒，尤其是酒，是他詩(shī)中尋常之物，但詩(shī)和書(shū)就不同尋常，是他所作的《伊川擊壤集》和《皇極經(jīng)世書(shū)》。在此處，邵雍坦蕩地將自己的著作和日常諸物一樣平等地作為“物”來(lái)觀照，在天地之間將個(gè)人情志與今古之思熔為一爐，可以說(shuō)是他“觀物”姿態(tài)的極致。

（作者系北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院副教授）