內(nèi)容提要：吳思敬是1980年代以來(lái)中國(guó)新詩(shī)研究界極為重要的學(xué)者之一，其四十余載的詩(shī)學(xué)研究涵蓋批評(píng)、理論著述、詩(shī)歌史書(shū)寫(xiě)等多個(gè)方面，已形成體系化、開(kāi)放式的特質(zhì)，具有鮮明的個(gè)性風(fēng)格。吳思敬的詩(shī)學(xué)道路與1980年代以來(lái)中國(guó)新詩(shī)研究發(fā)展趨勢(shì)高度契合，既有追蹤把握詩(shī)歌主潮、理論建構(gòu)及實(shí)踐品格自覺(jué)的發(fā)展線索，又兼有宏闊視野與暢達(dá)的文氣、執(zhí)著堅(jiān)守與主體的關(guān)懷的共時(shí)性特征。其全方位的探索與多元立體展開(kāi)的態(tài)勢(shì)，交織著年代感和心路歷程，需要一種綜合的方式加以認(rèn)知與解讀。

關(guān)鍵詞：吳思敬 詩(shī)學(xué)研究 歷史化 綜論

“詩(shī)學(xué)”一詞唯有指向具體學(xué)科、方向或是具體的研究者時(shí)才能得出其準(zhǔn)確的含義。由此聯(lián)系吳思敬的學(xué)術(shù)研究，這里所言的“詩(shī)學(xué)”就其內(nèi)容應(yīng)當(dāng)以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌為主兼及古今中外詩(shī)歌及詩(shī)歌理論，就表現(xiàn)形式上則包括批評(píng)、研究?jī)蓚€(gè)內(nèi)涵豐富且彼此相關(guān)的范疇。自1978年3月11日在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表第一篇文章《讀〈天上的歌〉兼談兒童詩(shī)的幻想》，到2022年6月結(jié)集出版《中國(guó)新詩(shī)理論的現(xiàn)代品格》，吳思敬詩(shī)學(xué)研究已有四十余年的歷史。四十余載的研究實(shí)踐可謂積累了豐碩的成果，并因此擁有多樣化的言說(shuō)進(jìn)路。而本文選擇綜論的方式試圖全方位呈現(xiàn)吳思敬詩(shī)學(xué)研究的圖景。

一、以批評(píng)為起點(diǎn)：追蹤與把握詩(shī)歌主潮

任何一位學(xué)者的起步大致總是從單篇文論開(kāi)始，而后才在聚沙成塔、集腋成裘的過(guò)程中顯露自己的學(xué)術(shù)個(gè)性和學(xué)術(shù)實(shí)績(jī)。依照這樣的路徑考察吳思敬的詩(shī)學(xué)之路，從具體的詩(shī)歌批評(píng)走向詩(shī)歌研究進(jìn)而自由穿行于兩者之間，既與時(shí)代語(yǔ)境和身份的轉(zhuǎn)換有關(guān)，又與其對(duì)于批評(píng)、研究的認(rèn)知和個(gè)人的學(xué)術(shù)理想關(guān)系密切。于1978年春開(kāi)啟詩(shī)歌研究之路的吳思敬，曾迅速寫(xiě)下《讀〈天上的歌〉兼談兒童詩(shī)的幻想》《讀高士其的科學(xué)詩(shī)》《為文藝的趣味性恢復(fù)名譽(yù)》《藝術(shù)的生命是真實(shí)》等批評(píng)文章。這些文章就當(dāng)時(shí)語(yǔ)境，是與“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”、文藝復(fù)蘇、進(jìn)入新時(shí)期保持內(nèi)在的一致性；1而就研究本身來(lái)說(shuō)，上述批評(píng)實(shí)踐則反映了吳思敬敏感于時(shí)代風(fēng)潮、遵循詩(shī)歌藝術(shù)本質(zhì)，在具體言說(shuō)過(guò)程中力圖求新、求變的特點(diǎn)。正因?yàn)槿绱耍?dāng)是年12月他在北京朝內(nèi)大街路南人民文學(xué)出版社的圍墻上讀到油印的文學(xué)刊物《今天》，首次接觸后來(lái)被稱為“朦朧詩(shī)人”舒婷、北島、芒克等人的詩(shī)作時(shí)，心靈才會(huì)“受到極大震撼”，“固有的文藝觀受到強(qiáng)烈沖擊”2。此后，由于地域和年齡的便利，吳思敬開(kāi)始了與這批詩(shī)人的交往。“應(yīng)當(dāng)說(shuō)，同這些青年詩(shī)人的交往，對(duì)他們生存狀態(tài)、思想狀態(tài)與創(chuàng)作狀態(tài)的感興了解，是我在后來(lái)的‘朦朧詩(shī)’論爭(zhēng)中一開(kāi)始就旗幟鮮明地站在支持青年詩(shī)人一邊的重要原因?！?因支持“朦朧詩(shī)”而在1980年代初期完成的《要允許“不好懂”的詩(shī)存在》《說(shuō)“朦朧”》《時(shí)代的進(jìn)步與現(xiàn)代詩(shī)》《新詩(shī)討論與詩(shī)歌的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)》，不僅使吳思敬成為“朦朧詩(shī)論爭(zhēng)”中重要的一家，而且還使其與許多“朦朧詩(shī)”詩(shī)人結(jié)下深厚的友誼，成為“朦朧詩(shī)”的重要研究者之一，他稍后所寫(xiě)的《他尋找純凈的心靈美——讀顧城的詩(shī)》《追求詩(shī)的力度——江河和他的詩(shī)》都可以作為其“朦朧詩(shī)”研究的重要收獲。值得指出的是，在《說(shuō)“朦朧”》中，吳思敬較早引入“模糊論”的某些理論來(lái)解釋詩(shī)歌現(xiàn)象，在詩(shī)歌批評(píng)界開(kāi)了用自然科學(xué)的某些方法研究詩(shī)歌現(xiàn)象的“先河”，這種在方法上唯新的理路，在很大程度上預(yù)示了吳思敬之后詩(shī)歌批評(píng)道路的主要趨勢(shì)和特征。

吳思敬曾自言：“朦朧詩(shī)討論的熱潮消退以后，我的詩(shī)歌理論與批評(píng)工作大致循著兩條途徑，一條是就新詩(shī)理論的某些基本問(wèn)題進(jìn)行探討，另一條是繼續(xù)追蹤詩(shī)歌發(fā)展潮流，對(duì)詩(shī)人詩(shī)作予以批評(píng)?！?就后一條途徑的發(fā)展而言，吳思敬在具體的批評(píng)實(shí)踐中，一直以親歷者的身份，追蹤詩(shī)歌熱點(diǎn)現(xiàn)象，考察、總結(jié)當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展趨勢(shì)，發(fā)現(xiàn)其中最有價(jià)值的部分。把握詩(shī)歌主潮，堅(jiān)守批評(píng)的使命，發(fā)掘當(dāng)代詩(shī)歌的積極因素，使吳思敬成為當(dāng)代詩(shī)歌特別是1990年代以來(lái)最重要的批評(píng)家之一。通過(guò)《九十年代中國(guó)新詩(shī)走向摭談》《裂變與分化：世紀(jì)之交的先鋒詩(shī)壇》《當(dāng)今詩(shī)歌：圣化寫(xiě)作與俗化寫(xiě)作》《轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)與當(dāng)代詩(shī)歌主潮》5等文章，吳思敬較早勾勒了1990年代中國(guó)詩(shī)歌的圖景、預(yù)言其趨勢(shì)。通過(guò)《中國(guó)新詩(shī)：世紀(jì)初的觀察》《新媒體與當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作》《新詩(shī)已形成自己的傳統(tǒng)》《一切尚在路上——新詩(shī)經(jīng)典化芻議》《當(dāng)下詩(shī)歌的代際劃分與“中生代”命名》等文章，吳思敬不僅及時(shí)地考察了新世紀(jì)詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò)，而且還對(duì)其熱點(diǎn)及有爭(zhēng)議的現(xiàn)象如“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌”“新詩(shī)傳統(tǒng)”“新詩(shī)經(jīng)典化”給予回答，至于“中生代”命名的提出，更是在基于“是對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌進(jìn)行宏觀描述的需要”“是溝通海峽兩岸詩(shī)歌創(chuàng)作與研究的需要”“是消解中國(guó)詩(shī)壇‘運(yùn)動(dòng)情結(jié)’和化解形形色色的山頭的需要”6三點(diǎn)意義的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代詩(shī)歌代際劃分的一次整合。上述文章提出的概念或思路已為后來(lái)研究者多次援引并進(jìn)入到部分詩(shī)歌史的寫(xiě)作之中，而吳思敬詩(shī)歌批評(píng)的意義和價(jià)值也由此展現(xiàn)出來(lái)。

二、理論的建構(gòu)與實(shí)踐的品格

氣象萬(wàn)千、汗牛充棟的詩(shī)歌作品雖可以喚起讀者的審美愉悅并在具體言說(shuō)時(shí)的人言人殊，但在此紛繁的表象背后，究竟隱含著怎樣的共同本質(zhì)同樣有待于詩(shī)歌研究者的發(fā)掘與總結(jié)，并成為其肩負(fù)的重要使命之一?？v觀吳思敬的詩(shī)學(xué)發(fā)展道路，從具體的詩(shī)人、詩(shī)作論，到試圖解答詩(shī)歌的一些基本問(wèn)題、總結(jié)詩(shī)歌的一些基本規(guī)律，進(jìn)入理論研究層面，儼然可以作為一種必然的發(fā)展趨勢(shì)。

歷史地看，吳思敬的詩(shī)歌批評(píng)從一開(kāi)始就隱藏著“理論的種子”。從早期的《說(shuō)“朦朧”》引入新的方法到1985年受文學(xué)界方法論討論形成熱潮的影響、在是年《詩(shī)刊》11月號(hào)發(fā)表《用心理學(xué)的方法追蹤詩(shī)的精靈》，再到《寫(xiě)作心理能力的培養(yǎng)》《詩(shī)歌基本原理》《詩(shī)歌鑒賞心理》《心理詩(shī)學(xué)》等數(shù)部著述的出版、填補(bǔ)學(xué)界研究空白。理論化的追求和學(xué)術(shù)創(chuàng)新不僅具有特定的“年代感”，而且還以由點(diǎn)到面、積少成多的方式成為吳思敬詩(shī)學(xué)研究的“另一重要途徑”，從而顯現(xiàn)其可以抵達(dá)的深度和廣度。

從零散的批評(píng)文字中獲得靈感，積累點(diǎn)點(diǎn)滴滴，到自覺(jué)的理論構(gòu)建，形成完整的體系，吳思敬的詩(shī)學(xué)研究及其走向一直有著獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式。他期待通過(guò)自己的探究為詩(shī)歌的認(rèn)知、鑒賞帶來(lái)某些啟示和捷徑，同時(shí)也期待知識(shí)和方法的更新為詩(shī)歌理論注入活力。正如《詩(shī)歌基本原理》的意義是“在我國(guó)詩(shī)歌理論的研究中較早引進(jìn)并運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)方法和心理學(xué)方法，注意從詩(shī)歌的歷史和現(xiàn)狀出發(fā)把握詩(shī)歌的特殊性，在詩(shī)的觀念上、在詩(shī)歌理論的構(gòu)架及體系上均有一定的突破與出新”7；《詩(shī)歌鑒賞心理》《心理詩(shī)學(xué)》作為“姐妹篇”，以心理學(xué)的方法考察詩(shī)歌生成與鑒賞的一般規(guī)律，理論的訴求與方法的恰當(dāng)融入不僅使之成為“帶有一定開(kāi)拓性的成果”8，而且也在相當(dāng)程度上反映了吳思敬學(xué)術(shù)興趣點(diǎn)和文藝?yán)碚撗芯康膶I(yè)歸屬。從最初的批評(píng)，到后來(lái)理論體系的建構(gòu)，吳思敬長(zhǎng)期積累、勤于思考與發(fā)現(xiàn)和持之以恒的學(xué)術(shù)品質(zhì)也由此得以展現(xiàn)。

一面是開(kāi)展具體的詩(shī)歌批評(píng)，獲得契機(jī)，一面是累積經(jīng)驗(yàn)，探究詩(shī)歌的基本理論問(wèn)題，“不斷地變更角色，不斷地交叉換位”，貫穿著吳思敬從1980年代到新世紀(jì)二十年的研究歷程。“在我看來(lái)，詩(shī)歌理論的研究與詩(shī)歌批評(píng)的寫(xiě)作是相輔相成的。詩(shī)歌批評(píng)需要詩(shī)學(xué)理論的指導(dǎo)，詩(shī)學(xué)理論越是精辟、科學(xué)、有說(shuō)服力，詩(shī)歌批評(píng)才越深刻、透徹、一針見(jiàn)血。詩(shī)學(xué)理論貧困失血，詩(shī)歌批評(píng)自然軟弱無(wú)力。詩(shī)學(xué)理論又需要詩(shī)歌批評(píng)的推動(dòng)，詩(shī)學(xué)理論是思辨性很強(qiáng)的學(xué)問(wèn)，但它不是懸在半空的抽象玄虛的清談，而是詩(shī)歌創(chuàng)作與鑒賞的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)概括和升華。詩(shī)學(xué)理論研究與詩(shī)歌批評(píng)的進(jìn)行最好能保持同步。”9廓清詩(shī)歌批評(píng)與詩(shī)歌理論之間的辯證關(guān)系，將發(fā)現(xiàn)一步步落實(shí)于體系的搭建之中，究其實(shí)質(zhì)是促進(jìn)了兩者的有機(jī)結(jié)合和共同發(fā)展。至于之后的詩(shī)學(xué)實(shí)踐不僅在發(fā)現(xiàn)的過(guò)程中擁有源源不斷的動(dòng)力，而且也必將獲得厚重、扎實(shí)的學(xué)術(shù)品格。

從新世紀(jì)以來(lái)的批評(píng)之路來(lái)看，吳思敬不以詩(shī)歌基本理論的探索為主要興趣點(diǎn)，但在具體研究中，卻形成了理論內(nèi)化，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的特質(zhì)?！霸?shī)歌理論的研究不能拘囿于理論自身，從理論到理論，而是要聯(lián)系實(shí)際，立足當(dāng)代，關(guān)注時(shí)下詩(shī)壇?！?0出于最近出版的《中國(guó)新詩(shī)理論的現(xiàn)代品格》中的這段心得，說(shuō)明詩(shī)歌理論的研究與建構(gòu)在吳思敬這里從來(lái)不是孤立的行為，它需要結(jié)合生動(dòng)的例證并和當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展實(shí)際緊密聯(lián)系在一起，不斷尋找其生長(zhǎng)的可能。上述理解反映了吳思敬始終以整體、動(dòng)態(tài)、建構(gòu)的視角考察詩(shī)歌批評(píng)與詩(shī)歌理論之間的共通性，而有關(guān)詩(shī)歌批評(píng)和理論的解讀和對(duì)話關(guān)系，也由此豐富、活泛起來(lái)。

三、宏闊的視野與暢達(dá)的文氣

閱讀吳思敬的詩(shī)學(xué)研究著述，可以明確感受到其文字之間的“宏闊的視野”?！昂觊煹囊曇啊笔紫瓤梢耘c吳思敬對(duì)于詩(shī)歌基本問(wèn)題的闡釋聯(lián)系起來(lái)。鑒于詩(shī)歌基本問(wèn)題的闡釋需要詩(shī)歌的系統(tǒng)、生成與發(fā)展、鑒賞與傳播，其文化背景必然廣闊無(wú)垠，遍及古今中外。從《詩(shī)歌基本原理》《心理詩(shī)學(xué)》等著述所舉例證及分析不難看出：著者知識(shí)淵博、視野開(kāi)闊，既熟悉中國(guó)古代詩(shī)歌和古典詩(shī)學(xué)理論，又熟悉西方詩(shī)歌歷史的基本脈絡(luò)和經(jīng)典的文學(xué)理論。他的詩(shī)歌理論旁征博引、內(nèi)涵深遠(yuǎn)，常常涉及文、史、哲多個(gè)領(lǐng)域，能夠較為充分地實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌歷時(shí)性和共時(shí)性的有機(jī)結(jié)合，并因此顯示出論述的準(zhǔn)確性、科學(xué)性和相應(yīng)的說(shuō)服力。

具體至新詩(shī)領(lǐng)域的研究，“宏闊的視野”既指吳思敬可以駕馭大的選題、貫穿中國(guó)新詩(shī)的歷史，又指相對(duì)于具體的對(duì)象，能夠?qū)r(shí)代語(yǔ)境、詩(shī)人和創(chuàng)作有效結(jié)合在一起。其中，前者如《中國(guó)新詩(shī)理論：在現(xiàn)代化進(jìn)程中的詩(shī)學(xué)形態(tài)》11《〈20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)理論史〉緒論》12《〈中國(guó)詩(shī)歌通史·當(dāng)代卷〉緒論》《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間行進(jìn)的詩(shī)學(xué)（1949—1973）》13等，不僅包括中國(guó)詩(shī)歌及其理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代化進(jìn)程、現(xiàn)代品格，還涉及對(duì)香港、澳門、臺(tái)灣同時(shí)期的詩(shī)歌及詩(shī)歌理論。在這些文章中，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌及詩(shī)歌理論的格局、沿革和節(jié)點(diǎn)得到完整的呈現(xiàn)。后者則主要體現(xiàn)在《城市化視野中的當(dāng)代詩(shī)歌》《生命姿態(tài)的逼真展示——讀牛慶國(guó)〈熱愛(ài)的方式〉》《詩(shī)人應(yīng)當(dāng)是一個(gè)民族中關(guān)注天空的人》《面對(duì)新時(shí)代，詩(shī)人何為？》《當(dāng)下中國(guó)的詩(shī)歌生態(tài)》《全球化語(yǔ)境下土著民族詩(shī)人的語(yǔ)言策略》等文章中，這些文章或主要結(jié)合研究對(duì)象所處的背景“知人論世”；或結(jié)合時(shí)代主題、媒介與技術(shù)的變化對(duì)詩(shī)歌生產(chǎn)、傳播和詩(shī)人身份、心態(tài)的影響，推演詩(shī)歌變化的趨勢(shì)和詩(shī)人對(duì)于時(shí)代的回應(yīng)，并以此折射著者本人對(duì)于歷史和現(xiàn)實(shí)的理解和活躍的思維。

與“宏闊的視野”相比，“暢達(dá)的文氣”主要指吳思敬詩(shī)學(xué)研究的具體行文過(guò)程，敘述連貫、邏輯性強(qiáng)、文筆流暢。與許多“60后”、“70”后詩(shī)評(píng)家不同的是，吳思敬不是詩(shī)人批評(píng)家，也不是簡(jiǎn)單的“考據(jù)派”和“唯新理論派”，他的文章從不追求嘩眾取寵、驚世駭俗的效果，也不以大量的文本細(xì)讀、鐘表匠人式的瑣屑拆解見(jiàn)長(zhǎng)，更不以材料的無(wú)限制堆積和新理論的強(qiáng)硬介入掩蓋內(nèi)容的貧瘠與匱乏，他的言說(shuō)流暢通透、深入淺出，力求通過(guò)彰顯言說(shuō)的力度和闡釋的能力吸引讀者走進(jìn)內(nèi)部的世界。出于對(duì)當(dāng)代詩(shī)論趨勢(shì)的深刻認(rèn)識(shí)與反思，吳思敬很早就意識(shí)到“新潮詩(shī)論”的走勢(shì)與特點(diǎn)?！皬?qiáng)調(diào)批評(píng)家在批評(píng)活動(dòng)中的獨(dú)立自主作用，起支配作用的是自主心態(tài)。批評(píng)家把強(qiáng)烈的主題意識(shí)滲透到作品中去，將他的藝術(shù)感覺(jué)轉(zhuǎn)化為理論形態(tài)的表述，它既非對(duì)批評(píng)對(duì)象的簡(jiǎn)單闡釋，又不是批評(píng)家目無(wú)作品的任意發(fā)揮，而是基于作品又獨(dú)立于作品，完全屬于批評(píng)家本人的一種創(chuàng)作”“新潮詩(shī)論還體現(xiàn)了詩(shī)歌批評(píng)由傳統(tǒng)的裁判批評(píng)向美學(xué)批評(píng)、從強(qiáng)調(diào)政治教化功能向強(qiáng)調(diào)審美功能的運(yùn)動(dòng)。評(píng)價(jià)家不再居高臨下，強(qiáng)使詩(shī)人和讀者聽(tīng)取和接受什么，而是以平等的姿態(tài)，交流自己的審美體驗(yàn)，以讓人領(lǐng)悟什么?！?4是以，吳思敬在文章中表現(xiàn)出來(lái)的圍繞言說(shuō)對(duì)象，在一個(gè)層次或曰場(chǎng)域中展開(kāi)，實(shí)則是對(duì)那種程式化、拼貼式研究的自覺(jué)規(guī)避，而其從容、平和、完整、暢達(dá)的文風(fēng)，也使其文章在強(qiáng)化連貫性的同時(shí)增強(qiáng)了某種接受層面上的親和力。

四、執(zhí)著的堅(jiān)守與主體的關(guān)懷

從經(jīng)過(guò)多年的積累，選擇詩(shī)歌研究之路，到從事詩(shī)歌評(píng)論四十余載，年逾古稀仍初衷不改、筆耕不輟，吳思敬對(duì)于詩(shī)歌研究的鐘愛(ài)和投入，雖與這一代知識(shí)分子的成長(zhǎng)經(jīng)歷和人格構(gòu)成的共同趨向和學(xué)術(shù)研究要堅(jiān)持自己專業(yè)方向的理念等不無(wú)關(guān)系，但更為重要的，是源自理想與信念層面的執(zhí)著與堅(jiān)守和源于內(nèi)心誠(chéng)摯的、超越功利的熱愛(ài)?！霸诋?dāng)今這物欲橫流的世界中，寫(xiě)詩(shī)是寂寞的事業(yè)，搞詩(shī)歌評(píng)論更是加倍寂寞的事業(yè)。但是我不會(huì)為自己的選擇而后悔。不管詩(shī)歌和詩(shī)歌評(píng)論滑向邊緣的何處，我都甘愿當(dāng)一名‘邊緣人’，堅(jiān)守我的追求而矢志不渝?！?5從1990年代之后詩(shī)歌走向邊緣時(shí)甘作“邊緣人”，到2018年獲得“第二屆昌耀詩(shī)歌獎(jiǎng)·特別榮譽(yù)獎(jiǎng)”發(fā)表獲獎(jiǎng)感言時(shí)，仍重復(fù)同樣的語(yǔ)句、“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，吳思敬對(duì)于詩(shī)歌研究有著令人肅然起敬的熱愛(ài)、虔誠(chéng)和進(jìn)取精神。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，他的執(zhí)著與堅(jiān)守本身就是當(dāng)代詩(shī)歌一道“重要的風(fēng)景”：那里不僅有其在詩(shī)學(xué)研究領(lǐng)域取得的令人矚目的成就，有對(duì)于詩(shī)歌和詩(shī)人的理解和關(guān)切，還有文本內(nèi)外主體情懷彰顯過(guò)程中的積極、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

如果將吳思敬對(duì)詩(shī)學(xué)研究的執(zhí)著與堅(jiān)守理解為一種歷久彌新的精神品格，那么其在具體展開(kāi)時(shí)必然不是一個(gè)孤立的行為。正如有學(xué)者以“主體性精神”論述吳思敬詩(shī)學(xué)思想時(shí)指出的：“透過(guò)吳思敬數(shù)十年如一日的不懈奮斗與輝煌的學(xué)術(shù)成果，我們首先可以看到的是吳思敬以一種近乎神圣的、無(wú)尚虔誠(chéng)的主體精神對(duì)于學(xué)術(shù)良知的自覺(jué)秉承和對(duì)于詩(shī)壇的道義感、使命感、責(zé)任感的自覺(jué)承擔(dān)?！?6熟悉當(dāng)代詩(shī)歌的人大致都會(huì)知道，吳思敬對(duì)于當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展及其研究始終保持著持續(xù)的熱情。通過(guò)長(zhǎng)期主編《詩(shī)探索》，推動(dòng)詩(shī)歌研究和詩(shī)學(xué)建設(shè)，不斷向詩(shī)壇推薦和介紹有實(shí)力的青年詩(shī)人，其付出的努力和耗費(fèi)的心血是無(wú)法估量的；通過(guò)多次組織高質(zhì)量、有學(xué)術(shù)價(jià)值和紀(jì)念意義的國(guó)際級(jí)詩(shī)歌研討會(huì)，推進(jìn)當(dāng)代詩(shī)歌研究，以交流和商討的方式為詩(shī)歌史研究和一大批老詩(shī)人如鄭敏、牛漢、綠原、邵燕祥、屠岸等留下豐富的文獻(xiàn)資料；還有團(tuán)結(jié)、聯(lián)合學(xué)界力量，創(chuàng)建中國(guó)詩(shī)歌研究中心，培養(yǎng)學(xué)術(shù)隊(duì)伍，與《詩(shī)刊》社一道打造“駐校詩(shī)人”品牌，活躍詩(shī)壇氣氛，提高當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作水平……吳思敬對(duì)于詩(shī)學(xué)研究的執(zhí)著、堅(jiān)守，與他對(duì)詩(shī)歌的摯愛(ài)和關(guān)懷相互結(jié)合，互為表里，這種知行合一的“主體性”，使之在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇上有著無(wú)可替代的地位與作用。

結(jié)合以上所述，我們不難看出吳思敬的詩(shī)學(xué)研究其實(shí)涉及多個(gè)層面，而不是僅僅局限于學(xué)術(shù)研究的視野之中。因此，任何一種簡(jiǎn)約式的評(píng)判都無(wú)法全面、準(zhǔn)確理解吳思敬詩(shī)學(xué)研究的維度及其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性和實(shí)踐性。他的執(zhí)著與堅(jiān)守、主體的關(guān)懷既深刻影響到了他的批評(píng)與著述：無(wú)論是個(gè)案批評(píng)、現(xiàn)象解讀還是歷史回顧、理論闡釋，他總是以積極向上的姿態(tài)，倡導(dǎo)合理的繼承與建構(gòu)，在總結(jié)、思考和啟諭的過(guò)程中提升研究的品位，將意義指向當(dāng)下，將理想交給未來(lái)。同時(shí)，也自然而然地影響到他與當(dāng)代詩(shī)壇的關(guān)聯(lián)方式，相對(duì)于后輩詩(shī)人和學(xué)者，吳思敬總是以扶植和鼓勵(lì)的態(tài)度，平易近人，關(guān)心其成長(zhǎng)；相對(duì)于紛繁多元的詩(shī)學(xué)主張，他倡導(dǎo)平等交流、團(tuán)結(jié)對(duì)話。在他的身上，可以明確看到一位傳統(tǒng)的、有良知學(xué)者的君子風(fēng)范和主體關(guān)懷。在他的文中，則可以讀到從詩(shī)歌理想土壤中生長(zhǎng)而出的豐沛情感和開(kāi)放的邏輯。

五、走向詩(shī)歌史、文獻(xiàn)整理與結(jié)束語(yǔ)

從新世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展現(xiàn)狀可知：吳思敬的詩(shī)學(xué)研究有顯著的走向詩(shī)歌史和文獻(xiàn)史料搜集整理工作的趨向：其中，詩(shī)歌史方面主要包括主編《中國(guó)詩(shī)歌通史·當(dāng)代卷》《20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)理論史》（上下）以及已處于竣工狀態(tài)的教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目《百年新詩(shī)學(xué)案》（6卷），文獻(xiàn)史料搜集與整理方面主要包括教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌史研究資料選輯”（10卷），編選《中國(guó)新詩(shī)總系·理論卷》和《中國(guó)新詩(shī)總論·第3卷（1950—1976）》等等，這些大部頭的、集體合作的著述，自是與學(xué)術(shù)任務(wù)的要求、“紀(jì)念百年新詩(shī)”活動(dòng)等密不可分，但就其實(shí)踐過(guò)程特別是成書(shū)之后的結(jié)果來(lái)看，卻為百年新詩(shī)歷史留下了見(jiàn)證和豐富的資料。從詩(shī)歌批評(píng)到詩(shī)歌理論，兩者之間實(shí)現(xiàn)互動(dòng)與交叉轉(zhuǎn)換，再到如今走向新詩(shī)史和文獻(xiàn)搜集與整理，吳思敬從未停下自己在詩(shī)學(xué)研究道路上前進(jìn)的腳步并開(kāi)始向新詩(shī)研究的“基礎(chǔ)”溯源，其詩(shī)學(xué)研究寬博、厚重的一面也隨即顯露出來(lái)。

作為一項(xiàng)全新的探索，詩(shī)歌史書(shū)寫(xiě)不僅需要?dú)v史的眼光，更需歷史觀念的確立與敘史的能力，可以視為全面考察治史者綜合水平、有難度的工程。正因?yàn)槿绱?，在《中?guó)詩(shī)歌通史·當(dāng)代卷》和《20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)理論史》（上下）出版后，受到學(xué)界贊譽(yù)之余，我們更應(yīng)當(dāng)看到其在為詩(shī)歌歷史存檔、圖景刻繪過(guò)程中獲得的經(jīng)驗(yàn)。在克服當(dāng)代人寫(xiě)當(dāng)代史的困惑和正視當(dāng)代詩(shī)歌史（1949—2000）所走過(guò)的曲折而反復(fù)的道路帶來(lái)的寫(xiě)作難題的過(guò)程中，“客觀地呈現(xiàn)當(dāng)代新詩(shī)發(fā)展的概況”，尤其注意到需要妥善地處理好“政治文化與詩(shī)學(xué)文化的關(guān)系”“地下寫(xiě)作與公開(kāi)寫(xiě)作的關(guān)系”“大陸詩(shī)歌與臺(tái)港澳詩(shī)歌的關(guān)系”“少數(shù)民族詩(shī)歌與漢族詩(shī)歌的關(guān)系”17；并在具體書(shū)寫(xiě)過(guò)程中“堅(jiān)持美學(xué)的批評(píng)與歷史的批評(píng)相統(tǒng)一的原則，把詩(shī)人詩(shī)作放到一定的歷史條件下，根據(jù)詩(shī)歌的特殊的審美規(guī)律，科學(xué)地衡量其成敗得失。參照歷時(shí)態(tài)的傳統(tǒng)文學(xué)理論與共時(shí)態(tài)的當(dāng)代文學(xué)理論的諸種觀點(diǎn)和模式，并從人文科學(xué)、自然科學(xué)等多種學(xué)科中汲取新的觀念，拓展觀照中國(guó)新詩(shī)的視角與思維空間”，和“合理設(shè)置框架，不僅從行文中，而且從編排上突出對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展做出杰出貢獻(xiàn)的詩(shī)人，力求主次分明，取舍得當(dāng)”18的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既是《中國(guó)詩(shī)歌通史·當(dāng)代卷》清晰、全面描述當(dāng)代詩(shī)歌歷史的前提，同時(shí)也是其遵循“多元一體，打通古今”的編寫(xiě)原則，順利完成一部“通史”的結(jié)果。與之相比，《20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)理論史》（上下）還根據(jù)研究對(duì)象的特殊性，強(qiáng)調(diào)——

本書(shū)貫穿一種文體意識(shí)，即不是平列地、單一地?cái)⑹鲂略?shī)理論史的事實(shí)，而是在對(duì)不同階段新詩(shī)理論的范疇、結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵、形態(tài)、演變等做出梳理和描述的基礎(chǔ)上，把研究的重心放在貫穿八十年的中國(guó)新詩(shī)理論的若干焦點(diǎn)問(wèn)題上，諸如對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)代化的思考，詩(shī)體解放與詩(shī)體變革，自由與格律的消長(zhǎng)，審美獨(dú)立性的追求，現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義及現(xiàn)代主義的并峙與兼容等，從而有助于總結(jié)新詩(shī)發(fā)展八十年的歷史經(jīng)驗(yàn)，有助于詩(shī)歌理論家對(duì)中國(guó)新詩(shī)理論從縱的發(fā)展到橫的聯(lián)系做全面的勾勒剖析，并在借鑒古代詩(shī)論和西方詩(shī)學(xué)理論資源的基礎(chǔ)上，完成中國(guó)新詩(shī)理論體系的獨(dú)特建構(gòu)。19

上述原則與追求在不同程度上同樣體現(xiàn)在詩(shī)歌文獻(xiàn)資料搜集與整理之中?？傊?，吳思敬的詩(shī)歌史研究和文獻(xiàn)整理堅(jiān)持整體性建構(gòu)，在客觀依照時(shí)間和空間邏輯的前提下，充分注意對(duì)言說(shuō)對(duì)象的動(dòng)態(tài)把握。他既強(qiáng)調(diào)代表性，又力求發(fā)掘?yàn)闅v史塵封的有價(jià)值的部分，而其研究的整體性、開(kāi)放性、前瞻性等特點(diǎn)，自可作為新詩(shī)史研究及相關(guān)實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

如果著眼于細(xì)節(jié)，吳思敬詩(shī)學(xué)研究值得探究之處還有很多，只是由于篇幅和行文方式所限，無(wú)法一一陳述。概而言之，四十年的堅(jiān)持不懈、辛勤耕耘，已使吳思敬詩(shī)學(xué)研究形成自己的體系、風(fēng)格和特有的發(fā)展軌跡。他的詩(shī)學(xué)研究豐富、全面、立體、厚重，既有批評(píng)家的敏銳，又有史學(xué)家的視野和人文關(guān)懷，具有非凡的實(shí)踐性和高度，值得我們?cè)谔角蠛蛯W(xué)習(xí)中不斷發(fā)現(xiàn)與總結(jié)。

注釋：

1 關(guān)于這些文章和其與時(shí)代語(yǔ)境之間的關(guān)系，本文主要參考了吳思敬《詩(shī)學(xué)沉思錄》，遼寧人民出版社，遼海出版社2001年版，“自序”第1—2頁(yè)；王士強(qiáng)整理的《吳思敬學(xué)術(shù)年譜（1978—2020）》，《名作欣賞》2021年第19期。

2 3 4 8 9 15 吳思敬：《詩(shī)學(xué)沉思錄》，遼寧人民出版社、遼海出版社2001年版，“自序”第2、3、4、5、5—6頁(yè)。

5 該文原為吳思敬編選《主潮詩(shī)歌》“序”，北京師范大學(xué)出版社1999年版。后發(fā)表于《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第2期。

6 吳思敬：《當(dāng)下詩(shī)歌的代際劃分與“中生代”命名》，《文學(xué)評(píng)論》2007年第4期。

7 吳思敬：《詩(shī)歌基本原理》，新星出版社2003年版，“序言”。

10 吳思敬：《中國(guó)新詩(shī)理論的現(xiàn)代品格》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2022年版，第337頁(yè)。

11 該文最初收錄于《走向哲學(xué)的詩(shī)》，學(xué)苑出版社2002年版。后修改以《二十世紀(jì)新詩(shī)理論的幾個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題》為題發(fā)表于《文學(xué)評(píng)論》2002年第6期；又略作調(diào)整后為吳思敬主編《中國(guó)新詩(shī)總系·第9卷·理論卷》之“導(dǎo)言 現(xiàn)代化進(jìn)程中的詩(shī)學(xué)形態(tài)”，人民文學(xué)出版社2009年版。

12 該文收錄于吳思敬主編《20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)理論史》（上下）之“緒論”，人民文學(xué)出版社2015年版。包括“中國(guó)新詩(shī)理論的現(xiàn)代品格”“中國(guó)新詩(shī)理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”“中國(guó)新詩(shī)理論發(fā)展脈絡(luò)”三部分，后以此為題，分成三篇文章，收錄于《中國(guó)新詩(shī)理論的現(xiàn)代品格》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2022年版。

13 該文發(fā)表于《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2018年第7期。又為吳思敬主編《中國(guó)新詩(shī)總論·第3卷（1950—1976）》之“導(dǎo)言”，寧夏人民教育出版社2019年版，收入時(shí)題為“在政治糾纏中行進(jìn)的詩(shī)學(xué)”。

14 吳思敬：《〈磁場(chǎng)與魔方——新潮詩(shī)論卷〉編選者序》，北京師范大學(xué)出版社1993年版，第3—4頁(yè)。

16 張大為：《主體性精神與全方位的詩(shī)學(xué)探索——論吳思敬的詩(shī)學(xué)思想》，《陰山學(xué)刊》2004年第2期。

17 吳思敬：《困惑與解蔽——關(guān)于〈中國(guó)詩(shī)歌通史·當(dāng)代卷〉寫(xiě)作的幾點(diǎn)思考》，《中國(guó)文化研究》2013年第4期。

18 吳思敬：《后記》，《中國(guó)詩(shī)歌通史·當(dāng)代卷》，人民文學(xué)出版社2012年版，第704頁(yè)。

19 吳思敬：《后記》，《中國(guó)詩(shī)歌通史·當(dāng)代卷》，人民文學(xué)出版社2015年版，第988頁(yè)。

[作者單位：山東大學(xué)人文社科青島研究院]

[本期責(zé)編：鐘　媛]

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