書院是中國傳統(tǒng)社會特有的教育組織形式和學術(shù)傳播陣地，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它形成于唐、五代，前后存在了一千多年。書院的數(shù)量成為衡量宋代以后區(qū)域教育發(fā)展程度和學術(shù)發(fā)展水平的重要標志。書院的發(fā)達，對明清徽州的學術(shù)發(fā)展、教育繁榮和人才培養(yǎng)起到了重要作用。

書院分類分層

民國《重修婺源縣志》言：“聞諸故老，婺在昔四郊書院常相望，鄉(xiāng)先正集徒講學聲相聞?！逼鋵?，不只婺源一縣如此，徽屬其他各縣亦然，故康熙《徽州府志》云：“新安講學書院較他郡為多。”明末閹黨禁毀書院，其黨張訥也曾疏言：“天下書院最盛者，無過東林、江右、關(guān)中、徽州。”據(jù)不完全統(tǒng)計，徽州在宋元時期共存在書院42所，明清時期則有93所。從目前的資料來看，徽州最早的書院是北宋景德四年（公元1007年）績溪人胡忠在龍井建立的桂枝書院，比歐陽修主政潁州時創(chuàng)建于皇祐元年（公元1049年）的潁州西湖書院還早40多年。明清時期，徽州知名的書院有府屬紫陽書院、古紫陽書院，歙縣的斗山書院、問政書院，休寧縣的還古書院、海陽書院，婺源縣的紫陽書院、福山書院，祁門縣的東山書院、神交精舍，黟縣的碧陽書院、中天書院，績溪縣的潁濱書院等。書院的發(fā)達，成為明清徽州社會一道亮麗的風景線。

從“主創(chuàng)者”來看，明清徽州眾多的書院可劃分為民辦和官辦兩種類型，而以民辦書院為主體。官辦和民辦的劃分，是僅就“主創(chuàng)者”而言的，如果從經(jīng)費來源和經(jīng)營管理來看，徽州除府屬紫陽書院外，大體均可劃歸民辦序列。因為這些書院的經(jīng)費來源主要是民間捐輸，特別是徽商的資助；在經(jīng)營管理上，所實行的是民間自主經(jīng)營管理的模式。這也是明清徽州書院的重要特色之一。

如府屬古紫陽書院系由歙戶部尚書曹文埴同歙紳鮑志道、程光國等倡議，于乾隆五十五年（公元1790年）復(fù)建：其建造經(jīng)費，徽州兩淮鹽商動支了“營運項下款銀”，同時諸商個人還“捐銀八千兩，鮑志道又獨力捐銀三千兩以助成工”；建成后的章程規(guī)定“山長以邑人公議延請，官吏俱不為經(jīng)理，院中司匣一人、司事二人皆公舉”。又如黟縣碧陽書院，系由知縣謝廷杰于明嘉靖四十二年（公元1563年）創(chuàng)建，但碧陽書院章程規(guī)定：“山長以邑人公議延請，經(jīng)費由典商領(lǐng)本生息，官吏俱不為經(jīng)理。院中司事二人，由公舉；司匣，每都一人，各舉?！痹偃绫环Q為休寧“一邑之學”的海陽書院，系由知縣王佐于崇禎八年（公元1635年）創(chuàng)建，但海陽書院也是“請縣申詳，其山長聽邑人公議延聘，膏火支放不經(jīng)官吏”。

明清時期，徽州書院大體可劃分為四個層級。第一層級，“凡肄業(yè)者由學政于六縣生童中挑送”，為一府“俊秀者”所提供的講學會文之所，與府學比肩，為徽州的最高學府。府屬紫陽書院和古紫陽書院屬于此類。第二層級，是“聚一邑之秀良者于其中”，為一縣“俊秀者”所提供的講學會文之所，與縣學比肩，為各縣的最高學府。上述列舉的各縣知名書院大多屬于此類。第三層級，是聘名師“以教鄉(xiāng)之俊秀者”，為一鄉(xiāng)或一族之“俊秀者”講學會文之所。一部分鄉(xiāng)里書院和宗族書院屬于這種類型。第四層級，是塾學、義學性質(zhì)的書院，為鄉(xiāng)族子弟提供啟蒙和初級教育。如黟縣黃村黃氏家族建“集成書院”，“創(chuàng)會立規(guī)，課子侄輩讀書其中”；休寧的率溪書院是率口程氏家塾；婺源的玉林書院是項氏為“鄉(xiāng)子弟肄業(yè)”所建。

助推學術(shù)演變

書院與學術(shù)傳播結(jié)下了不解之緣，二者相互推動、互為因果。這一點在徽州地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯。

徽州書院促進了宋元時期“新安理學”的形成?；罩菔浅讨炖韺W的故鄉(xiāng)，其書院的興起與發(fā)展和徽州士儒研究與傳播理學的關(guān)系最為密切。自朱子于南宋淳熙三年（公元1176年）回徽州省墓、講學，特別是南宋理宗后朱子學正統(tǒng)地位的確立，徽州地區(qū)出現(xiàn)了一大批“篤志朱子之學”的名儒碩士，并形成了頗具影響力的“新安理學”派別。

作為朱子嫡傳的新安理學家，他們以發(fā)揮朱學義理、光大朱子之學、傳播朱子思想為己任。為此，紛紛創(chuàng)辦書院，或主持書院講學，將書院作為光大和傳播程朱理學的重要陣地。如休寧程大昌建西山書院，“以淑學者”；休寧吳儆建竹洲書院，“與其徒窮搜經(jīng)史，四方負笈至者歲數(shù)百人”；婺源的胡一桂建湖山書院，遠近師之者甚眾；婺源的胡炳文建明經(jīng)書院，四方聞風來學者云集；休寧的程逢午“與族父若庸講明正學”，“薦授紫陽書院山長”。

徽州書院推動了明中后期徽州的學術(shù)思想由理學到心學的轉(zhuǎn)變。明代中葉，陳獻章遠承陸學余緒，提出“君子一心，萬理完具”“為學須從靜坐中養(yǎng)出端倪”的思想，反對朱子的“格物窮理”之學。這標志著朱子學統(tǒng)一局面的結(jié)束，也是明代心學思潮的開始。獻章而后，明代心學分為王守仁的“陽明學派”和湛若水的“甘泉學派”。陽明學派“宗旨致良知”，甘泉學派“宗旨隨處體認天理”。兩派相互融通、互為唱和，就門庭興旺和影響廣大而言，甘泉學派遠不及陽明學派。

心學興起后，特別是王守仁的“致良知”學說的出現(xiàn)，迅速傳至全國，“學其學者遍天下”，心學遂取代程朱理學而成為明中后期占全國主導地位的學術(shù)思潮。而徽州這個程朱理學的故鄉(xiāng)，在明中后期“天下尊王子也甚于尊孔子”的社會思潮沖擊下，也成了王學流布的地域。湛若水親往徽州，先后在斗山、天泉、中天等書院講學；王守仁高第鄒守益、王艮、錢德洪、王畿、劉邦采、羅汝芳等亦先后前來徽州，依托徽州書院主講盟會。每次會講，少則“聽講數(shù)百人”，多則“聽講幾千人”。在王、湛心學的強大攻勢下，恪守程朱、無所創(chuàng)新的新安理學家毫無還手之力，而新安后學則耳目一新，于是紛紛轉(zhuǎn)向“致良知”一途，“崇尚《傳習錄》，群目朱子為支離”。王、湛心學遂逐漸取代朱子學而成為徽州學術(shù)思想的主流。

徽州書院促成了清初徽州程朱理學的中興。清朝建立后，大力倡導程朱理學。借朝廷倡導之東風，一批在明后期沉寂的新安理學家們，又以“負擔道脈”為己任，決心重振徽州的朱子之學。為此，他們采取了兩方面措施：一是紛紛前往徽州各地書院主講，“非朱子之言不發(fā)于口”，一意宣傳程朱理學，奪回被心學控制的書院講壇；二是制定書院講會會規(guī)、會約，規(guī)定“會友必擇”，非程朱信徒不得入會，要求講會內(nèi)容“總括以尊朱宗孔之大旨”，從制度上保證程朱理學在書院講會中的獨尊地位。通過新安理學家們的同心倡率，清初徽州書院“春秋集講，文物衣冠，彬彬一堂，盡去舊習，化為尊孔宗朱壇席”。

徽州書院又為清中葉徽派樸學的興起提供了“舞臺”。清乾隆后，徽派樸學興起。江永的從訓詁以求義理的新的治經(jīng)方法一經(jīng)出現(xiàn)，就引起了徽州學者們的極大興趣。乾隆年間，江永講學紫陽書院，戴震與同郡鄭牧、汪肇漋、方矩、程瑤田、金榜等人即從江永受學，繼之他們聚集在歙縣大商人汪梧鳳的“不疏園”中探討問難，這些人后來都成為徽派樸學的干城之將，其中以戴震得江永之學最全、成就最大。在徽派樸學“魁碩迭起”的同時，具有號召力的新安理學家則相繼辭世。清代，新安理學的中興至此結(jié)束，徽州書院講壇遂逐漸被徽派樸學家所占據(jù)，如凌廷堪曾主講紫陽書院、汪龍應(yīng)聘主講古紫陽書院等。這些樸學家們以經(jīng)史訓詁教授生徒，從而使徽州學風為之一變，“其所學者，訓詁詞章之末”也。

助力教育發(fā)展

從宋代起，徽州“俗益向文雅”，特別是宋室南渡后，“新安比之鄒魯，博雅之儒，彬彬如也”，從此徽州“文風昌盛”“名臣輩出”，開始躋身于中國文化教育發(fā)達的區(qū)域行列。到明清時期，徽州各種教育機構(gòu)星羅棋布，致有“山間茅屋書聲響”“后漸戶誦家弦矣”，形成了教育高度繁榮的局面，被譽為“文獻之邦”“東南鄒魯”。誠如曾國藩所言，徽州的“典章文物，固宜非他郡所敢望”。

書院既是明清時期徽州教育繁榮的表現(xiàn)之一，又在徽州教育繁榮的過程中起到了非常重要的助力作用。徽州書院層級的形成，構(gòu)建起在傳統(tǒng)的社學、塾學、官學之外，與其平行而又互補的另一條教育系統(tǒng)?；罩輹哼@條教育系統(tǒng)，具有三方面的功能：

一是為徽州的蒙學教育，或者說“小學”教育的普及添磚加瓦。明清徽州眾多的書院，有很大一部分是為普及鄉(xiāng)族子弟教育服務(wù)的。除上文所列舉的之外，還有如明代婺源的桂巖書院，是由桂巖的戴氏所建，“割田購書，以訓鄉(xiāng)族子”；明代休寧商山吳繼良“構(gòu)義屋數(shù)百楹，買義田百畝”建義學以供鄉(xiāng)族子弟讀書其中，名之曰明善書院；祁門的李源書院，明弘治年間李汛建，“以助族之子弟能讀書者”；清代婺源周溪項儒珍“為鄉(xiāng)子弟肄業(yè)”建玉林書院等。

二是為優(yōu)秀的童生和府縣官學不能容納的生員提供肄業(yè)場所，即承擔所謂的“中學”和“大學”教育職能。童生是指完成啟蒙教育尚未考中府縣官學成為生員的學子，童生參加生員的選拔考試稱童試；生員則是指通過了童試選拔而進入府縣官學讀書的學子。清代徽州府六縣每次應(yīng)童試的總童生有八千人左右，而徽州府學和六縣縣學的錄取有定額，平均錄取率只有2.3％左右。

大量落選的童生，特別是想再次參加童試的優(yōu)秀童生就學無門。此外，府學、縣學規(guī)模有限，能容納生員在校就讀的人數(shù)有限，所以新一屆生員進校而往屆生員就得離校，這些離校的往屆生員也就沒有了固定的肄業(yè)場所。所以，徽州人建書院，其目的之一就是解決這一問題。同治《祁門縣志》載：祁門“儒學弟子員凡二百，而學舍僅百之十”，于是知府留志淑和知縣洪晰“作學舍五十間、文會所三間、仰止亭一間、庖四間，以居諸生講肄其中，榜曰‘東山書院’”。又如徽州府屬紫陽書院，“向取內(nèi)外課生（員）、童（生）六十人給予膏火”，到清嘉慶年間，由于歙商程光國和其子的資助，“紫陽書院內(nèi)外課膏火生、童始取一百二十人”。再如府屬古紫陽書院，“肄業(yè)正額生監(jiān)八十人，童生四十人”；黟縣碧陽書院，“正額生監(jiān)四十人、童生二十人”。由此，徽州學子“學之地，自府縣學外”，就是“多聚于書院”了。

三是講會與課藝并行，將學術(shù)與功利統(tǒng)一到書院的教育教學之中。書院建立的目的本是為傳播思想、發(fā)明學術(shù)，所以聚眾講學、自由研討是書院教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。清初，雖然書院的講會之風一度頗為盛行，但遭到封建統(tǒng)治者的壓制，在清政府的引導下，康熙中期以后漸行廢止。于是清代的絕大多數(shù)書院，“師儒所教率不出時文帖括”，“書院專究制藝，不務(wù)實學，乃一無足稱矣”。課藝、應(yīng)舉成為清代書院最主要的教學活動，書院特有的講學與研究風氣幾至無存。

在銓選入仕，學者“舍科第無他途”的情況下，徽州書院自然不能超脫舉業(yè)的影響，所以徽州書院同樣圍繞科舉考試制定了嚴格的課藝制度，如府屬紫陽書院、古紫陽書院和祁門東山書院都開設(shè)有“大課”“小課”，并對開課時間、考試內(nèi)容、成績評定和獎懲等作出具體規(guī)定。然而，與全國大多數(shù)舉業(yè)書院不同的是，徽州書院并未完全變成“獵取科名”的場所，亦即并未完全變成科舉的附庸，而是在課舉子業(yè)的同時，仍然堅守傳統(tǒng)的講會制度，將講會與課藝統(tǒng)一于書院的教育教學活動之中。據(jù)休寧《還古書院志》記載，直到乾隆年間，徽州書院每年仍在實行春秋會講制度，如“（乾?。┧哪昙何粗偾?，會講三日，會友五十五人”；“五年庚申仲秋，會講三日，會友五十八人”；“六年辛酉仲春，會講三日，會友三十九人”；“六年辛酉仲秋，會講三日，會友四十三人”?；罩輹哼@種講會與課藝并行、學術(shù)與功利并舉的辦法，既提高了徽州學子的學術(shù)水平，又滿足了他們應(yīng)舉入仕的現(xiàn)實需要，從而為明清時期的徽州培養(yǎng)出大量人才。

綜上可知，對徽州書院的研究，為我們深入了解宋以后中國學術(shù)思想演變提供了視角；為我們系統(tǒng)認識明清區(qū)域教育史，特別是區(qū)域間各層級教育組織形式之間的關(guān)系提供了標本；也為中國當代教育的轉(zhuǎn)型升級，特別是眾多高?！皶褐啤苯逃膶嵤┖屯晟铺峁┝藲v史鏡鑒。

（作者：李琳琦，系國家社科基金重點項目“明清徽州書院文獻整理與研究”負責人、安徽師范大學教授）