“青春詩會”是中國詩歌界最具影響力的品牌活動，是青年詩人亮相的舞臺與成長的搖籃?！对娍飞鐝?980年起，已成功舉辦了39屆“青春詩會”，吸納了570多位優(yōu)秀青年詩人參加，每屆詩會推出的詩人和詩歌，都引起文壇廣泛的關(guān)注。

以文化人，更能凝結(jié)心靈；以藝通心，更易溝通世界。為以詩歌為媒介傳遞青春的詩意，增進(jìn)文明交流互鑒，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，中國作家協(xié)會將于7月18日至24日在杭州和北京兩地舉辦“首屆國際青春詩會——金磚國家專場”，來自金磚成員國巴西、俄羅斯、印度、南非、沙特阿拉伯、埃及、阿聯(lián)酋、伊朗、埃塞俄比亞等國的詩人們，將與中國詩人一道，青春同行，歌詠言志。

開幕式上，將以詩歌朗誦、情境表演、聲樂、舞蹈、戲曲等多種藝術(shù)形式，展現(xiàn)金磚成員國的歷史文化和詩意之美。十國詩人將圍繞詩歌創(chuàng)作等相關(guān)話題，展開“青春詩會”學(xué)術(shù)對話。活動期間，各國詩人將領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感受生動立體的中國形象，還將舉行金磚國家青春詩人手稿捐贈儀式，讓詩歌見證不同國家、民族、文化和詩人間的情誼！

“愿如風(fēng)有信”，“詩人興會更無前”，我們期盼“以詩之名”的“國際青春詩會”，必將是一場如約而至的青春盛會。從即日起，中國作家網(wǎng)將陸續(xù)推出介紹參會各國文學(xué)和詩歌創(chuàng)作情況的文章，邀請您一起，在各國文學(xué)之林來一次青春漫游。

埃塞俄比亞參會詩人簡介

塞費(fèi)·泰曼

Seife Temam

詩人、教育家、文學(xué)活動家。詩歌平臺“吉特賽騰”創(chuàng)始人、總經(jīng)理，詩歌朗誦活動“詩意星期六”常駐詩人，“非洲砸詩杯”形象大使。曾獲2021年埃塞俄比亞“砸詩會”朗誦比賽冠軍。

策加耶·海爾賽拉西·吉爾梅

Tsegaye Hailesilassie Girmay

詩人、翻譯家、散文家。畢業(yè)于亞的斯亞貝巴大學(xué)外語系英語專業(yè)，副修法語專業(yè)，以優(yōu)異成績?nèi)〉脤ν庥⒄Z教學(xué)碩士學(xué)位。曾在亞的斯亞貝巴大學(xué)英語系教授英文寫作。2016年出版首部詩歌散文集。

費(fèi)本·方喬

Feben Fancho

女，詩人、詩歌活動家，精神科住院醫(yī)師。畢業(yè)于季馬大學(xué)醫(yī)學(xué)院，現(xiàn)就讀于圣保羅千禧醫(yī)學(xué)院精神病學(xué)碩士專業(yè)。主持過多場詩歌朗誦，參與過亞的斯亞貝巴詩歌節(jié)等活動的組織工作。

埃塞俄比亞詩歌：蠟和金

三明學(xué)院海外學(xué)院（外國語學(xué)院）院長

盧敏

提到埃塞俄比亞，我們熟悉的知識點(diǎn)包括它是非洲國家，有享譽(yù)世界的咖啡、偉岸的埃塞俄比亞高原，還有關(guān)于埃塞俄比亞古老文明一詞的記憶……至于埃塞俄比亞的文學(xué)，那會引來本能的疑問，埃塞俄比亞有文學(xué)嗎？還有，埃塞俄比亞有詩歌嗎？這兩個問題的答案其實(shí)是簡單而肯定的。凡是有古老文明的國度，必然有詩歌，有文學(xué)，這是人類文明發(fā)展的必然率。而埃塞俄比亞獨(dú)特的地理、歷史和文化，造就了它獨(dú)特的詩歌。

古老的文明中心

埃塞俄比亞位于非洲東北角，從阿克蘇姆的石碑和碑文，到拉利貝拉的巖石教堂，再到法西爾蓋比城堡，都是埃塞俄比亞3000多年文明歷史和文化遺產(chǎn)的輝煌見證。作為一個古老的文明中心，埃塞俄比亞從古代開始就接觸了中東和歐洲文明，多樣的地理環(huán)境也為文化發(fā)展提供了豐富的生態(tài)系統(tǒng)和自然資源，形成了獨(dú)特的文化和信仰體系。

埃塞俄比亞平均海拔超過3000米，處于東非大裂谷的起點(diǎn)，擁有多條上千米深的峽谷和高聳的山脈，為阻擋外侵提供了主要屏障。埃塞俄比亞的歷史可以追溯到公元前975年，早期居民主要是從阿拉伯半島南部遷入的閃米特人。這些早期文明為后來的阿克蘇姆王朝（公元1年—公元976年）奠定了基礎(chǔ)。4-5世紀(jì)，基督教傳入埃塞俄比亞，成為持續(xù)至今的宗教傳統(tǒng)。阿拉伯和印度文化對埃塞俄比亞的影響也隨處可見。

埃塞俄比亞人具有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識和民族自豪感。從19世紀(jì)末到二戰(zhàn)前，幾乎整個非洲大陸都被歐洲殖民者瓜分了，唯獨(dú)埃塞俄比亞保持了獨(dú)立。這主要得益于其獨(dú)特的地理位置、強(qiáng)大的國家意識以及歷史上多次成功的抵抗外來侵略。盡管意大利在1935年接管了埃塞俄比亞，但埃塞俄比亞人民并未放棄抵抗，最終在1941年恢復(fù)獨(dú)立。

埃塞俄比亞是多民族多語言國家，有阿姆哈拉（Amhara）、奧羅莫（Oromo）、提格雷（Tigray）、索馬里（Somali）和錫達(dá)莫（Sidama）等諸多民族，使用80多種不同的語言和方言，官方語言為阿姆哈拉語。埃塞俄比亞的文學(xué)傳統(tǒng)幾乎與國家的歷史同步發(fā)展。從古代的格埃茲語（Ge’ez）文學(xué)，到現(xiàn)代的阿姆哈拉語文學(xué)，再到當(dāng)代英語文學(xué)的嘗試，埃塞俄比亞文學(xué)呈現(xiàn)出多樣化的語言風(fēng)貌和文化內(nèi)涵。

埃塞俄比亞大部分文學(xué)作品是用格埃茲語和阿姆哈拉語寫成。格埃茲語文學(xué)屬于古典文學(xué)，主要以宗教和歷史為題材，其中創(chuàng)作于1314-1322年的《國王的榮耀》和創(chuàng)作于15世紀(jì)的《瑪麗亞的奇跡》構(gòu)成埃塞俄比亞文學(xué)的關(guān)鍵部分。19世紀(jì)末，傳教士將印刷機(jī)帶到埃塞俄比亞，阿姆哈拉語書籍開始出版，早期代表作品有植根于傳統(tǒng)文學(xué)的《三位一體之謎》（The Mystery of the Trinity, 1910-1911）。1924-1925年間阿姆哈拉語報紙出現(xiàn)，還有翻譯成阿姆哈拉語的歐洲文學(xué)作品，包括由加布拉·吉約吉斯·特費(fèi)翻譯的約翰·班揚(yáng)的《天路歷程》，對阿姆哈拉語文學(xué)產(chǎn)生一定影響；此外由阿拉伯語翻譯成阿姆哈拉語的作品也不少。整個20世紀(jì)阿姆哈拉語小說、戲劇、詩歌的產(chǎn)出不菲，深受本國人民喜愛。但是受語言所限，埃塞俄比亞以外的讀者對這些作品了解甚少。

近年來，阿姆哈拉語創(chuàng)作的詩歌被越來越多地翻譯成英文，彌補(bǔ)了以往非洲詩集幾乎沒有收錄一首埃塞俄比亞詩歌的不公狀況。英國卡克耐特出版社出版的《我們習(xí)樹而歌》（Songs We Learn from Trees, 2020）是第一部由阿姆哈拉語譯為英語的詩集。這本304頁的詩集收錄了20世紀(jì)埃塞俄比亞詩歌巨匠，如凱貝德·米卡埃爾（Kebede Mikael, 1915-1999）和特塞加耶·格布雷-梅德辛（Tsegaye Gebre-Medhin, 1936-2006）等人的作品，以及30多位生活在埃塞俄比亞和海外的當(dāng)代詩人的詩作。詩集由英國-埃塞俄比亞詩人克里斯·貝克特和常駐倫敦的記者兼詩人阿萊姆 ?特伯熱編輯。此外，自2008年開始，托比亞詩歌爵士樂隊(duì)（Tobiya Poetic Jazz Group）把詩歌和爵士樂結(jié)合在一起，在首都亞的斯亞貝巴連續(xù)表演16年，并與意大利文化研究所、亞的斯亞貝巴歌德學(xué)院合作推出表演項(xiàng)目，使埃塞俄比亞詩歌開始走向世界。

詩歌在阿姆哈拉語中被稱為“金”（Qene）。“Qene”的發(fā)音和漢語的“金”相似，既指一種詩歌形式，又泛指所有的詩歌。作為詩歌形式的“Qene”使用阿姆哈拉語單詞和隱喻的雙重含義，為讀者提供兩種完全不同的視角。一為顯而易見且易于理解的含義；第二個則是隱藏的，讀者/聽眾必須揭示其潛臺詞。這兩種含義通常被稱為“蠟和金”，或“蠟中金”——顯而易見的是蠟，而隱藏的是金。這一形式及其創(chuàng)作傳統(tǒng)在埃塞俄比亞當(dāng)代詩歌中隨處可見，因此理解和欣賞埃塞俄比亞詩歌需要“傾聽”和“思考”。不過此種表現(xiàn)形式更多地用于批評、諷刺和哲理思辨性的詩作中，而較少用于直抒胸臆的贊美詩。

贊美詩

埃塞俄比亞詩人對祖國的贊美包括對自然景觀的描繪、對歷史文明的頌揚(yáng)、對民族精神的謳歌、對社會發(fā)展的歌詠、對人民福祉的關(guān)心以及對強(qiáng)盛未來的憧憬等。作家、社會批評家、外交官哈迪斯·阿勒馬耶胡（Haddis Alemayehu, 1910-2003）出版了8部阿姆哈拉語小說，1958年出版的現(xiàn)實(shí)主義小說《情深至死》被譽(yù)為經(jīng)典之作。他的很多未發(fā)表的詩歌，近年被陸續(xù)翻譯成英文，出現(xiàn)在國際詩歌網(wǎng)站上。在詩歌《埃塞俄比亞：我的祖國》（Ethiopia: My Motherland）中，他深情地表達(dá)了對祖國的熱愛：

哦，埃塞俄比亞，我的祖國，

青尼羅河自由流淌的地方，

你的山脈直插云霄，

你郁郁蔥蔥的田野遼闊無垠。

你的美麗無與倫比，讓我熱淚盈眶。

哦，埃塞俄比亞，我的心為你歌唱，

一曲永恒的愛的交響曲。

埃塞俄比亞桂冠詩人特塞加耶·格布雷-梅德辛（Tsegaye Gebre-Medhin, 1936-2006）用英語創(chuàng)作的《尼羅河》（Nile, 1997）一詩長達(dá)50行，但沒有分節(jié)，文字和思緒有排山倒海之勢。其中對埃塞俄比亞的描述如下：

啊，尼羅河，從我生命的氣息中噴涌而出

滋潤地球上億萬眾生的干渴咽喉，

啊，世界，你怎么能如此輕易地忘記

我是你的第一口噴泉，我是你永恒的埃塞俄比亞

我是你的第一個生命，至今依然為你而生存？

我像太陽一樣從地球的最深處升起。

我是灼熱瘟疫的征服者。

我是“向上帝伸手祈求”的埃塞俄比亞。

我是地球上最漫長旅程中的最高旅行者的母親！

我的名字是非洲，我是尼羅河的母親。

詩人對善于遺忘的世界直截了當(dāng)?shù)匕l(fā)問，含著憤怒，還帶著驕傲和不可否認(rèn)的事實(shí)。他把高聳的埃塞俄比亞比作“向上帝伸手祈求”的母親，而把尼羅河比作“地球上最漫長旅程中的最高旅行者”，使埃塞俄比亞高原之高，尼羅河水之長躍然紙上，充滿動感和恢弘的力量。

2010年的“非洲人的驕傲”詩歌競賽中，青年詩人阿德萊克·阿德埃特（Adeleke Adeite）用英文創(chuàng)作的《祖國的驕傲》（Pride of the Motherland）獲得第7名。這首共5節(jié)的詩表達(dá)了年輕一代對古老文明的驕傲，對飽經(jīng)風(fēng)霜的祖國的熱愛和不離不棄，其中第三節(jié)寫道：

在埃塞俄比亞的那所教堂里祈禱

人類用雙手在巖石中雕刻而成的教堂保存完好

從未被征服計劃觸碰過

未被侵略者的腳踐踏過

示巴女王和所羅門的愛巢

觸碰過約柜

瑪利亞、約瑟夫和耶穌曾在這里安睡

詩人通過埃塞俄比亞至今仍保存完好的古老的巖石教堂，以及宗教歷史人物的并置，表達(dá)了埃塞俄比亞人民虔誠而包容的宗教信念，這種信念成為埃塞俄比亞的民族精神：對智慧的欣賞，善良、寬容，但絕不喪失主權(quán)，不容殖民蹂躪和踐踏。

蠟和金

相較于贊美詩，“蠟和金”更全面地展示了埃塞俄比亞詩人的創(chuàng)作技藝和詩歌所能觸及的社會政治生活的方方面面，這一形式的詩作體現(xiàn)出深刻主題、復(fù)雜內(nèi)容、微妙表達(dá)、機(jī)智幽默、諷刺嘲諷等特點(diǎn)。

詩人、散文家、編劇所羅門·德雷薩（Solomon Deressa, 1937-2017）以獨(dú)特的聲音和視角影響著當(dāng)代埃塞俄比亞詩歌的發(fā)展。他的第一本詩集《青春》（Youth），被認(rèn)為是標(biāo)志著現(xiàn)代埃塞俄比亞詩歌轉(zhuǎn)折點(diǎn)的里程碑式作品。該詩集反映了青年、身份和社會批評等主題，展示了德雷薩運(yùn)用語言和意象傳達(dá)深刻思想和情感的技巧。作品常常帶有強(qiáng)烈的社會和政治信息，反映了詩人對埃塞俄比亞和更廣泛非洲大陸的社會問題的深切關(guān)注。1974年海爾·塞拉西一世皇帝統(tǒng)治被推翻，德雷薩流亡美國，“在西方大學(xué)的泥潭中徘徊，更多是為了生存而非受到啟發(fā)”，2017年在美國去世。

德雷薩的長詩《致矩陣的詩》（Poem to the Matrix）最早發(fā)表在《沉默不是金：埃塞俄比亞文學(xué)批評文集》（Silence is not Golden: A Critical Anthology of Ethiopian Literature, 1995）中。長詩有88行詩句，沒有分節(jié)，除幾個專有名詞外，每句首個單詞首字母也沒有大寫。多數(shù)詩行沒有標(biāo)點(diǎn)符號，零星可見幾個省略號、破折號、逗號、冒號，出現(xiàn)最多的就是括號里的問號。詩歌在形式上充分彰顯現(xiàn)代主義風(fēng)格，內(nèi)容也是跳躍和碎片化的；觸及的內(nèi)容豐富，透露出很強(qiáng)的批判性和政治意味，但又很難明確具體所指。從下面具有“元詩歌”（關(guān)于詩歌的詩）特征的片段可以感受和理解德雷薩的創(chuàng)作風(fēng)格：

言語觸及了實(shí)用抽象之外的圖像……（一首詩？）

我們，被襯線字體和簡短引述而擊碎，

我們已經(jīng)回到首次尖叫之前的沉默音軌，

我們的舌頭在陳詞濫調(diào)的重量下無法動彈，

等待，盡管沒有人知道我們在等待（為什么？）

奧羅莫、阿姆哈拉、提格雷、索馬里語的嘈雜聲音，

以及其他四十四種、四十四種語言……（為何？）

還要多久假裝生與死沒有交換位置

這，是救贖的熔爐，而不是選擇的分叉點(diǎn)？

記住四十四種撕扯語言的尖叫？（怎么做？）

注意你的音節(jié)！我的震驚是有機(jī)的，深入骨髓……

陪我躺在碎片中，或者干脆不要說

復(fù)制酷刑地牢的嚎叫，或者不要再說（詩？）

詩歌中對奧羅莫、阿姆哈拉、提格雷、索馬里語及其他語言的提及是針對埃塞俄比亞，但所探討的語言與沉默、溝通與隔閡、統(tǒng)一與多元的對立主題又超越了埃塞俄比亞，具有了普世性，是對蠟和金的傳承和創(chuàng)新。從形式上看，這段詩通過斷行和提問來打破傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出一種斷斷續(xù)續(xù)、跳躍性的韻律，使閱讀時產(chǎn)生急切和不安的情感體驗(yàn)。詩中“首次尖叫之前的沉默音軌”“陳詞濫調(diào)的重量”和“救贖的熔爐”等意象生動，且具有強(qiáng)烈的視覺和聽覺影響力，表現(xiàn)了從深層心理活動中涌現(xiàn)的原始、自然的感受，如“我的震驚是有機(jī)的，深入骨髓”，描繪了強(qiáng)烈的內(nèi)在反應(yīng)，增加了讀者共鳴。通過對生與死、救贖與選擇的思考，詩人進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域的探討，使得整首詩不僅是抒情，更充滿了思辨和探究精神，展示了詩人在語言掌控、意象創(chuàng)新和主題表達(dá)上的才能。

凱貝德·米卡埃爾（Kebede Mikael, 1915-1999）被認(rèn)為是埃塞俄比亞20世紀(jì)最杰出的作家和思想家之一。他共出版30多部著作，并且翻譯了許多其他語言的作品，包括阿姆哈拉語版的《羅密歐與朱麗葉》《麥克白》《浮士德》等。1990年，他因在文學(xué)領(lǐng)域的卓越成就以及影響力獲得亞的斯亞貝巴大學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。他的詩歌《人性》（The Nature of Man）沒有分節(jié)，內(nèi)容上分為兩部分，第一部分是上帝與動物們的對話，以詼諧幽默的方式揭示了猴子、鬣狗、大象、鯨魚等對他人的挑剔和不知自量，隨后詩人直接代替了上帝，指出人類要有自知之明，不要彼此嘲笑：

……

所以上帝遣散了所有動物。就像我現(xiàn)在一樣，

但我想向你展示

我們?nèi)绾闻c眾不同：通過講述我們的缺陷

作為人類，審視我們的不完美

這首寓言式的詩歌采用對話形式，情節(jié)生動直接，有效地展示了不同角色的性格和態(tài)度。詩人對人性缺陷的批判直接而嚴(yán)肅：盲人嘲笑假腿者，假腿者嘲笑禿頭，禿頭嘲笑結(jié)巴，結(jié)巴嘲笑職員……詩人提出停止彼此嘲笑來終結(jié)這個惡性循環(huán)，表現(xiàn)出對人性更高的道德要求。詩歌的基調(diào)從幽默諷刺到嚴(yán)厲指正的變化達(dá)到了剝蠟現(xiàn)金的效果。

詩人和劇作家孟吉斯圖·萊馬（Mengistu Lemma, 1925-1988）被譽(yù)為“埃塞俄比亞的蕭伯納”。他的劇作以喜劇為主，最著名的作品是《不平等的婚姻》（The Marriage of Unequals, 1964）和《綁架婚姻》（Marriage by Abduction, 1968-1969），還有諷刺劇《爭奪官職》（Scramble for Office, 1985）等。他致力于推廣埃塞俄比亞本土文化，在其民間故事集《祖先的故事》（Tales of the Forefathers, 1960-1961）中體現(xiàn)得最為明顯。詩集《詩歌辛諾德》（Synod of Poetry, 1964-1965）是對阿姆哈拉語詩歌蠟和金的傳承之作，其中口頭詩歌的表達(dá)形式非常明顯?！靶林Z德”意為議會、討論，《詩歌辛諾德》即“詩歌論壇”之意。

收錄于《詩歌辛諾德》的《渴望》（Longing）以第一人稱口吻描述自己乘火車從倫敦到鄉(xiāng)下的旅行經(jīng)驗(yàn)，戲劇化描寫了英國城鄉(xiāng)民眾對黑人的不同態(tài)度：

車廂足夠容納十人，

但沒有人敢打開我的門，

我關(guān)門只是為了保暖。

相反，他們擠在走廊里，

不愿與一個黑人分享溫暖——

盡管煤是黑的，盡管

英格蘭的財富是由黑煤鍛造的。

詩人以諷刺的口吻剖析火車上躲避黑人乘客的白人心理，他們害怕黑人的“黑色”，但享受黑色煤炭帶給他們的財富，他們對“黑色”之物采取了如此雙標(biāo)的態(tài)度。與之形成反差的是鄉(xiāng)下人家對“我”的熱情款待，詩歌結(jié)尾魯莽小伙闖入“我”的房間，“他潔白無暇的襯衫和整潔的領(lǐng)帶/讓我笑了：他干凈得驚人！”這句雙關(guān)，是蠟和金的技藝展示，體現(xiàn)了詩人結(jié)構(gòu)安排的匠心。

除上述詩人外，埃塞俄比亞經(jīng)典詩人還有蓋布雷·克里斯托斯·德斯塔、阿勒馬耶胡·格布雷希沃特、阿姆哈·阿斯法、阿萊姆策?！の诌_(dá)喬、莉娜·貝扎沃克·格倫隆德、哈馬·圖瑪、貝克圖·塞尤姆、澤杜·米利基特等。埃塞俄比亞詩歌后繼有人，更多的青年新秀涌現(xiàn)，代表了埃塞俄比亞新的時代精神。

詩歌新秀

上文提到的托比亞詩歌爵士樂隊(duì)中的成員以青年詩人、音樂人為主，他們集多種才華于一身，有很強(qiáng)的跨界能力，其詩歌和音樂探討的主題范圍更加寬泛，表達(dá)的思想更具有時代性。年輕詩人、表演者米斯拉克·特雷費(fèi)（Misrak Terefe）是托比亞詩歌爵士樂隊(duì)的創(chuàng)始人之一，該樂隊(duì)每月在拉斯酒店舉辦一次表演，廣受歡迎。她的詩作大膽、無畏，觸及動蕩的情感、抑郁、性暴力等內(nèi)容，已經(jīng)出版了詩集《鹽市》（Salt Market）。在短詩《恩庫塔塔什》（Enkutatash）中，她寫道：“新年，新年：恩庫塔塔什——我的珍珠般的憂愁，/在所有的名字中，為何天使給了你這個？/哦，我多么希望你的名字只是珍珠——恩庫/就足夠了——但為什么是塔塔什？塔塔什/帶著我們所有的煩惱，塔塔什帶著我們所有的憂愁。/我們已經(jīng)擁有足夠多的煩惱了：不要再借給我們更多的麻煩?！倍鲙焖玻╡nkutatash）在阿姆哈拉語中意為作為禮物的珠寶（gift of jewels），以此來指代新年。詩人以文字游戲的方式把這個詞拆解成“恩庫”（enku）和“塔塔什”（tatash），“恩庫”是“珍珠”的意思，“塔塔”意為麻煩，“塔塔什”是復(fù)數(shù)，指很多煩惱，憂愁。這首詩不僅僅是文字游戲，還道出了人們迎接新年的復(fù)雜心情和忙碌勞作。

麗尤·利布塞卡爾（Liyou Libsekal, 1990—）在東非幾個國家長大后移居美國，2012年獲得喬治·華盛頓大學(xué)人類學(xué)學(xué)士學(xué)位。在越南短暫停留后，她返回祖國埃塞俄比亞，2013年開始為《埃塞俄比亞商業(yè)評論》撰寫關(guān)于文化和環(huán)境的文章。2014年，麗尤·利布塞卡爾獲得布魯內(nèi)爾大學(xué)非洲詩歌獎。她創(chuàng)作的《駕駛中國機(jī)器》（Riding Chinese Machines）一詩以當(dāng)代埃塞俄比亞基建為主題，標(biāo)題很是奪人眼球。詩中熟練駕駛中國機(jī)器的是非洲本土人，體現(xiàn)了中非合作中，非洲人的主體性。

駕駛中國機(jī)器

這座城市里有龐然大物

它們吱吱作響哐當(dāng)運(yùn)轉(zhuǎn)

從黎明開始就呻吟

當(dāng)它們講非洲語言的主人醒來

以人手引導(dǎo)它們松弛

在晚高峰時

當(dāng)它們完成了任務(wù)，靜止下來

在我們沉睡時，還在聳立或弓著

總是沉重的

我們在城市中澆筑水泥

小鎮(zhèn)，穿過荒野

向前，向外

像渴望的手指一樣伸展

橫跨大地

深挖

獅子們調(diào)查

和埋葬的奇跡隆隆作響

為了進(jìn)步而被擠壓

動量存在于山麓丘陵

在這里，群山沉重地坐著，而它們的孩子們

在下面、周圍和它們之間嗡嗡作響

雄心勃勃，鞋底繞圈而行

腳舒適地包裹在沾滿水泥灰塵的皮革中

我們建造，空氣聞起來像是運(yùn)動的

充滿希望的身體和化學(xué)粉塵

我們看著吱吱作響的牙齒粉碎混凝土

不受影響的操作者；朋友們在他們腳下

他們穿過生物體移動

避開躲閃的頭和快速的四肢

這首詩描繪了埃塞俄比亞城市化進(jìn)程中大興土木的景象，以及人類與機(jī)器、自然之間的互動。詩人使用了一系列的比喻、象征和擬人化手法。詩中的“龐然大物”指大型建筑機(jī)械，它們代表了城市發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的力量。這些機(jī)器在城市中“澆筑水泥”，象征著城市化的不斷擴(kuò)張和對自然環(huán)境的改變。該詩采用了自由體的形式，沒有固定的韻律或節(jié)奏，語言簡潔有力，帶有一種緊迫感，襯托出熱火朝天的施工現(xiàn)場。操作中國制造大型機(jī)械的工人技術(shù)熟練而專注，其他工人在機(jī)械旁邊安全地工作，表明他們具備在復(fù)雜工業(yè)環(huán)境中作業(yè)的靈活性和協(xié)調(diào)能力。詩中無疑也透露出現(xiàn)代化進(jìn)程對自然生態(tài)環(huán)境變化的負(fù)面影響以及詩人的焦慮。值得稱道的是詩人客觀地描寫了非洲人駕駛中國機(jī)器的能力和他們自己建設(shè)發(fā)展的能動性。

和老一代詩人不同，埃塞俄比亞青年一代的詩人很多可以用英文直接創(chuàng)作，省去翻譯之勞，也就更容易為國際讀者所了解。我們相信埃塞俄比亞悠久的詩歌傳統(tǒng)還會被繼續(xù)傳承，再加上與爵士樂以及其他表現(xiàn)形式的融合，創(chuàng)新不斷，精彩紛呈。希望此次參加國際青春詩會的埃塞俄比亞詩人能給國內(nèi)讀者帶來新的體驗(yàn)和感受，與國內(nèi)詩人互相啟發(fā)和提供靈感，助推中埃詩歌交流向前發(fā)展。