十年前，當(dāng)毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表72周年之際，習(xí)近平總書(shū)記在北京主持召開(kāi)了文藝工作座談會(huì)。如果說(shuō)，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》是20世紀(jì)40年代中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義文藝觀中國(guó)化、時(shí)代化的集中體現(xiàn)，那么，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話，則是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的時(shí)代條件下，把馬克思主義文藝觀中國(guó)化、時(shí)代化的最新成果。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話，是對(duì)毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的繼承和發(fā)展。

實(shí)踐充分證明：兩個(gè)講話一脈相承，是引領(lǐng)中國(guó)特色的人民文藝繁榮發(fā)展的理論指南和行動(dòng)準(zhǔn)則。當(dāng)年毛澤東在延安文藝座談會(huì)上講話之后，曾委派胡喬木征求過(guò)郭沫若等文藝大家的意見(jiàn)，郭沫若給予了“有經(jīng)有權(quán)”的高度評(píng)價(jià)。毛澤東十分認(rèn)可這個(gè)評(píng)價(jià)。所謂“有經(jīng)”，就是指毛澤東把馬克思主義的文藝觀同中國(guó)的具體實(shí)際相聯(lián)系，就文藝與人民、文藝與生活、文藝與時(shí)代、普及與提高等一系列重要問(wèn)題，提出了經(jīng)典性的科學(xué)論斷，這些論斷是永恒的真理，而永恒的真理是需要我們長(zhǎng)期堅(jiān)持的。所謂“有權(quán)”，是指在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊的環(huán)境里，必須提出的一些具有歷史真理性的權(quán)宜之計(jì)的論斷。根據(jù)這個(gè)“有經(jīng)有權(quán)”的科學(xué)判斷，我們重新學(xué)習(xí)兩個(gè)重要講話，感觸頗深，受益匪淺，倍增歷史自覺(jué)和文化自信。

一

先說(shuō)文藝與人民的關(guān)系這經(jīng)典論斷。

毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》開(kāi)宗明義就指出“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題?！薄拔覀兊奈乃囀菫槭裁慈说模俊薄笆菫槿嗣翊蟊姷?，首先是為工農(nóng)兵的”。這就為馬克思主義的唯物史觀奠定了人民文藝的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。正是在這一經(jīng)典論斷的指引下，革命的、進(jìn)步的文藝工作者創(chuàng)作出了以《白毛女》《太陽(yáng)照在桑干河上》《逼上梁山》等一批為人民的優(yōu)秀文藝作品。新中國(guó)成立后，更是創(chuàng)作出了《紅旗譜》《紅巖》《青春之歌》《林海雪原》《山鄉(xiāng)巨變》《三家巷》等一大批廣受人民喜愛(ài)的化人養(yǎng)心力作。歷史進(jìn)入新時(shí)期改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平繼承這一經(jīng)典論斷，提出“人民是文藝工作者的母親”，江澤民強(qiáng)調(diào)“在人民的歷史創(chuàng)造中進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，在人民的進(jìn)步中造就藝術(shù)的進(jìn)步”。胡錦濤強(qiáng)調(diào)“只有把人民放在心中最高位置，永遠(yuǎn)同人民在一起，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，藝術(shù)之樹(shù)才能常青”。一根紅線，緊抓不放，貫穿始終。

歷史進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記2014年10月15日在文藝工作座談會(huì)上與時(shí)俱進(jìn)地把人民文藝必須以人民為中心提到了新的高度。他旗幟鮮明地指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”“文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國(guó)文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。……要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。”他還強(qiáng)調(diào)：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼?！薄澳懿荒芨愠鰞?yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷?！薄耙撔南蛉嗣駥W(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。”他諄諄告誡文藝工作者要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂(lè)傾注在筆端，謳歌奮斗人生，刻畫(huà)最美人物，堅(jiān)定人民對(duì)美好生活的憧憬和信心。他號(hào)召作家藝術(shù)家評(píng)論家，“必須自覺(jué)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂(lè)著人民的歡樂(lè)，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛。對(duì)人民，要愛(ài)得真摯、愛(ài)得徹底、愛(ài)得持久”“要深深懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理，深入群眾、深入生活，誠(chéng)心誠(chéng)意做人民的小學(xué)生”。重溫這些金句名言，多么中肯、多么深刻！

二

再說(shuō)文藝與生活的關(guān)系的經(jīng)典論斷。

毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中運(yùn)用馬克思主義的唯物論反映論精辟指出：社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉，此外不能有第二個(gè)源泉。這是永恒的真理，一直引領(lǐng)著人民藝術(shù)家堅(jiān)持在深入生活中沿著現(xiàn)實(shí)主義精神與浪漫主義情懷相結(jié)合的正道上辛勤耕耘。新時(shí)期以來(lái)，黨的主要領(lǐng)導(dǎo)都自覺(jué)堅(jiān)守這一經(jīng)典論斷，繼續(xù)倡導(dǎo)作家藝術(shù)家深入人民群眾的實(shí)踐生活中，創(chuàng)作要“真實(shí)地反映豐富的社會(huì)生活”（鄧小平語(yǔ)），“深入生活是繁榮文藝的重要途徑”（江澤民語(yǔ)），優(yōu)秀作品“都必須既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活，都必須在人民的偉大中獲得藝術(shù)的偉大”（胡錦濤語(yǔ)）。

習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話中對(duì)毛澤東關(guān)于文藝與生活的關(guān)系的經(jīng)典論斷，再次進(jìn)行了精深的闡釋?zhuān)骸八囆g(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活?！彼槍?duì)創(chuàng)作中出現(xiàn)的脫離生活、脫離人民的種種不良傾向如“抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題”、“機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題”、“有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢(qián)樹(shù)’”的問(wèn)題、“有的胡編亂寫(xiě)、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化‘垃圾’”的問(wèn)題、“還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，只寫(xiě)一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)”的問(wèn)題……進(jìn)行了語(yǔ)重心長(zhǎng)的尖銳批評(píng)，并開(kāi)出了根治的良方：“應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方。”令人欣喜的是，十年來(lái)，正是在習(xí)近平總書(shū)記這些重要指示精神的指引下，上述種種脫離生活、脫離人民的不良創(chuàng)作傾向已得到頗有成效的改觀。

三

三說(shuō)文藝與時(shí)代的關(guān)系的經(jīng)典論斷。

1942年毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的發(fā)表，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)全面自覺(jué)地把人民文藝事業(yè)納入黨的事業(yè)的重要組成部分。雖然，早在1921年建黨前后，陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白等領(lǐng)導(dǎo)人就對(duì)文藝與時(shí)代、與革命之關(guān)系發(fā)表過(guò)重要見(jiàn)解，但真正全面、深刻、精準(zhǔn)地闡述黨的事業(yè)與人民文藝事業(yè)、文藝與時(shí)代與革命的關(guān)系，還是始于毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。

中國(guó)共產(chǎn)黨的為人民求解放、謀幸福的宗旨，決定了黨的事業(yè)與人民文藝的整體與局部的血肉關(guān)系。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代背景下，毛澤東提出，文藝應(yīng)當(dāng)成為“團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器”，這是時(shí)代所需、民族解放大業(yè)所需。在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，鄧小平強(qiáng)調(diào)“文藝創(chuàng)作必須充分表現(xiàn)我們?nèi)嗣竦膬?yōu)秀品質(zhì)，贊美人民在革命和建設(shè)中、在同各種敵人和各種困難的斗爭(zhēng)中所取得的偉大勝利。我們的文藝，應(yīng)當(dāng)在描寫(xiě)和培養(yǎng)社會(huì)主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果。”江澤民在中國(guó)文聯(lián)七大、中國(guó)作協(xié)六大開(kāi)幕式上的重要講話中指出：“古今中外的文藝巨匠，他們的傳世名作都反映了那個(gè)時(shí)代的呼喚和要求，或者為社會(huì)變革而吶喊，為時(shí)代進(jìn)步而歡呼，或者為敢于取勝的英雄人民而贊美，為知難而進(jìn)的頑強(qiáng)勇士而頌揚(yáng)，或者對(duì)先進(jìn)事物加以熱忱的支持，對(duì)腐朽事物進(jìn)行無(wú)情的鞭撻，或者給人們以美好的愉悅，給人們以理性的啟示，等等。”胡錦濤在中國(guó)文聯(lián)八大、中國(guó)作協(xié)七大開(kāi)幕式上的重要講話中也指出：“一切有成就的文藝家，都注重在時(shí)代進(jìn)步的偉大實(shí)踐中汲取創(chuàng)作靈感，都注重反映和引導(dǎo)人民創(chuàng)造歷史的壯闊活動(dòng)。只有與時(shí)代同步伐，踏準(zhǔn)時(shí)代前進(jìn)的鼓點(diǎn)，回應(yīng)時(shí)代風(fēng)云的激蕩，領(lǐng)會(huì)時(shí)代精神的本質(zhì)，文藝才能具有蓬勃的生命力，才能產(chǎn)生巨大的感召力。”習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上更是鏗鏘有力地強(qiáng)調(diào)：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！薄拔淖?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序?！?/p>

“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線?！边@兩個(gè)“重要”，令廣大文藝工作者深感重任在肩，使命光榮。十年來(lái)，學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、踐行習(xí)近平文化思想，作家藝術(shù)家以高度的文化自信和可貴的歷史自覺(jué)，用各種藝術(shù)形式為偉大時(shí)代畫(huà)像、立傳、明德，碩果累累，成就斐然。

四

四說(shuō)普及與提高關(guān)系的經(jīng)典論斷。

當(dāng)年在延安，就有從國(guó)統(tǒng)區(qū)來(lái)的作家對(duì)秧歌舞和活報(bào)劇《放下你的鞭子》等普及大眾的文藝作品發(fā)出責(zé)難，呼吁要多排多演著意于提高的中外經(jīng)典文藝作品。據(jù)此，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中辯證分析了普及與提高的關(guān)系，明確提出：“人民要求普及，跟著也就要求提高”，“這種提高，不是從空中提高，不是關(guān)門(mén)提高，而是在普及基礎(chǔ)上的提高”，同時(shí)普及也應(yīng)是在提高的指導(dǎo)下普及。實(shí)踐反復(fù)證明：這又是一條正確處理好滿足人民群眾普遍需求與提高人民群眾審美鑒賞能力和精神素質(zhì)的辯證關(guān)系的永恒真理和經(jīng)典論斷。

今天，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，面對(duì)世界百年未有之大變局，如何正確處理好以人民為中心的文藝精神生產(chǎn)與文化消費(fèi)、文藝創(chuàng)作的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益、適應(yīng)市場(chǎng)需求與提高民族精神素質(zhì)的關(guān)系，越來(lái)越顯得突出和重要。為此，針對(duì)文藝界出現(xiàn)的那股低俗化、媚俗化、庸俗化之風(fēng)，針對(duì)唯票房、唯收視率、唯點(diǎn)擊量的錯(cuò)誤傾向，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上一針見(jiàn)血地指出：“人類(lèi)文藝發(fā)展史表明，急功近利，竭澤而漁，粗制濫造，不僅是對(duì)文藝的一種傷害，也是對(duì)社會(huì)精神生活的一種傷害。低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂(lè)不等于精神快樂(lè)。”“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣?！彼偃龂诟牢乃嚬ぷ髡邉?wù)必正確處理好適應(yīng)市場(chǎng)受眾需求與堅(jiān)持以文化人、提高全民族精神素質(zhì)的關(guān)系，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一；“然而，同社會(huì)效益相比，經(jīng)濟(jì)效益是第二位的，當(dāng)兩個(gè)效益、兩種價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益，市場(chǎng)價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值。”他勉勵(lì)文藝工作者“處理好義利關(guān)系，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會(huì)效果，講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名”。他堅(jiān)持以“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一”的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)澄清了對(duì)“觀賞性”的不科學(xué)的盲目追求，倡導(dǎo)優(yōu)秀的文藝作品應(yīng)當(dāng)自覺(jué)追求“精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值”。

這，是習(xí)近平總書(shū)記與時(shí)俱進(jìn)地堅(jiān)持繼承發(fā)展毛澤東關(guān)于普及與提高關(guān)系的經(jīng)典論斷的又一重要貢獻(xiàn)。

五

當(dāng)然，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話對(duì)毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的經(jīng)典論斷的繼承發(fā)展絕不止于上述主要的四條。同樣令人敬佩的是，他賡續(xù)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)在當(dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)背景下有著歷史合理性、必要性的帶有“權(quán)宜”意味的論斷，也與時(shí)俱進(jìn)地加以繼承發(fā)展。這方面，最重要的是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理文藝與政治關(guān)系上的調(diào)整。當(dāng)年，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)歷史環(huán)境中，由于抵御外侮嚴(yán)峻情勢(shì)和歷史需要，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的?！辈⑦M(jìn)而提出了“文藝是從屬于政治的”的論斷。這一論斷，雖然具有歷史的合理性，但為后來(lái)新中國(guó)和平建設(shè)的實(shí)踐反復(fù)證明并不具有永恒性。因此，新時(shí)期鄧小平代表黨中央，用“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”即“二為”方向取代了“文藝是從屬于政治的”，并深刻總結(jié)說(shuō)之所以如此是因?yàn)閷?shí)踐證明后者“害多利少”。他同時(shí)辯證闡明：“這當(dāng)然不是說(shuō)文藝可以脫離政治。文藝是不能脫離政治的。”據(jù)此，江澤民強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。胡錦濤強(qiáng)調(diào)文藝工作者“要增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，始終把社會(huì)效益放在首位，提倡文以載道、以文化人，弘揚(yáng)真善美，貶斥假惡丑，更好發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用”。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話開(kāi)篇就把文藝“放在我國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)中來(lái)審視”，指出要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就“必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用”“文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。廣大文藝工作者要從這樣的高度認(rèn)識(shí)文藝的地位和作用，認(rèn)識(shí)自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任”。他聯(lián)系創(chuàng)作實(shí)踐，深刻批判了“調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物”和“是非不分、善惡不辨、以丑為美，過(guò)度渲染社會(huì)陰暗面”的脫離政治的錯(cuò)誤傾向，強(qiáng)調(diào)“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師?！薄安粌H要在文藝創(chuàng)作上追求卓越，而且要在思想道德修養(yǎng)上追求卓越，更應(yīng)身體力行踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力做到言為士則、行為世范”。這就要求文藝工作者自身要把政治思維、政治素養(yǎng)與藝術(shù)思維、美學(xué)修養(yǎng)和諧統(tǒng)一、互補(bǔ)生輝，辯證處理好文藝與政治的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記還從加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)的高度，落實(shí)好辯證處理文藝與政治的關(guān)系。他說(shuō)：“黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本保證?！薄凹訌?qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，要把握住兩條：一是要緊緊依靠廣大文藝工作者，二是要尊重和遵循文藝規(guī)律。”這兩條，確實(shí)抓住了黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作中正確認(rèn)識(shí)和處理好文藝與政治的關(guān)系的關(guān)鍵。

六

從毛澤東到習(xí)近平總書(shū)記，黨的領(lǐng)袖都十分重視繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。毛澤東與習(xí)近平總書(shū)記，就都曾用同一成語(yǔ)“博大精深”來(lái)贊頌中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并都曾用同一個(gè)介詞結(jié)構(gòu)“從孔夫子到孫中山”來(lái)闡述我們應(yīng)敬畏和禮敬的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話中與時(shí)俱進(jìn)地把繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提高了新的高度：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！薄耙Y(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！标P(guān)于如何傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書(shū)記還提出了系統(tǒng)而完整的科學(xué)思路。首先，在指導(dǎo)思想上，他提出要堅(jiān)持“兩有”：“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”；其次，在實(shí)踐路徑上，要堅(jiān)持“兩相”：“同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”；最終，在宗旨目標(biāo)上，努力實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。眾所周知，毛澤東遍覽群書(shū)、博古通今，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者，但他在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境和“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的歲月里，對(duì)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“批判繼承”，而習(xí)近平總書(shū)記在新時(shí)代，卻更貼切地強(qiáng)調(diào)“揚(yáng)棄繼承”，“揚(yáng)棄”乃哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，有揚(yáng)有棄，亦即毛澤東所謂“取其精華，去其糟粕”的“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造制作功夫也?！皟捎小笔邱R克思主義辯證思維的方法論，“兩相”是與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐論，而“兩創(chuàng)”則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化結(jié)出的碩果。從“兩有”到“兩相”再到“兩創(chuàng)”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展、守正創(chuàng)新前程似錦！習(xí)近平總書(shū)記還在毛澤東當(dāng)年提出的把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合之后明確加上了“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，并把這“第二個(gè)結(jié)合”稱(chēng)為是又一次的思想解放，足見(jiàn)其意義之重大和深遠(yuǎn)。

關(guān)于如何傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，習(xí)近平總書(shū)記也提出了系統(tǒng)而精辟的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。大家知道，作為黨和國(guó)家的主要領(lǐng)導(dǎo)人，習(xí)近平總書(shū)記是第一個(gè)明確大講并力倡弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的。他指出“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范?！薄巴形镅灾尽⒃⒗碛谇椤?，講的是中華美學(xué)精神在審美創(chuàng)造的運(yùn)作思維上的優(yōu)勢(shì)和特征；“言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制”，講的是中華美學(xué)精神在審美結(jié)構(gòu)思維上的優(yōu)勢(shì)和特征；“形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)”，講的是中華美學(xué)精神在審美宗旨上的優(yōu)勢(shì)和特征；而“知、情、意、行相統(tǒng)一”，于西方美學(xué)也講求的“知、情、意”之外，加上了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中王陽(yáng)明的“知行合一”中的“行”，凸顯了中華美學(xué)精神特具的實(shí)踐品格。之后，習(xí)近平總書(shū)記在給中央美術(shù)學(xué)院的老教授的復(fù)信中，又進(jìn)一步發(fā)出了在傳承弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的同時(shí)傳承弘揚(yáng)中華美育精神的號(hào)召。從毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》到習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，兩位領(lǐng)袖，兩篇宏文，一脈相承，光照千秋！學(xué)習(xí)踐行，深切地領(lǐng)悟到：這正是“繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新才是最好的創(chuàng)新”的光輝典范。