Hassan Amer

詩人。畢業(yè)于基納南谷大學(xué)文學(xué)院英語系。作品有《我用黑血寫作》《牧羊人的午睡》等。曾獲埃及文化部國家鼓勵獎、卡塔拉獎，阿拉伯世界“詩人王子”詩歌比賽第三名。

阿拉·哈?！じ＿_

Alaa Hassan Fouda

女，詩人。畢業(yè)于亞歷山大大學(xué)藥學(xué)院。著有詩集《狼嚎的嘶啞》《子宮頂部的痣》等。曾獲埃及文學(xué)新聞獎。曾參加巴黎阿拉伯世界研究所舉行的詩歌朗誦會。詩歌散見于埃及和其它阿拉伯國家期刊。

穆罕默德·穆塔亞姆

Mohamed Elmotayam

詩人、記者、文學(xué)編輯、紀(jì)錄片電影制作人，巴勒斯坦文化平臺艾爾伊斯提克拉爾新聞總編輯。曾攻讀藥學(xué)專業(yè)，后在開羅戲劇藝術(shù)高等研究院學(xué)習(xí)戲劇與評論。作品有《開門吧，法蒂瑪》《一滴眼淚打破兩次圍攻》。曾獲“穆罕默德·阿菲菲·馬塔爾”古典詩歌獎第一名，以及2019年2月在開羅舉行的阿拉伯青年創(chuàng)意節(jié)上獲阿拉伯世界古典詩歌第一名。

“金字塔奇跡”、“解放廣場革命”與“心碎的山魯佐德”

——埃及當(dāng)代詩歌現(xiàn)場掠影

北京外國語大學(xué)阿拉伯學(xué)院講述   唐珺

“藏起你所有的舊詩，來吧，為今日的埃及書寫與之媲美的詩篇。

從今往后，沉默不再為恐懼壓迫。來吧，為埃及的尼羅河與子民書寫安寧。

你的雙眸是一對至美的少女，堅信這些恐懼必將終結(jié)逝去。

你的雙手是兩片釋放愛戀的大地，你的面龐在高空被尊為神明。

街頭的我們被嚴(yán)寒霜凍戲謔，無人出面表態(tài)釋疑。

我們相互取暖，看見你露出微笑，便忘卻了寒意?！?/span>

這是2011年埃及詩人希沙姆·朱赫（1978-）參加風(fēng)靡阿拉伯世界的詩歌選秀節(jié)目“阿拉伯詩王大賽”并入圍第四季決賽時創(chuàng)作并朗誦的詩作片段。彼時的他從埃及前往阿聯(lián)酋參加決賽錄制，剛剛親歷了埃及“1·25革命”，見證了埃及青年人在開羅解放廣場的反政府抗議與街頭的流血犧牲，及隨后穆巴拉克政府的倒臺。在21世紀(jì)第二個十年席卷阿拉伯世界的“阿拉伯之春”駭浪中，詩歌成為街頭阿拉伯青年們鼓舞氣勢的有力武器。其中，埃及詩歌作為阿拉伯文學(xué)與詩歌的重要組成部分，是見證阿拉伯現(xiàn)當(dāng)代詩歌創(chuàng)作的重要現(xiàn)場，并與埃及社會現(xiàn)實局勢的變化保持緊密的聯(lián)動性。

希沙姆·朱赫在詩歌朗誦會

“詩王”及其他：阿拉伯現(xiàn)代詩歌復(fù)興先驅(qū)

詩歌歷來就有“阿拉伯人的文獻”之稱，由古至今一直是阿拉伯人民最為喜聞樂見的文學(xué)形式?！鞍⒗娡醮筚悺敝小霸娡酢狈Q號之淵源，來自埃及著名詩人艾哈邁德·邵基（1868-1932）。他是阿拉伯現(xiàn)代詩壇早期重要流派“新古典主義”、或“復(fù)興派”的代表詩人，因詩歌成就斐然被阿拉伯詩壇賦予“詩王”之尊稱。而阿拉伯近現(xiàn)代詩壇的復(fù)興運動，即始于他的祖國——阿拉伯世界最早經(jīng)歷文化復(fù)興的埃及。這一片自古以法老文明、金字塔、尼羅河為榮耀的、具有深厚歷史文化積淀的古老土地，崛起并發(fā)展出阿拉伯詩歌現(xiàn)代復(fù)興運動中的多個重要流派和詩壇巨匠。

哈茂德·巴魯?shù)系脑娂饷?/span>

伴隨19世紀(jì)下半葉近代阿拉伯復(fù)興運動的開啟，阿拉伯文學(xué)、詩歌也隨之逐步突破奧斯曼帝國統(tǒng)治時期抄襲古人、玩弄辭藻、矯揉造作之窠臼，迎來巨大變革。埃及詩人馬哈茂德·巴魯?shù)希?839-1904）被公認(rèn)為阿拉伯詩歌復(fù)興運動的先驅(qū)，他繼承了阿拉伯古典詩歌、尤其是阿拔斯王朝初期的風(fēng)格，在形式上嚴(yán)格遵循古典詩歌的格律，沿襲古詩凝練、質(zhì)樸的風(fēng)格，講究語言美和音韻美；在內(nèi)容上既抒發(fā)個人情感，也反映國家民族的苦難、愿望和時代精神，將個人命運與民族興亡結(jié)合一體，并敢于針砭時弊。由此，以巴魯?shù)?、薩布里（1854-1923）、艾哈邁德·邵基、哈菲茲·易卜拉欣（1872-1932）為代表的“復(fù)興派”詩人一掃奧斯曼帝國時期阿拉伯詩壇脫離現(xiàn)實、玩弄辭藻的頹廢之風(fēng)，使質(zhì)樸有力、豁達豪放的詩歌與現(xiàn)實政治、社會生活密切結(jié)合，成為反對封建壓迫和殖民統(tǒng)治的時代號角與戰(zhàn)斗檄文，廣受埃及民眾的歡迎。

艾哈邁德·邵基詩集封面

隨后，由埃及詩人創(chuàng)建的阿拉伯重要詩歌流派包括：以阿卜杜·拉赫曼·舒克里（1886-1958）、易卜拉欣·馬齊尼（1889-1949）和阿卡德（1889-1964）為核心的“笛旺派”。他們出版的詩集以“笛旺”（意為詩集）為題，主張詩歌從個人體驗出發(fā)，真誠地表達人的內(nèi)心世界和對生活真情實感。由艾布·沙迪（1892-1955）、易卜拉欣·納吉（1898-1953）、阿里·馬哈茂德·塔哈（1902-1949）等人創(chuàng)建的“阿波羅詩社”，借用希臘神話中司詩歌與音樂之神“阿波羅”之名，主要傾向浪漫主義風(fēng)格。上世紀(jì)40年代，完全打破傳統(tǒng)韻律束縛的自由體新詩在伊拉克誕生，并迅速風(fēng)靡阿拉伯各國。在埃及經(jīng)由薩拉赫·阿卜杜·薩布爾（1931—1981）、艾哈邁德·希賈齊（1935-）、穆罕默德·阿菲菲·馬特爾（1935-2010）、法魯克·舒夏（1936-2016）、艾邁勒·冬古勒（1940—1983）、法魯克·朱威戴（1945— ）等人發(fā)揚光大。自由體新詩主張完全打破詩歌格律，在結(jié)構(gòu)、主題、美學(xué)上全面創(chuàng)新，探索阿拉伯詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)代性與可能性。進入21世紀(jì)，以阿俀夫·阿卜杜·阿齊茲（1956-）、易卜拉欣·達烏德（1961-）、法特希·薩米厄（1963-）等為代表的“70、80年代”詩人成為中流砥柱。艾哈邁德·耶邁尼（1970-）、迪瑪·馬哈茂德（1972-）等為代表的“90年代”詩人，加之麗達·艾哈邁德（1986-）、伊斯拉·納米爾（1991-）、伊斯蘭·努瓦爾（1992-）等新生代詩人也嶄露頭角，在阿拉伯與國際詩壇繼續(xù)發(fā)出流光溢彩的埃及之音。

同其他見證20世紀(jì)世界風(fēng)云的阿拉伯詩人一樣，埃及詩人也特別重視通過詩歌創(chuàng)作對時代的熱點問題——戰(zhàn)爭、和平、社會巨變、國家民族等主題展開深刻思考，他們憂心忡忡，但也始終充滿著阿拉伯民族的壯志豪情，一如先驅(qū)巴魯?shù)显鴮懴略娋洌?/p>

向遼闊的吉薩詢問埃及金字塔吧，或許你會知曉不為人知的奧秘。

這些建筑抵御住時間的侵襲，奇跡般戰(zhàn)勝了荏苒光陰。

歷盡滄桑的它們傲然挺立，蒼茫大漠間證明建造者們的豐功偉績。

有多少民族與朝代煙消云散，唯有它們是視覺與智慧的奇跡。

借由對金字塔、尼羅河等埃及古跡與自然地理的歌頌，埃及詩人們滿懷豪情地贊頌民族、祖國與祖先創(chuàng)下的榮耀，希望阿拉伯民族自強自立，恢復(fù)一如昔日古埃及法老文明和阿拉伯伊斯蘭帝國時期般輝煌的榮耀。老一代詩人們敢于沖破束縛，擺脫傳統(tǒng)詩歌在修辭上、格律上的限制，主張詩歌體現(xiàn)時代的思想與情感，在詩作中借事抒情、借古喻今、夾敘夾議。在以巴魯?shù)?、邵基為代表的詩歌燈塔的照耀下，埃及?dāng)代詩人們的創(chuàng)作不斷見證新的變化，同生存年代與社會現(xiàn)實持續(xù)保持互動聯(lián)系。

“政治與革命”：埃及當(dāng)代詩關(guān)鍵詞

作為“阿拉伯人文獻”的詩歌，在當(dāng)代依舊是阿拉伯人的喉舌，他們借此表達對于重大問題或公共事件的觀照。中東地區(qū)長期動蕩不安，致使阿拉伯現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作母題與民族存亡緊密相聯(lián)，且作家詩人們不論國籍，對于阿拉伯世界的公共議題給予相互的關(guān)注、支持與響應(yīng)，埃及詩歌也不例外。

在長期內(nèi)憂外患的大背景下，現(xiàn)實主義題材自然成為詩歌創(chuàng)作的重心。政治與革命、土地與祖國、現(xiàn)代與傳統(tǒng)成為核心議題?，F(xiàn)實中的種種悲劇激發(fā)詩人們的創(chuàng)作靈感，也促使他們在詩中反思當(dāng)下、批判時弊。同上世紀(jì)民族獨立解放時期的愛國主義詩篇相比，埃及當(dāng)代詩人們淡化了對國家和民族的贊頌與謳歌，更傾向于使用沉郁激憤的語言表達對國家未來、民族存亡的憂心與焦慮：“金字塔”、“獅身人面像”淪為民族不思進取的恥辱象征，“尼羅河水”為人民終日流淚。

自2010年末起，以民生、民主為訴求的“阿拉伯之春”運動大規(guī)模爆發(fā)，發(fā)生在開羅解放廣場的埃及“1·25革命”成為重要標(biāo)志。青年是變革的主力，在埃及街頭，青年們高聲朗誦著名革命詩人們的詩作，突尼斯詩人艾布·卡西姆·沙比（1909-1934）的“人民如欲生存，命運必須響應(yīng)／黑夜必將逝去，枷鎖定要打碎”等名篇再次響徹街巷。埃及各大報刊雜志也大量刊載了革命詩，渲染革命游行的氛圍。部分詩人率先出版了詩集，如艾哈邁德·塞拉吉（1975-）的《對廣場的審判》（2011）、2023年獲阿聯(lián)酋蘇爾坦·歐維斯文化獎的哈桑·俀利卜（1944-）的《革命之圣經(jīng)與古蘭經(jīng)》（2011）等詩集，都記錄下詩人對埃及一月革命的感悟。一些名氣更大的詩人雖未出版詩集，但也有詩作問世，鞭笞了獨裁統(tǒng)治，為群眾革命搖旗吶喊。此外，多數(shù)詩歌采用埃及方言、而不是阿拉伯標(biāo)準(zhǔn)語創(chuàng)作，更凸顯其貼近街頭民眾、記錄歷史與鼓舞士氣的功能。另一些作品更強調(diào)詩人在革命時期應(yīng)持守的立場和承擔(dān)的社會責(zé)任，號召詩人放下精英姿態(tài)，與人民共同創(chuàng)造歷史。

自“阿拉伯之春”爆發(fā)至今，包括埃及詩人在內(nèi)的阿拉伯詩壇召開了許多詩歌研討會，探討當(dāng)下阿拉伯革命詩的特點與走向。詩人們從最初對“阿拉伯之春”的贊美與希冀，轉(zhuǎn)變?yōu)閷ζ渥魃羁痰姆此寂c質(zhì)疑。大體而言，詩人們表現(xiàn)出兩種不同的傾向。一些人認(rèn)為，當(dāng)下的革命詩應(yīng)走向通俗、走向大眾；詩人應(yīng)尋找更合適的表達方式，表達人民的心聲，寫出人民看得懂的通俗詩。另一種觀點則認(rèn)為，當(dāng)下的革命詩尚未提升至真正的革命性高度，這些詩雖數(shù)量繁多，但內(nèi)容淺顯直白，大都停留在描述、記錄事件，思想性、深刻性不足；詩人不僅應(yīng)承擔(dān)起群體代言人的使命，更應(yīng)對事件作反思，超越膚淺的直抒胸臆，將詩歌的政治革命題材與詩歌的美學(xué)內(nèi)涵有機結(jié)合，創(chuàng)作出具有深刻思想內(nèi)涵和高度藝術(shù)性的杰作。埃及詩人們普遍認(rèn)為，當(dāng)下的阿拉伯詩歌或許尚未達到與發(fā)生的革命事件相匹配的高度，也未產(chǎn)生可推動整個阿拉伯世界文化根基和意識形態(tài)變革的影響力。真正的詩人尚需時間沉淀，才能創(chuàng)作出具有深刻思想性和真正革命性的詩篇。

埃及文論家拉賈·尼高什（1934-2008）曾說過：“在社會大變革、大轉(zhuǎn)型期間，一個民族的文化、文學(xué)和藝術(shù)變革的程度理應(yīng)高于任何其他時期。”隨著埃及社會迎來了社會大轉(zhuǎn)型期，革命運動取得一定成果，對文壇而言，它在某種程度上打破了專制統(tǒng)治對文學(xué)創(chuàng)作的束縛，詩人們獲得較以往相對自由的創(chuàng)作空間。然而不可忽略的是，打著民主旗號的宗教保守思潮亦已借機上位，依舊為思想自由、創(chuàng)作自由設(shè)下新障礙。在后“阿拉伯之春”時代，詩歌能否迎來真正的變革和新的發(fā)展契機，從而掀開當(dāng)代埃及詩歌的新篇章，有待對埃及當(dāng)代詩人的創(chuàng)作實踐持續(xù)追蹤考察。

埃及當(dāng)代詩人的全球本土化“在場”

當(dāng)今，阿拉伯世界的寫詩者和愛好者眾多，各種級別的詩歌創(chuàng)作、朗誦比賽不勝枚舉，詩歌研討會與沙龍也數(shù)不勝數(shù)。埃及本土較為著名的含詩歌類文學(xué)獎項有納吉布·馬哈福茲文學(xué)獎、埃及國家文學(xué)表彰獎、尼羅河埃及創(chuàng)作者獎、阿卜杜·拉赫曼·艾卜努迪埃及方言詩歌獎，不少埃及詩人也在各類國際詩歌節(jié)頻頻發(fā)聲，詩集被譯成英、法、西、意、中等多種文字，獲得科威特巴比敦詩歌創(chuàng)作獎、阿聯(lián)酋歐維斯詩歌獎、突尼斯艾布·卡西姆·沙比文學(xué)獎、摩洛哥詩歌之家阿爾卡納國際詩歌獎、巴勒斯坦馬哈茂德·達爾維什詩歌獎等阿拉伯詩歌獎，及法國藝術(shù)與文學(xué)騎士勛章、馬其頓詩歌金桂冠獎、希臘卡瓦菲斯國際詩歌獎等國際詩歌大獎的青睞。

詩人們積極參與開羅書展詩歌朗誦會等文學(xué)活動

互聯(lián)網(wǎng)與自媒體的繁榮也為詩歌的展示與推廣開辟了全新的空間，埃及政府與民間建立了各類詩歌網(wǎng)站、論壇，詩人們熱衷于開設(shè)發(fā)表自己作品的個人網(wǎng)站、公眾號。一些電視直播詩歌賽事，尤其是阿聯(lián)酋阿布扎比文化與遺產(chǎn)局的舉辦年度電視選秀節(jié)目“阿拉伯詩王大賽”和“百萬詩人大獎賽”，前者規(guī)定使用阿拉伯語標(biāo)準(zhǔn)語現(xiàn)場作詩，后者使用阿拉伯半島“奈伯特體”方言現(xiàn)場作詩，吸引了來自包括埃及在內(nèi)的阿拉伯各國眾多民間詩人前往參賽。此兩檔電視節(jié)目至今已分別舉辦十季和十一季，獲得阿拉伯民眾的極大關(guān)注，每個賽季的播出都保持了極高的收視率，多位參賽的埃及詩人闖入決賽，取得較好名次。

但與此同時，埃及當(dāng)代詩歌也面臨一些深層次的挑戰(zhàn)。從世界范圍來看，電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的普及，消費主義文化的盛行，都對嚴(yán)肅文學(xué)的傳播造成消極影響。與此同時，詩歌也受到小說、戲劇、散文等文學(xué)體裁的沖擊，被邊緣化的事實不容否認(rèn)。對于阿拉伯文學(xué)而言，長篇小說已成為時代新寵，更受傳媒與大眾的關(guān)注。此外，普通阿拉伯讀者更青睞淺顯直白的詩歌，追捧出口成章的選秀詩人和網(wǎng)絡(luò)上的通俗詩，不太愿意閱讀有深刻思想內(nèi)容和較強藝術(shù)性的詩歌。因此，大眾喜歡的詩歌在一定程度上已淪為文化消費品。盡管如此，阿拉伯民族是一個具有深厚詩歌傳統(tǒng)的民族，當(dāng)代埃及詩歌在世界詩歌版圖上仍占據(jù)重要地位，并具有充沛的活力。在當(dāng)前全球本土化寫作的世界文學(xué)創(chuàng)作趨勢下，埃及詩歌還呈現(xiàn)出多種獨特風(fēng)貌：

詩歌體裁呈現(xiàn)多元化且兼容古今。既有完全依照相同音步、韻腳等傳統(tǒng)形式創(chuàng)作的“柱體詩”，又有只求句尾押韻的“韻尾詩”，還有打破詩歌格律、長短相間的“自由體新詩”，以及兼具散文與詩特點的“散文詩”。埃及方言詩創(chuàng)作也是埃及詩歌一大特色，如阿卜杜·拉赫曼·艾卜努迪（1938-2015）是埃及乃至阿拉伯世界最著名的方言詩人之一，創(chuàng)作了許多膾炙人口的作品，配樂后由名歌手傳唱。方言詩主要涵蓋愛情、祖國、民族、鄉(xiāng)村、農(nóng)民等十分接地氣的題材，尤其是上埃及的嘹亮迷人的鄉(xiāng)村方言與風(fēng)情為作品增添了許多獨特的本土風(fēng)味。

除了對政治、革命類題材的重點觀照之外，埃及性及其身份認(rèn)同是埃及當(dāng)代詩人關(guān)注的另一大主題。他們或呼吁對文化傳統(tǒng)、民族屬性的堅守，或?qū)窆疟〗竦膫鹘y(tǒng)文化觀提出質(zhì)疑。民族文化遺產(chǎn)中的歷史、神話、宗教、民間傳奇等元素被詩人們反復(fù)發(fā)掘，幻化為地域性突出、空間張力強的隱喻與象征，被賦予新時代的精神，以此表達詩人應(yīng)對現(xiàn)實各類情境的心靈體驗。從風(fēng)格上而言，既有現(xiàn)實主義、浪漫主義的內(nèi)容，也有魔幻與超現(xiàn)實主義的元素介入?；诎＜吧鐣l(fā)展現(xiàn)狀，其詩歌的基調(diào)與阿拉伯詩歌總體的基調(diào)是一致的，憂心、憤怒、焦慮、呼吁變革，離不開政治主題，卻又努力通過追求詩性的審美建構(gòu)，實現(xiàn)“去政治化”的母題解構(gòu)。

新生代詩人們更傾向于宏大敘事下的個體書寫，熱衷于運用新的組詞與結(jié)構(gòu)去表達細(xì)節(jié)、轉(zhuǎn)瞬即逝的瑣事和個體應(yīng)對現(xiàn)實的復(fù)雜心境。他們的詩歌文本更聚焦自我，具有開放性和朦朧感，或表達深處群體內(nèi)部的個體焦慮不安的情緒，或訴諸于幻想與蘇菲主義冥想，表達逃離苦澀現(xiàn)實的沖動。在埃及青年詩人群體中，女詩人們表現(xiàn)十分突出，用女性獨有的敏感、細(xì)膩筆觸書寫內(nèi)心的私密化情感。如迪瑪·馬哈茂德（1972-），被評論家借用阿拉伯經(jīng)典民間故事集《一千零一夜》里善講故事感化國王的山魯佐德，稱之為“擁有一顆破碎之心的山魯佐德”。她創(chuàng)作的《手袋里被啃食的手指》（2021）等詩集，聚合了蝴蝶、玫瑰、燕子、杏花、彩虹等諸多閃亮靈動的自然意象，但意象的復(fù)合性并非空洞無物的詞語堆砌，而是飽含女詩人充沛涌動的內(nèi)心情感，表達她與世界的連接：

我們赤裸雙足，只剩下歌聲。

我們將蝴蝶綁在夜的尾翼上，

被它們的翅羽遮住，便不會遭遇任何人尾隨。

我們誕下歡樂，然后在陰影下奔跑。

音樂碎成裂片，后方跟著一只鴿子，

虛空被推向高處。

黑夜抖落掉罐子里的殘余。

再沒有人像我倆一樣，終將從這正途上經(jīng)過，

把幸福誘引出它的領(lǐng)口，

趁著河流午憩把歷史馴服。

女詩人麗達·艾哈邁德（1986-）也表示，她更喜歡陷入個體的主觀性之中，“我傾向于書寫深藏于自我、同時與他人共享的柔弱、畏懼的細(xì)節(jié)。這些細(xì)節(jié)，你可以在街上行走時遇到，或是面對裝滿你心愛之物的展示柜陳列時，你在自己空蕩蕩的口袋里找到。我的詩一如我自己，要違抗、擺脫所有的桎梏，也會極其坦誠地傾聽現(xiàn)實中所有的軟弱、挫敗、混亂，以及關(guān)乎存在、關(guān)乎世界的微不足道卻暗藏危機的問題。詩歌這門藝術(shù)的實際作用是與現(xiàn)實交纏，打開其審美的視野，去看見真實，去剝離丑陋與虛偽?！痹谝恍┌＜拔脑u家看來，新生代詩人群體構(gòu)成埃及當(dāng)代詩歌的新生血液，他們的詩歌實踐與創(chuàng)作主張不可小覷。另一方面，從整個阿拉伯世界范圍來看，自由體新詩、散文詩等不苛求韻律的詩體、及新生代詩人們創(chuàng)作中部分先鋒的個性化內(nèi)容時常引發(fā)爭議或招致批評。因此青年詩人群體也認(rèn)為，阿拉伯各國的詩歌鑒賞與學(xué)院派評論也亟需跟上詩歌創(chuàng)作的步伐，接受與時俱進而非墨守成規(guī)的審美趨勢，更好地激勵青年詩人們勇于創(chuàng)新。

誠如2022年獲埃及文學(xué)國家表彰獎的埃及詩人優(yōu)素?！づɡ眨?938-）所述：“詩歌將一如既往地成為阿拉伯人的文獻，是阿拉伯人的身份屬性，它不斷發(fā)展，書寫著不同時代所有的人文命題?！卑＜霸姼枋冀K處于阿拉伯詩歌革命的先鋒試驗場，在現(xiàn)實困境下源源不絕地輸出蓬勃多姿的創(chuàng)造力。在詩歌大賽現(xiàn)場勇于為祖國發(fā)聲的希沙姆·朱赫近年來寫下的詩句，大抵代表了一大批埃及新生代青年詩人們始終秉持的社會責(zé)任與創(chuàng)作激情：

祖國，我不得不愛你。

祖國，我不得不寫詩。

詩歌，一旦碰上政治，必將惹出麻煩。

詩歌，一旦碰上像我這樣的埃及人，

必將化作劍刃，無所畏懼。

我，無所畏懼。