誰也沒有見過活的恐龍，但自然博物館里還原出來的巨獸，栩栩如生?？茖W(xué)家們正是通過殘存的骨骼、牙齒化石推導(dǎo)出恐龍的大致面貌。研究漢語古音的學(xué)者，常常通過這個(gè)類比，試圖讓人們了解他們的工作。這個(gè)推演的過程就是“構(gòu)擬”，也稱“擬測(cè)”“重建”。而他們的構(gòu)擬成果已成為推動(dòng)漢語史、古文字、民族語研究與中華文明探源的利器。

近日，上海師范大學(xué)教授潘悟云的《漢語古音手冊(cè)》由中西書局出版?！段膮R學(xué)人》采訪了潘悟云教授，請(qǐng)他談?wù)勈裁词巧瞎乓?、為什么要研究上古音，以及上古音研究的現(xiàn)狀。

東漢以前，都是上古音

文匯報(bào)：能否請(qǐng)您介紹一下，什么是上古音？上古音和上古漢字的關(guān)系是什么？

潘悟云：類似的手冊(cè)還有數(shù)種，我們這部叫《漢語古音手冊(cè)》，而不是漢字古音手冊(cè)，這是不一樣的。語言的最小單位是語素，文字是記錄語言的符號(hào)。漢字所記錄的語素是音和義的結(jié)合體。不過在音形義三者中，漢字的表音性最弱。目前構(gòu)擬上古音最重要的內(nèi)部方法，一是通過古代押韻，一是通過漢字的諧聲和通假。

那上古音指哪一段時(shí)間的讀音呢？我們認(rèn)為，上古漢語主要有這樣三個(gè)語音特征：一是韻母魚部字的讀音為a。二是聲母存在輔音叢，類似英語等語言中的kl、bl。漢語的輔音叢雖然已經(jīng)消失，但是不難找到它們的蹤跡。比如，古漢語的一些聯(lián)綿詞如“扶搖—飆”，現(xiàn)代方言里一些分音詞如“窟窿—孔”等，很可能就是上古漢語復(fù)輔音的殘跡。三是還沒有以音高變化為主要區(qū)別特征的聲調(diào)。漢語的聲調(diào)來自上古不同類型韻尾對(duì)發(fā)聲態(tài)的影響，可能是魏晉以后才產(chǎn)生的，真正發(fā)現(xiàn)漢語具有四聲之別要到南朝齊梁時(shí)期。

這三個(gè)特征從先秦到兩漢一直保存。從上古音到中古《切韻》音，期間經(jīng)過了漫長(zhǎng)的變化。方便起見，我們暫且把上述三個(gè)上古音特征的下限定到東漢末年，即：東漢以前，為上古音。古代的語言發(fā)音我們已經(jīng)無法聽到，只能從文獻(xiàn)中窺見其貌。所以，我們明確上古漢語就是東漢以前所使用的文獻(xiàn)語言。我們只收錄傳世文獻(xiàn)中的上古用字，共有18887個(gè)字。

文匯報(bào)：許多人看過您用上古音念《詩經(jīng)》的視頻后，都會(huì)問為什么這念法跟現(xiàn)在的讀音差別這么大？

潘悟云：有一個(gè)不容忽視的點(diǎn)是，中華文明數(shù)千年綿延不絕，我們中國(guó)人的歷史時(shí)間觀念和別人不太一樣。我們經(jīng)常覺得一千年的時(shí)間馬馬虎虎算古代，而兩三百年前的清代康雍乾都是很近的。但如果討論美國(guó)的歷史，三百年前，美國(guó)作為一個(gè)國(guó)家還不存在呢。最早的斯拉夫語文獻(xiàn)語言，老教會(huì)斯拉夫語，年代大致相當(dāng)于北宋。中古英語的歷史時(shí)期大致對(duì)應(yīng)我們的元明兩朝，貌似較為晚近，但對(duì)英國(guó)人來說已經(jīng)很早了。當(dāng)時(shí)的大作家喬叟寫了《坎特伯雷故事集》，如果不作翻譯，現(xiàn)代英國(guó)人多數(shù)看不懂。而我們構(gòu)擬的上古音，是東漢末年之前的漢語讀音，距今已有兩三千年，所以跟現(xiàn)在讀音差別非常大?，F(xiàn)代南方方言里保存的古代語音特征相對(duì)比北方方言多一些，如閩語許多特征被稱為古漢語的“活化石”，聽起來和現(xiàn)在的普通話迥異，也是這個(gè)原因。

另外，相信大家也注意到，不同漢語歷史音韻學(xué)家的上古音擬音差別也很大。且不要說王力和段玉裁，即使是我和鄭張尚芳的構(gòu)擬，也有不同。但是，我們有一個(gè)“基本共識(shí)”——蘇聯(lián)語言學(xué)家雅洪托夫1960年發(fā)表過兩篇突破性的論文，70年代的音韻學(xué)家根據(jù)雅洪托夫的研究，一起努力得出一個(gè)關(guān)于上古漢語構(gòu)擬的共識(shí)，再進(jìn)一步合理推理，才建立起了新的上古音構(gòu)擬體系。這就像天體物理學(xué)里的宇宙大爆炸假說一樣，材料少、距時(shí)遠(yuǎn)、也沒法兒實(shí)證，但是邏輯過程嚴(yán)密，逐漸被越來越多的人所接受。

構(gòu)擬的共識(shí)之一，就是上古六元音系統(tǒng)，中國(guó)（鄭張尚芳、潘悟云）、美國(guó)（包擬古、白一平）和蘇聯(lián)（斯塔羅斯金）等學(xué)者在一開始沒有交流的情況下，各自用不同材料和方法得出相同的構(gòu)擬結(jié)論，說明它是一個(gè)相當(dāng)科學(xué)、相當(dāng)成熟的構(gòu)擬。不過，在此基礎(chǔ)上發(fā)展出來的具體細(xì)節(jié)，分歧在所難免。

從“稻”字探索稻作文化的傳播

文匯報(bào)：印歐語系的構(gòu)擬幫助還原了西亞和歐洲的史前史，對(duì)漢藏語言演化的了解，無疑也有助于我們認(rèn)識(shí)東亞的史前史。漢語是漢藏語系里文獻(xiàn)記錄最豐富的語言，也是這組語言中可追溯年代最為久遠(yuǎn)的語言。能請(qǐng)您簡(jiǎn)要介紹一下漢語上古音構(gòu)擬與中華文明史前史探索的關(guān)系嗎？

潘悟云：在我看來，中華文明的探源，主要有三個(gè)窗口：遺傳，語言，考古。遺傳是生物的演化，考古是文化的演化，語言也同樣發(fā)生著重要的演化。做文明探源，最直接的證據(jù)就是考古，遺址、遺物是實(shí)實(shí)在在的東西，而語言就是這些遺址、遺物的概念和名稱的歷史記憶。

我舉個(gè)例子，在中國(guó)的河姆渡、良渚，泰國(guó)的班清，印度的泰米爾這些距今5000—9000年的遺址，都可以看到稻米的實(shí)物。同稻米這一實(shí)物相對(duì)應(yīng)的語言，就是“稻”這個(gè)詞語。那么稻的實(shí)物以及“稻”這個(gè)詞語最早是在哪里出現(xiàn)的呢？現(xiàn)在的考古研究就存在爭(zhēng)議。不過，實(shí)物的演化同語言的演化應(yīng)該是相一致的——實(shí)物有傳播的時(shí)間，概念和詞的傳播也有相對(duì)應(yīng)的時(shí)間。實(shí)物傳播的時(shí)間有時(shí)候很難確定，但是各語言中詞語的讀音卻可以根據(jù)自然音變來推斷相對(duì)的時(shí)間早晚，比如一個(gè)語素在A語言的讀音是G-，B語言讀音是ɡ-，根據(jù)自然音變規(guī)則G〉ɡ，可以推測(cè)A語言的讀音形式比B語言更為古老。

良渚文明最重要的特點(diǎn)之一就是稻作文化。我和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所的龍國(guó)貽正在合作，試圖通過“稻”字的自然音變，推演出稻作文化的產(chǎn)生時(shí)間和傳播路徑。

稻，定母幽部字，上聲，根據(jù)它同其他字的諧聲關(guān)系，我們可以把“稻”的漢語上古音構(gòu)擬為ɡlu？，聲母最早也可能是小舌塞音*Gl-。侗臺(tái)語的“稻”，名稱很多，我們把侗臺(tái)族群的稻米的名稱全列出來，經(jīng)過歷史比較可得出原始讀音大約是*Glu?。那么到底是侗臺(tái)語傳到漢語里，還是漢語傳到侗臺(tái)語呢？從歷史上看，漢族的谷物里，最重要的是稷，即小米。五谷的排列里，“稷長(zhǎng)五谷”，中原傳統(tǒng)的“五谷”有兩種說法，一種包含稻，一種不包含稻。但稷卻是必不可少的。而且，長(zhǎng)江中下游的水稻的出土遺址年代比黃河流域要早。所以，我們推測(cè)*Glu?應(yīng)是從南方的侗臺(tái)語傳至漢語。

苗瑤族群“稻”的名稱更多。如果從詞根來看，最重要的是*blu，那么這與古侗臺(tái)語之間是什么關(guān)系呢?到底是從*ɡlu變*blu，還是*blu變*ɡlu呢？根據(jù)自然音變規(guī)則，ɡ受圓唇u的同化變b，相反的情況很少。所以“稻”應(yīng)是從侗臺(tái)語傳入苗瑤語。再來看南亞語，“稻”多作ɡu，有時(shí)前面有個(gè)鼻冠音。稻作文化的先后，通過考古發(fā)掘難以判斷，但由“稻”這個(gè)詞的演變先后，根據(jù)語音變化的規(guī)律和方向大概可以看出稻米的傳播過程是：侗臺(tái)→漢、南亞→苗瑤、南島、藏緬、泰米爾。

研究中華文明的產(chǎn)生，一定要結(jié)合語言文字，才能把有些問題講清楚。所以，中華文明探源的語言路徑值得深入探尋，應(yīng)當(dāng)引起重視。

文匯報(bào)：您在前言中提到，手冊(cè)的創(chuàng)新之處是“從歷史比較法轉(zhuǎn)向演化語言學(xué)，其根本內(nèi)容就是自然音變和音變鏈”。您還說，“我已經(jīng)看到音韻學(xué)有可能發(fā)展的高度”，具體是指什么？

潘悟云：語言學(xué)的發(fā)展歷程在中外都很類似，最早是依附于文獻(xiàn)研究的語文學(xué)，后來重視以活語言為本體，探索語言自身的變化規(guī)律，逐漸孕育出現(xiàn)代語言學(xué)，而語言學(xué)作為科學(xué)研究，它的目標(biāo)是成為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的一部分。所謂成為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的一部分，即語言學(xué)希望學(xué)習(xí)像物理、化學(xué)一樣的研究路徑，對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界進(jìn)行觀察測(cè)量，再歸納分析得出規(guī)則，繼而用形式科學(xué)即數(shù)學(xué)、邏輯的方法對(duì)規(guī)則進(jìn)行演繹運(yùn)算，導(dǎo)出新的規(guī)則和結(jié)論，最后在經(jīng)驗(yàn)世界中接受檢驗(yàn)。所有的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)都是這么做的。我們目前的語言學(xué)，在很多方面還沒到達(dá)這個(gè)程度，但現(xiàn)在有實(shí)驗(yàn)音系學(xué)、語言類型學(xué)等等都在向經(jīng)驗(yàn)科學(xué)努力，希望能夠在實(shí)驗(yàn)室重現(xiàn)歷史音變。演化語言學(xué)，就是逐漸往這個(gè)方向去做。這就是我說的“音韻學(xué)有可能發(fā)展的高度”。

漢語歷史音韻學(xué)在清代乾嘉時(shí)期取得了空前成就。不過，如果以現(xiàn)在的眼光回顧過去，傳統(tǒng)的語文學(xué)在方法論上難免不足。這里就要說到，王力先生強(qiáng)調(diào)古音構(gòu)擬、古音演變的研究有一個(gè)基本原則：“有果必有因”。如“格”和“路”兩字，用同一個(gè)聲符，但是后來的讀音不一樣，說明上古的時(shí)候一定是存在著導(dǎo)致后來不同變化的原因的。他的這個(gè)意見就是批評(píng)清代學(xué)者喜歡籠統(tǒng)地說“一聲之轉(zhuǎn)”——覺得局部相似，上古讀音就可以歸為一類。王力先生說這樣的方法貫徹下來，結(jié)果可不得了，如果都是“一聲之轉(zhuǎn)”的話，上古發(fā)音“雞”就等于“狗”，“紅”就等于“黃”了。

20世紀(jì)初，瑞典學(xué)者高本漢把西方歷史比較語言學(xué)的方法引入漢語音韻學(xué)研究，把活的漢語方言和文獻(xiàn)資料進(jìn)行比對(duì)，構(gòu)擬出了《切韻》的讀音。高本漢的工作開啟了漢語音韻學(xué)的新時(shí)代。也是在這一時(shí)期，出現(xiàn)了譯音對(duì)勘法。這是從德裔俄國(guó)學(xué)者鋼和泰的梵漢對(duì)音開始的，利用古代中國(guó)與周邊國(guó)家和民族之間的大量借詞對(duì)音。如發(fā)現(xiàn)《漢書》里的“烏弋山離”即Alexandria；“浮圖”即梵文Buddha，“烏”“圖”都是上古魚部字，則魚部上古讀音為a。加拿大學(xué)者蒲立本的《上古漢語的輔音系統(tǒng)》，提供了更多系統(tǒng)和豐富的對(duì)音材料。

再后來，學(xué)者們認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代的語言結(jié)構(gòu)是古代語言系統(tǒng)演化的結(jié)果。結(jié)構(gòu)主義促使人們思考如何利用現(xiàn)代語言結(jié)構(gòu)，去推測(cè)古代語言面貌，這就是內(nèi)部擬測(cè)法。在這方面特別需要提及董同龢與雅洪托夫，他們的研究是六元音系統(tǒng)得以確立的最重要依據(jù)。

文匯報(bào)：那么演化語言學(xué)的具體方法是什么？

潘悟云：演化語言學(xué)是20世紀(jì)出現(xiàn)的，其中一個(gè)重要內(nèi)容是自然音變和音變鏈。人類的發(fā)音器官與聽覺器官從古至今沒有什么太大變化，所以古代與現(xiàn)代發(fā)生的自然音變基本相同。

關(guān)于音變可以舉個(gè)例子。像京劇里保留了一些比較古老的音，如《蘇三起解》里“蘇三離了洪洞縣，將身來在大街前”里面的“街”念作kiai，但因?yàn)檫@個(gè)iai在發(fā)音上不經(jīng)濟(jì)，比較費(fèi)力，i很高，a很后很低，就形成兩條音變路徑，韻母iai變成ai或ia、ie。

美國(guó)語言學(xué)家拉波夫提出“長(zhǎng)元音高化、短元音低化、后元音前化”這三條原理，歸納人類語言最基本的演化模式。他的材料主要來自印歐語的歷史比較，當(dāng)然其中也有許多非印歐語的調(diào)查材料。但是，幾乎少有漢語的材料。我們基于漢語的上古音、中古音，直至1000多種現(xiàn)代漢語方言的讀音，提出了音變鏈，這些音變鏈與拉波夫的音變鏈幾乎一致，恰恰說明人類的音變現(xiàn)象和音變理論是普遍的。這本《漢語古音手冊(cè)》將是演化理論的重要證明。

還有一個(gè)重要內(nèi)容是虛時(shí)音變和真時(shí)音變。這其實(shí)是從天文學(xué)借來的一個(gè)概念，我們現(xiàn)在看晚上的星空，會(huì)同時(shí)看到很多發(fā)光體，但這些發(fā)光體離開地球的距離是不一樣的。我們今天聽到的不同讀音，如“哥”，蘇州西山念ka，上海念ku，北京念kΥ，廣州話念k?，就好比我們看各個(gè)發(fā)光星體有不同的亮度，而這個(gè)不同是星星和地球的距離遠(yuǎn)近造成的。根據(jù)亮度，可以推測(cè)一個(gè)距離我們1000光年，另一個(gè)是200光年。語音上能得出時(shí)間先后也是同理，我們沒有古代真時(shí)的記錄，明確說這個(gè)原來讀a，然后讀o，再后來讀u，但我們可以通過現(xiàn)在采集到的地理上的共時(shí)分布，通過語音自然演化的音變鏈，整理出歷史上變化的路線。這就是通過地理上的虛時(shí)來還原真時(shí)變化。

在手冊(cè)的基礎(chǔ)上，或可構(gòu)擬出原始漢語

文匯報(bào)：近年來發(fā)現(xiàn)、公布的大量出土文獻(xiàn)，對(duì)您的研究有怎樣的影響？古文字和上古音研究的關(guān)系是什么？聽說這部手冊(cè)有不少古文字學(xué)者的參與，相關(guān)構(gòu)擬也用了很多出土文獻(xiàn)材料來檢驗(yàn)。

潘悟云：研究上古音，最重要的材料之一就是古文字。原來我們基本上是用傳世文獻(xiàn)，像諧聲字原來主要用《說文》系統(tǒng)，假借就是看傳世古書里的通假字。近年來多了不少出土文獻(xiàn)，新的古文字材料改變了許多既有看法，像很多諧聲關(guān)系，是《說文》里沒有的。目前，上古音的研究核心還是諧聲分析，這是漢語內(nèi)部的證據(jù)。民族語和親屬語對(duì)比，是外部證據(jù)，當(dāng)然最理想的是能互相印證。

出土文獻(xiàn)里的漢字材料，可以糾正《說文》在字形分析上的錯(cuò)誤。像陳劍《釋“造”》一文就指出，《說文》里是“造”從“告”聲，但現(xiàn)在從楚簡(jiǎn)秦簡(jiǎn)里發(fā)現(xiàn)，“造”的聲符不是“告”，跟“告”有明顯區(qū)別，上面還多了一筆。張富海也寫過一篇文章，討論“丼”和“井”字，也是中間有一短筆。好多字，加了一筆，就起到區(qū)別的作用。這些古文字材料區(qū)分開了原來這些諧聲系列當(dāng)中聲母的不規(guī)則對(duì)應(yīng)，證明《說文》的有些說法是錯(cuò)的?，F(xiàn)代古音研究和傳統(tǒng)音韻學(xué)不同的地方，就在于越來越講具體的語音條件，需要材料的證據(jù)推導(dǎo)。

另外，我還想說一點(diǎn)。諧聲系統(tǒng)是以雅言為中心。東周時(shí)，周平王東遷，洛陽人說的音被定為雅言，也就是標(biāo)準(zhǔn)音?？鬃诱f，“《詩》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也”。但是洛陽的雅言其實(shí)是首都地區(qū)的方言，而全國(guó)各地都有不同的方言。近年來大量的出土文獻(xiàn)里，有很多通假字。通假字之間的差異，說明當(dāng)時(shí)文字記錄里有不同的方言。

例如，第一人稱雅言為“吾”，讀*ηa，但是郭店《老子》里，第一人稱用“居”（“居以寡復(fù)也”），“居”雅言讀音是*ka，這里“居”是馬王堆方言中的讀音，就是方言用字。還有楚文獻(xiàn)里的“虖”，其中的“虍（虎）”“乎”都是聲符?；⑹菚阅隔~部字，讀qha？，小舌音。乎是匣母魚部字，讀*Ga。估計(jì)楚國(guó)第一人稱可能讀*Ga。還有秦國(guó)表第一人稱的字寫作“（虍+魚）”，為什么用這么難寫的字？只能說明當(dāng)時(shí)的讀音與雅言的“吾”是不一樣的。

漢藏語的第一人稱，尤其是藏緬語里的第一人稱，最多的是讀作ηa，或者qa、ɡa，還有讀ηGa，這同我們剛才講的出土文獻(xiàn)里的通假字讀音，是相吻合的。這都足以說明，漢藏語演變到漢語的過程中，曾經(jīng)有很多形態(tài)的方言。

高本漢將現(xiàn)代各地方言作歷史比較，得出了漢語中古音?，F(xiàn)在，我們有了《漢語古音手冊(cè)》的上古漢語雅言的擬音，同時(shí)還有不少上古漢語方言材料，通過進(jìn)一步的深入的歷史比較，或許可以構(gòu)擬出更古老的原始漢語！特別希望研究古文字、古音韻和民族語的朋友們一起來探索這個(gè)方向。

（感謝王弘治教授、張富海研究員為本次采訪提供的幫助）