摘要：文明的發(fā)展同知識(shí)體系的建構(gòu)和轉(zhuǎn)換幾乎是同步的。中國(guó)經(jīng)過短短的幾十年就走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。因而，一種全新的知識(shí)體系即中國(guó)自主的知識(shí)體系的建構(gòu)就成為時(shí)代發(fā)展的內(nèi)在需要。中國(guó)自主的知識(shí)體系必須以回答中國(guó)問題為邏輯起點(diǎn)，以運(yùn)用中國(guó)素材為內(nèi)容支撐，以表達(dá)中國(guó)立場(chǎng)為方向指引。中國(guó)自主知識(shí)體系具有本土性、獨(dú)立性、集成性、穩(wěn)定性、開放性的特征。加快建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，要深刻領(lǐng)悟“兩個(gè)確立”，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，著眼“兩個(gè)大局”，答好“四個(gè)之問”，唯有如此才能使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。

關(guān)鍵詞：中國(guó)自主的知識(shí)體系 中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué) 思想史

2022年4月25日，習(xí)近平總書記在中國(guó)人民大學(xué)考察調(diào)研時(shí)指出，“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”。這是習(xí)近平總書記關(guān)于加快建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作出的又一重要論述?！敖?gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”這一重大命題，是習(xí)近平總書記站在統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的高度對(duì)我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展作出的戰(zhàn)略部署，也是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，更好回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，服務(wù)以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義。

建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新發(fā)展的要求，是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐達(dá)到新階段對(duì)中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行凝練總結(jié)、破解中國(guó)乃至世界問題的必然要求?，F(xiàn)有研究對(duì)建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的必要性和緊迫性有著高度的共識(shí)，也對(duì)如何建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系做了有益的探討，但仍存在以下兩方面不足之處：一是缺少?gòu)乃枷胧芬暯浅审w系地梳理人類知識(shí)體系建構(gòu)歷程，為理解建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的義理提供邏輯基礎(chǔ)；二是缺少系統(tǒng)分析我國(guó)建構(gòu)自主的知識(shí)體系的歷史條件和實(shí)現(xiàn)路徑，為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供宏觀頂層設(shè)計(jì)。

一、思想史視角下的知識(shí)體系

知識(shí)體系是對(duì)特定專業(yè)知識(shí)總和的概括，包括自然科學(xué)知識(shí)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)，是人們對(duì)自然、社會(huì)和歷史發(fā)展規(guī)律認(rèn)知的反映。建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，要呈現(xiàn)具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，立足中國(guó)實(shí)際，研究中國(guó)問題，繁榮中國(guó)學(xué)術(shù)，傳播中國(guó)思想和文化，是在人類文明大變革的基礎(chǔ)上提出的時(shí)代課題，需要推動(dòng)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代精華，借鑒人類歷史上的優(yōu)秀文明成果，實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新。文明的發(fā)展同知識(shí)體系的建構(gòu)和轉(zhuǎn)換幾乎是同步的。西方文明的發(fā)展內(nèi)在要求知識(shí)形態(tài)的變化，而知識(shí)形態(tài)的變化也揭示了西方文明的發(fā)展歷程。根據(jù)歷史唯物主義基本原理，西方社會(huì)固有的不可調(diào)和的矛盾將西方的現(xiàn)代性文明帶入了危機(jī)，而中國(guó)經(jīng)過短短的幾十年就走完了西方幾百年才走完的現(xiàn)代化歷程，走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)是對(duì)西方現(xiàn)代性文明的克服和超越，因而，一種全新的知識(shí)體系即中國(guó)自主的知識(shí)體系的建構(gòu)就成為時(shí)代發(fā)展的內(nèi)在需要。

（一）知識(shí)體系形態(tài)的演進(jìn)歷程

知識(shí)體系的建構(gòu)及其理論形態(tài)同人類社會(huì)生產(chǎn)、技術(shù)進(jìn)步、自然環(huán)境、心理行為等各種因素相關(guān)，其中最主要的因素是人的思維方式。根據(jù)不同時(shí)期人們思維方式的差異，西方知識(shí)體系的演進(jìn)歷程大體上可以分為三個(gè)階段，即古代知識(shí)體系、近代知識(shí)體系和現(xiàn)代知識(shí)體系。

1.古代知識(shí)體系的典型形態(tài)

原始時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)知識(shí)還未產(chǎn)生，人受自然環(huán)境的支配而與自然一體，對(duì)自然力恐懼、崇拜卻無法深入認(rèn)識(shí)自然，因而產(chǎn)生神話思維。神話是原始社會(huì)人類認(rèn)識(shí)世界的方式，神話思維是典型的形象思維，它依賴的信息量極其有限。這時(shí)人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是整體性的、非邏輯的和非分析性的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)分工的出現(xiàn)、人的認(rèn)識(shí)能力的提高，人類不再依賴神話認(rèn)識(shí)世界，而是直接面對(duì)自然世界，初步的、具體的知識(shí)產(chǎn)生，建構(gòu)起古代知識(shí)體系?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”“認(rèn)識(shí)你自己”這些名言表明，由神到人的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變和人類自我認(rèn)識(shí)能力的覺醒。對(duì)古代知識(shí)體系的典型形態(tài)的認(rèn)識(shí)，可參見亞里士多德的提法，他將知識(shí)分為三大類：理論知識(shí)、實(shí)踐知識(shí)和制作性的知識(shí)。理論知識(shí)包括形而上學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)等；實(shí)踐知識(shí)包括倫理學(xué)、家政學(xué)、政治學(xué)；制作性的知識(shí)包括各種技藝，比如造船、醫(yī)術(shù)、修辭學(xué)和詩(shī)學(xué)。古代知識(shí)體系具有具體學(xué)科分化的雛形。

2.近代知識(shí)體系及其專業(yè)化特征

近代認(rèn)識(shí)論以人的認(rèn)識(shí)能力為出發(fā)點(diǎn)，以科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，以認(rèn)識(shí)世界為目標(biāo)，形成專業(yè)的具體學(xué)科領(lǐng)域，知識(shí)體系開始全面分化。在自然科學(xué)領(lǐng)域，由日心說和牛頓力學(xué)理論體系奠定的近代科學(xué)體系，推動(dòng)了以實(shí)驗(yàn)科學(xué)和數(shù)理邏輯為支撐的科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)力的巨大提升。文藝復(fù)興將人從自然和神學(xué)束縛中解放出來，科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中形成的歸納邏輯改變了以演繹邏輯為基礎(chǔ)的知識(shí)體系，由此更新了人們的思維方式。隨著社會(huì)分工的精細(xì)化和現(xiàn)代教育制度的建立，人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域也日益走向分科性、專業(yè)性，形成了相應(yīng)的學(xué)科體系、教育體系等?？傊?，近代知識(shí)體系是以社會(huì)現(xiàn)代化為導(dǎo)向，基于回答人類社會(huì)和自然界重大問題而產(chǎn)生的基礎(chǔ)性、整全性知識(shí)體系，同時(shí)具有高度分化和專業(yè)化的特征。這種知識(shí)體系停留于對(duì)資本主義現(xiàn)代性的合理化論證，甚而陷入一種絕對(duì)主義的抽象苑囿，迫切需要實(shí)現(xiàn)知識(shí)生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。

3.建構(gòu)現(xiàn)代知識(shí)體系

現(xiàn)代知識(shí)體系具有以問題為導(dǎo)向的特質(zhì)，因而體現(xiàn)為學(xué)科交融與綜合創(chuàng)新，即整合多學(xué)科思想資源，以現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)為重要研究對(duì)象，破解現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性問題。啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟了歐洲知識(shí)體系的創(chuàng)建，在促進(jìn)自然科學(xué)研究的同時(shí)，建構(gòu)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)觀念結(jié)構(gòu)，經(jīng)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和法國(guó)革命政治學(xué)家的多維度探索，直至德國(guó)古典哲學(xué)家形成了規(guī)模龐大、包羅萬(wàn)象的形而上學(xué)體系。近代知識(shí)體系凝聚了對(duì)人、社會(huì)和世界的認(rèn)識(shí)的深度、廣度和精度的優(yōu)秀成果，但高度分化的知識(shí)體系也帶來了巨大的問題，即分化的科學(xué)知識(shí)固然能促進(jìn)認(rèn)識(shí)的深化，但也忽略了整體性的認(rèn)識(shí)。而且近代知識(shí)體系同資本主義生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系，資本的逐利本性侵蝕著知識(shí)體系的人文價(jià)值。反思近代知識(shí)體系的重大問題，建構(gòu)現(xiàn)代知識(shí)體系也是西方知識(shí)體系發(fā)展的內(nèi)在要求。馬克思主義為建構(gòu)現(xiàn)代知識(shí)體系提供了新視域，明確了建構(gòu)自主的知識(shí)體系的價(jià)值目的，形成了“改變世界”的理論自覺，實(shí)現(xiàn)了對(duì)近代知識(shí)體系的觀念更新和價(jià)值重塑。

（二）近代知識(shí)體系的表征形式

近代知識(shí)體系以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了知識(shí)的科學(xué)性、嚴(yán)密性和精確性，在西方知識(shí)體系中一度起支配作用，對(duì)現(xiàn)代知識(shí)生產(chǎn)還有深遠(yuǎn)影響。但存在的不可克服的矛盾與問題使建構(gòu)新的知識(shí)體系成為迫切要求。

1.整體的科學(xué)知識(shí)體系與具體的分離的學(xué)科體系

近代知識(shí)體系是在自然科學(xué)大發(fā)展基礎(chǔ)上建立起來的，以反思人的認(rèn)識(shí)能力為前提，以科學(xué)的方式認(rèn)識(shí)世界而建構(gòu)起來的知識(shí)大廈。表面上，近代知識(shí)體系以追求客觀真理為目的而具有整體性特征，實(shí)際上，近代知識(shí)體系是高度分化和分離的。專業(yè)化的學(xué)科體系促進(jìn)了認(rèn)識(shí)的深化，但也限制了學(xué)科間的融合，每一門獨(dú)立的學(xué)科體系對(duì)整體客觀世界的認(rèn)識(shí)也是局部的、片面的、有限的。即使是在專業(yè)化的學(xué)科知識(shí)體系內(nèi)部，人、社會(huì)和世界都被分割成無限小的單元，也呈現(xiàn)出高度的分化和分離的特征,從而停留于對(duì)局部問題的解釋。當(dāng)這種解釋陷入純粹規(guī)范化的窠臼，就失去了改變世界的現(xiàn)實(shí)訴求。在自然科學(xué)中居主導(dǎo)地位的理論理性的對(duì)象是世界，與之不同，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，實(shí)踐理性居主導(dǎo)地位，實(shí)踐理性的對(duì)象是價(jià)值。從形式上看，西方知識(shí)體系雖以整體性為要求，實(shí)際上僅具有“家族相似性”特征，知識(shí)體系本質(zhì)上被嚴(yán)重分離和碎片化。

2.學(xué)科知識(shí)體系中的人本主義與科學(xué)主義

對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)而言，學(xué)科知識(shí)體系內(nèi)部存在派別化特征。西方人文社會(huì)科學(xué)體系大體分為兩大類：一類是人本主義，一類是科學(xué)主義，它們都是對(duì)理論知識(shí)體系的基礎(chǔ)做最本源的反思和建構(gòu)。人本主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和意義，認(rèn)為人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)該跳出狹隘的自然科學(xué)限制，重新理解人。人本主義思潮由唯意志論開創(chuàng)，并先后由生命哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、新托馬斯主義、人格主義等流派承襲和發(fā)展?？茖W(xué)主義遵守自然科學(xué)的研究范式，注重經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)邏輯和科學(xué)方法論?？茖W(xué)主義主要體現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義、邏輯實(shí)證主義等學(xué)說，主張把同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)無關(guān)的形而上學(xué)、倫理學(xué)和價(jià)值問題等排除在知識(shí)體系之外。

3.對(duì)知識(shí)確定性的追求和批判

及至現(xiàn)代社會(huì)思潮興起，近代知識(shí)體系開始出現(xiàn)內(nèi)在批判。具體來說，一種是科學(xué)哲學(xué)對(duì)知識(shí)確定性的理論追求，一種是后現(xiàn)代主義對(duì)知識(shí)普遍性的懷疑。20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的主旨是力圖以“科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)為所有的知識(shí)提供確定性基礎(chǔ)，并以此判別哪種知識(shí)符合科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)哲學(xué)為知識(shí)確立一系列的標(biāo)準(zhǔn)，以此形成不同的理論主張，如邏輯實(shí)證主義、理性批判主義和歷史主義等。在追溯知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的過程中，科學(xué)主義逐漸走進(jìn)了理論的死胡同。

如果說科學(xué)哲學(xué)是要為近代知識(shí)體系尋找“確定性”，后現(xiàn)代主義則是從根本上否定知識(shí)自身的確定性，轉(zhuǎn)而以知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)待知識(shí)體系。后現(xiàn)代主義雖然從近代知識(shí)體系中產(chǎn)生出來，但后現(xiàn)代主義的主旨卻是批判現(xiàn)代性以及表征現(xiàn)代性的近代知識(shí)體系。后現(xiàn)代主義力圖批判現(xiàn)代性的整體機(jī)制，從而顛覆近代知識(shí)體系的基礎(chǔ)。通過對(duì)理性的懷疑、對(duì)現(xiàn)代性的質(zhì)疑、對(duì)真理的不信任、對(duì)以資本主義為代表的現(xiàn)代性的批判，后現(xiàn)代主義者認(rèn)為近代知識(shí)體系是有問題的，其“一元論”目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)是多元的，人的存在是多向度的，只存在反映知識(shí)形態(tài)的“知識(shí)型”，不存在反映知識(shí)體系的“元”標(biāo)準(zhǔn)。按照后現(xiàn)代主義話語(yǔ)來說，知識(shí)只有譜系而沒有體系。后現(xiàn)代主義將西方近代知識(shí)論的碎片化和分離化特征推到極致。

馬克思主義理論是超越以往知識(shí)結(jié)構(gòu)的一種新知識(shí)體系。這個(gè)致力于改變世界的新唯物主義理論將傳統(tǒng)的知識(shí)體系轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)人類解放的世界知識(shí)體系，并得出了一系列規(guī)律性結(jié)論，從而推動(dòng)人類知識(shí)體系發(fā)展、催生其發(fā)生深刻變革。馬克思主義知識(shí)體系從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)實(shí)際的需要解析現(xiàn)實(shí)的問題，探究“人類向何處去”的時(shí)代之問，超越了以資本邏輯為中心的解釋框架，涉及自然界、人類社會(huì)、人類思維各個(gè)領(lǐng)域，展現(xiàn)了科學(xué)性、時(shí)代性和人民性，以人的自由而全面的發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，至今仍然具有強(qiáng)大的理論生命力。

（三）中國(guó)知識(shí)體系變革與建構(gòu)

1.東學(xué)西漸與西學(xué)東漸

東學(xué)西漸和西學(xué)東漸促進(jìn)了人類知識(shí)體系的發(fā)展，從中可見文明交流互鑒的重要作用。相對(duì)而言，東學(xué)西漸的歷史較早，這場(chǎng)大致開始于11世紀(jì)的文化傳播對(duì)文藝復(fù)興產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針等和中國(guó)思想文化典籍逐漸傳入歐洲。及至啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰、萊布尼茨等思想家對(duì)中國(guó)文化多加贊賞，并以之矯正西方文化的缺陷，這種文化觀念后來持續(xù)對(duì)西方思想家產(chǎn)生影響，直至清代中葉，儒家關(guān)于完善人類世俗生活的觀念仍然啟發(fā)著西方思想家思考生活世界的本質(zhì)問題。西方知識(shí)體系由認(rèn)識(shí)客觀世界而形成的科學(xué)精神始終影響著人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)建構(gòu)，促進(jìn)了西方現(xiàn)代化發(fā)展，在近代以來東西方文明碰撞的過程中顯現(xiàn)優(yōu)勢(shì)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)遭遇西方列強(qiáng)的侵略，逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。為尋求救亡圖存之策，中國(guó)近代先進(jìn)的知識(shí)分子和仁人志士把眼光轉(zhuǎn)向西方，從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到“中體西用”，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到新文化運(yùn)動(dòng)，西方人文社會(huì)科學(xué)成果陸續(xù)被譯介到我國(guó)，不少人開始用西方現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)方法研究我國(guó)社會(huì)問題，人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科逐漸發(fā)展起來。但是，由于缺乏思想理論和科學(xué)方法的指導(dǎo)，早期中國(guó)知識(shí)分子的救亡圖存之道以及對(duì)自主知識(shí)體系的建構(gòu)存在著諸多局限性。在西學(xué)東漸過程中，逐漸形成了不同的認(rèn)識(shí)和建構(gòu)范式，例如，問題與主義之爭(zhēng)、科玄論戰(zhàn)、新儒家返本開新和馬克思主義中國(guó)化。

2.近代中國(guó)知識(shí)體系建構(gòu)的范式演變

早期實(shí)用主義與馬克思主義之爭(zhēng)。20世紀(jì)初期，在新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)部，中國(guó)知識(shí)界爆發(fā)了有關(guān)如何解決中國(guó)社會(huì)政治問題的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，即“問題與主義”之爭(zhēng)。這一學(xué)術(shù)爭(zhēng)論本質(zhì)上是指導(dǎo)思想的爭(zhēng)論，二者反映的是早期馬克思主義同資產(chǎn)階級(jí)實(shí)用主義、改良主義在中國(guó)思想傳播上的交鋒。

科學(xué)、玄學(xué)與唯物史觀之爭(zhēng)。緊接著“問題與主義”之爭(zhēng)之后，中國(guó)知識(shí)界爆發(fā)了科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)，即“科玄論戰(zhàn)”。“科玄論戰(zhàn)”的本質(zhì)是科學(xué)精神和科學(xué)思維方式能否進(jìn)入以人生觀為代表的形而上學(xué)之中。科學(xué)論者堅(jiān)持“徹底的科學(xué)主義”，玄學(xué)論者則要?jiǎng)澇隼碚撨吔?。以陳?dú)秀為代表的唯物史觀派加入到“科玄論戰(zhàn)”中，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的進(jìn)一步傳播。

新儒家的返本開新。在新文化運(yùn)動(dòng)的早期，一大批學(xué)者認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)存在全面否定中華傳統(tǒng)文化、主張全盤西化的思潮。這些學(xué)者堅(jiān)信中華傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展仍有價(jià)值，認(rèn)為中國(guó)本土固有的儒家文化和人文思想存在獨(dú)特的意義，以“返本開新”為旨趣而謀求中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代思想體系中的獨(dú)特地位和作用，由此形成“新儒家”。

馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義傳入中國(guó)，成為立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，并堅(jiān)持在實(shí)踐中使之得到不斷豐富和發(fā)展。百余年來，馬克思主義的命運(yùn)同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起。馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國(guó)的偉大時(shí)代變革中得到充分檢驗(yàn)，成為建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的科學(xué)指南。

概言之，在古代世界中，西方知識(shí)體系以認(rèn)識(shí)客觀世界為重，而中國(guó)知識(shí)體系以認(rèn)識(shí)人倫社會(huì)為重，二者并行不悖。東學(xué)西漸中的儒家思想文化對(duì)西方現(xiàn)代文明的形成產(chǎn)生了深刻影響。近代以后，西方列強(qiáng)入侵，西學(xué)東漸，中國(guó)知識(shí)體系與西方知識(shí)體系經(jīng)歷了激烈的碰撞與融合，但由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、軍事實(shí)力等的落后，中國(guó)知識(shí)體系的建設(shè)與發(fā)展明顯落于下風(fēng)，淪為對(duì)西方知識(shí)體系的模仿和學(xué)徒狀態(tài)。隨著時(shí)代的發(fā)展，以自由主義為根基的西方知識(shí)體系已經(jīng)越來越難以為繼，建立在此基礎(chǔ)之上的治理理念、治理體系和治理模式也越來越難以適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的新需求。中國(guó)也亟須擺脫對(duì)西方知識(shí)體系的概念依賴和范式依賴，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，為人類社會(huì)提供新的治理理念和治理方式。

二、中國(guó)自主的知識(shí)體系的內(nèi)涵與特征

馬克思主義傳入中國(guó)后，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究解決各種重大理論和實(shí)踐問題，形成了中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)自覺和理論自覺，為建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系開辟了道路。

（一）中國(guó)自主的知識(shí)體系的內(nèi)涵

知識(shí)是人運(yùn)用理性對(duì)外部世界理解、把握過程中形成的概念、范疇、術(shù)語(yǔ)、原理等要素。外部世界對(duì)于人來說是雜亂無章的，只有透過一定的理性活動(dòng)與能力運(yùn)用，按照特定認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，也就是范疇，將各種經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理、分類、提煉和加工，形成符合一定邏輯的體系，外部世界對(duì)于人來說才是可理解的、可把握的。由此，我們可以將知識(shí)體系理解為就是通過一定標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)由人的理性提煉與表達(dá)，形成的穩(wěn)定的概念范疇與價(jià)值原理體系，它是人類進(jìn)一步改造世界、傳承文明的理性操作手冊(cè)。中國(guó)自主的知識(shí)體系則是立足我國(guó)實(shí)際和豐富的實(shí)踐活動(dòng)，自主地以主觀世界把握客觀世界，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)持人民至上、自信自立、守正創(chuàng)新、問題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念、胸懷天下的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，總結(jié)提升形成規(guī)律性的認(rèn)識(shí)即知識(shí)，并把這些知識(shí)體系化、系統(tǒng)化而形成的知識(shí)體系，是對(duì)西方人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系批判與超越的全新思想創(chuàng)造。

中國(guó)自主的知識(shí)體系必須以回答中國(guó)問題為邏輯起點(diǎn)。人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)是對(duì)人類活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的外部經(jīng)驗(yàn)的抽象、概括和提升。這一理性運(yùn)用的過程歸根結(jié)底是回答經(jīng)驗(yàn)給人帶來各種困惑與問題的過程。中國(guó)自主的知識(shí)體系必須回答自身的問題，這成為建構(gòu)自主知識(shí)體系的邏輯起點(diǎn)。

中國(guó)自主的知識(shí)體系必須以運(yùn)用中國(guó)素材為內(nèi)容支撐。在對(duì)答案的尋找過程中，任何一個(gè)成熟、自主的知識(shí)體系都必須運(yùn)用自身經(jīng)驗(yàn)和問題中呈現(xiàn)出來的素材。例如，要解讀中國(guó)自主的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)知識(shí)體系，就必須建立在透徹運(yùn)用中國(guó)改革開放以來的各種實(shí)踐素材的基礎(chǔ)上，如果只是以他國(guó)素材來說明和解釋本國(guó)問題，就必然會(huì)面臨“牽強(qiáng)附會(huì)”“魂不附體”的困局。

中國(guó)自主的知識(shí)體系必須以表達(dá)中國(guó)立場(chǎng)為方向指引。人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)最大的不同就在于，它具有鮮明價(jià)值觀和階級(jí)立場(chǎng)，是知識(shí)建構(gòu)者對(duì)理想世界的表達(dá)，追求理念的有效性。中國(guó)自主的知識(shí)體系不僅是回答中國(guó)問題、運(yùn)用中國(guó)素材，而且必然要表達(dá)中國(guó)人的宇宙觀、人生觀、國(guó)家觀、社會(huì)觀和治理觀，在當(dāng)代尤其是在“兩個(gè)結(jié)合”的滋養(yǎng)下，我們要通過建構(gòu)和運(yùn)用知識(shí)體系來表達(dá)新時(shí)代的價(jià)值譜系與理想追求，這是自主的知識(shí)體系的根和魂之所系。

（二）中國(guó)自主的知識(shí)體系的特征

1.本土性

知識(shí)來源具有本土性。中國(guó)自主的知識(shí)體系既不是理論的“飛來峰”，更不是凌空蹈虛的“海市蜃樓”。堅(jiān)持知識(shí)來源的本土性就是要堅(jiān)持立足中國(guó)實(shí)際，根植中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繁榮中國(guó)學(xué)術(shù)，發(fā)展中國(guó)理論。例如，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是來自中國(guó)獨(dú)有的改革開放歷史過程，以及在這個(gè)過程中基于中國(guó)的傳統(tǒng)、現(xiàn)狀所形成的對(duì)政府與市場(chǎng)關(guān)系的特殊理解：有效市場(chǎng)與有為政府的結(jié)合才符合中國(guó)改革開放的需要，才能在客觀約束條件下解決中國(guó)自身的問題。習(xí)近平總書記指出：“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！毙聲r(shí)代的偉大變革波瀾壯闊，是人文社會(huì)科學(xué)取之不盡、用之不竭的理論創(chuàng)新源泉。

知識(shí)應(yīng)用具有本土性。中國(guó)自主的知識(shí)體系要扎根中國(guó)大地，解決中國(guó)問題，既不斷根據(jù)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)新傳統(tǒng)理論，又不斷基于新思想、新理論、新方略引領(lǐng)實(shí)踐。知識(shí)運(yùn)用的本土性決定了中國(guó)自主的知識(shí)體系原創(chuàng)性的重要品格。習(xí)近平總書記明確提出，“跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，而且解決不了我國(guó)的實(shí)際問題?！蔽覈?guó)人文社會(huì)科學(xué)“要立足我國(guó)實(shí)際，以我們正在做的事情為中心，聆聽人民心聲，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，深入總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，更好實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同時(shí)也要放寬視野，吸收人類文明一切有益成果，不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義”。這是對(duì)偉大社會(huì)變革進(jìn)行學(xué)理闡釋，從偉大社會(huì)實(shí)踐中提煉學(xué)理規(guī)律。

2.獨(dú)立性

知識(shí)生產(chǎn)具有價(jià)值獨(dú)立性。建構(gòu)自主的知識(shí)體系離不開鮮明、正確的價(jià)值引導(dǎo)和價(jià)值基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)?！痹谌宋纳鐣?huì)科學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于同一研究對(duì)象，不同的價(jià)值主張可能決定了知識(shí)論證方法和論證路徑的重大差異，也正是由于這種差異，著眼我國(guó)和世界面臨的重大問題，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)得以旗幟鮮明地提出中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)智慧。

知識(shí)發(fā)展具有路徑獨(dú)立性。不同國(guó)家人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系基于不同的物質(zhì)條件、現(xiàn)實(shí)需要和文化背景，因而具有不同的發(fā)展路徑。建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系離不開著眼現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，以獨(dú)立的研究路徑和自主的學(xué)術(shù)品格適應(yīng)時(shí)代要求。習(xí)近平總書記指出，“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持?！敝挥袌?jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)的立場(chǎng)建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，才能從根本上解決人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)“依靠誰(shuí)”“為了誰(shuí)”的問題；也只有發(fā)展路徑獨(dú)立，才能真正做到主動(dòng)設(shè)置議題，讓世界了解“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。

知識(shí)創(chuàng)新具有方法與邏輯的獨(dú)立性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)?！痹谌宋纳鐣?huì)科學(xué)當(dāng)中，不同學(xué)科都有各自相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)范疇和方法體系，知識(shí)推導(dǎo)的過程根植于不同的方法論和不同的理論思維起點(diǎn)，因而具有推導(dǎo)的邏輯獨(dú)立性和理論創(chuàng)新的差異性。人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)和知識(shí)推導(dǎo)離不開發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題和解決問題的過程。對(duì)于同一研究對(duì)象的分析，基于不同的社會(huì)矛盾和價(jià)值立場(chǎng)，在不同時(shí)代背景和國(guó)別條件下，推導(dǎo)出的知識(shí)內(nèi)容可能大相徑庭，這是由知識(shí)推導(dǎo)的邏輯獨(dú)立性決定的。

3.集成性

知識(shí)形成需要時(shí)空集成。建構(gòu)自主的知識(shí)體系離不開知識(shí)的生產(chǎn)和積累，但知識(shí)能夠成為知識(shí)體系抑或思想體系，一定不是一蹴而就或單一邏輯的累積加成。在建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的過程中，既要高度重視和吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富的養(yǎng)分，也要不斷吸收人類一切文明的有益經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果。習(xí)近平總書記指出，“要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新?！碧热艚?gòu)自主的知識(shí)體系缺乏時(shí)空維度，那么自主的知識(shí)體系就容易成為無源之水、無本之木。

建構(gòu)自主的知識(shí)體系也是內(nèi)容要素集成。習(xí)近平總書記指出，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果?！辈煌R(shí)內(nèi)容的要素并非相互隔絕，而是互相啟發(fā)，互相成就。例如，哲學(xué)領(lǐng)域的新進(jìn)展可能對(duì)法學(xué)理論的更新產(chǎn)生啟發(fā)，而法律領(lǐng)域的知識(shí)更新可能對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生制度影響。缺乏任何一個(gè)要素，自主的知識(shí)體系就會(huì)產(chǎn)生要素集成的“木桶短板”，影響要素和要素之間發(fā)生的“化學(xué)反應(yīng)”。只有注重汲取不同國(guó)家、不同民族、不同流派、不同學(xué)科領(lǐng)域的豐富的優(yōu)秀人文社會(huì)科學(xué)成果，在兼收并蓄、取長(zhǎng)補(bǔ)短的基礎(chǔ)上，才能確保建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

4.穩(wěn)定性

從理論研究?jī)?nèi)容而言，具有穩(wěn)定的知識(shí)框架是自主的知識(shí)體系成熟的重要標(biāo)志。人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)不是“拍腦袋”的自說自話，而是有賴于穩(wěn)定的知識(shí)框架和方法論體系支撐，在既有知識(shí)譜系中刷新理論命題、更新學(xué)術(shù)話語(yǔ)、創(chuàng)新學(xué)理概念。盡管穩(wěn)定的知識(shí)框架因?qū)W科之間知識(shí)差異受到了新興學(xué)科、交叉學(xué)科的挑戰(zhàn)，但既有的成熟的學(xué)科知識(shí)框架在厘定研究對(duì)象、錨定研究方法、貢獻(xiàn)理論方案等各方面都起到了穩(wěn)定的知識(shí)生產(chǎn)功能，能夠在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里保持對(duì)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的解釋力。構(gòu)建中國(guó)特色的學(xué)科體系、中國(guó)風(fēng)格的學(xué)術(shù)體系和中國(guó)氣派的話語(yǔ)體系，同樣離不開構(gòu)建不同學(xué)科的穩(wěn)定的知識(shí)框架，從而為學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的建立提供保障。

在穩(wěn)定性的知識(shí)框架下，知識(shí)主體內(nèi)容的穩(wěn)定性也是自主的知識(shí)體系的一大特征。這一方面是由學(xué)科發(fā)展所圍繞的重大的核心理論和實(shí)踐問題所決定的，另一方面也由學(xué)科知識(shí)體系的底層邏輯所決定，學(xué)科部門對(duì)人類特定領(lǐng)域知識(shí)的探索也決定了該學(xué)科在知識(shí)體系上具有穩(wěn)定性和專門性。

5.開放性

建構(gòu)自主的知識(shí)體系需要“引進(jìn)來”。知識(shí)體系之間具有互補(bǔ)性，建構(gòu)自主的知識(shí)體系應(yīng)廣泛吸收其他知識(shí)體系中的有益成分。知識(shí)體系反映的是國(guó)家和民族在歷史條件下對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，在一定地域范圍和時(shí)代背景下具有其合理之處。在建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系時(shí)，我們并不是否定西方知識(shí)，而是否定將西方知識(shí)生搬硬套到中國(guó)身上。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)國(guó)外的理論、概念、話語(yǔ)、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)?！币粩嗤苿?dòng)中西、古今知識(shí)對(duì)話，加深不同領(lǐng)域、學(xué)科、流派、范式的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)碰撞融合，以更寬廣的視角、開放的胸襟、坦誠(chéng)的對(duì)話、平等的互鑒，推動(dòng)中國(guó)自主的知識(shí)體系的建構(gòu)和發(fā)展。

建構(gòu)自主的知識(shí)體系需要“走出去”。開放知識(shí)體系不僅不會(huì)造成知識(shí)流失，還會(huì)在開放狀態(tài)中持續(xù)被實(shí)踐檢驗(yàn)，從而豐富原先的知識(shí)體系。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐積攢了大量的成功經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)素材，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的中國(guó)自主的知識(shí)體系不僅能解釋中國(guó)發(fā)展，也能為世界其他發(fā)展中國(guó)家提供一定的借鑒和參考。中國(guó)應(yīng)在世界舞臺(tái)中積極傳播中國(guó)自主的知識(shí)體系，在不斷被檢驗(yàn)、被監(jiān)督中進(jìn)一步豐富和完善中國(guó)自主的知識(shí)體系。

三、建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的歷史條件

縱觀世界發(fā)展史，大國(guó)崛起過程中都伴隨著學(xué)派的產(chǎn)生和知識(shí)體系的建構(gòu)，新知識(shí)體系的出現(xiàn)依賴于國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等方面全方位提升。中華民族偉大復(fù)興呼喚“中國(guó)學(xué)派”，內(nèi)核是中國(guó)自主的知識(shí)體系。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明方面已經(jīng)具備了建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的歷史條件。

1.物質(zhì)文明條件

自新中國(guó)成立尤其是改革開放以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了一系列偉大成就，創(chuàng)造了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡。黨的十八大以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力再上新臺(tái)階。國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值上升至2023年的1260582億元，穩(wěn)居世界第二，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值上升至2023年的89358元。截至2020年底，全國(guó)所有貧困人口全部實(shí)現(xiàn)脫貧摘帽，歷史性地解決絕對(duì)貧困問題，打贏了人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。全面建成小康社會(huì)，順利實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展不僅為中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)文明基礎(chǔ)，也為自主知識(shí)體系建構(gòu)提供了豐富的實(shí)踐素材來源。例如在“脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”中創(chuàng)造性地提出了“精準(zhǔn)扶貧”，創(chuàng)新性地實(shí)施中國(guó)式對(duì)口幫扶、異地搬遷等政策，以“中國(guó)式大推動(dòng)”消除絕對(duì)貧困，這些做法為建構(gòu)中國(guó)減貧學(xué)的自主知識(shí)體系積累廣泛的實(shí)踐素材。

2.精神文明條件

精神文明是人類在改造主觀世界和客觀世界的過程中所取得的精神成果總和。中國(guó)在精神文明建設(shè)中批判地繼承了以往人類精神文明的優(yōu)秀成果。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了第一次飛躍，產(chǎn)生了毛澤東思想。改革開放以來，我國(guó)深刻踐行“實(shí)事求是”的思想路線，在實(shí)踐中形成和發(fā)展了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)了社會(huì)主義精神文明持續(xù)健康發(fā)展。

進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，開辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。這一時(shí)期，社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣泛傳播，形成脫貧攻堅(jiān)精神、探月精神、絲路精神等一系列新時(shí)代的精神譜系。

黨的創(chuàng)新理論為建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系提供了堅(jiān)實(shí)可靠的世界觀、歷史觀和方法論，提供了從中國(guó)立場(chǎng)出發(fā)與其他文明交流、溝通的特有視角。精神文明建設(shè)歷程和豐碩建設(shè)成果為中國(guó)自主的知識(shí)體系建構(gòu)提供了厚重的資源積淀和深邃的理論來源。

3.政治文明條件

政治文明包括政治制度、政治觀念、政治文化和政治行為等內(nèi)容，反映了社會(huì)政治生活的進(jìn)步程度和發(fā)展水平?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨百余年歷史，在長(zhǎng)期革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，黨始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持和完善包括人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度在內(nèi)的社會(huì)主義民主制度，在解決國(guó)家統(tǒng)一的歷史進(jìn)程中創(chuàng)設(shè)了“一國(guó)兩制”方針，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，發(fā)展和繁榮了社會(huì)主義政治文明。

黨的十八大以來，我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，發(fā)展全過程人民民主，社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化全面推進(jìn)，人民當(dāng)家作主更為扎實(shí)，全面依法治國(guó)總體格局基本形成。深入推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，深入推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程，牢記打鐵必須自身硬的道理，提出和落實(shí)新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，以黨的政治建設(shè)統(tǒng)領(lǐng)黨的建設(shè)各項(xiàng)工作。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)政治文明建設(shè)，走出了區(qū)別于西方式民主的全新的中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，這種政治制度及其建設(shè)歷程為建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系提供了扎實(shí)的制度保障和豐富的實(shí)踐資源、概念資源，也為建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系奠定了政治文明基礎(chǔ)。

4.社會(huì)文明條件

社會(huì)文明系統(tǒng)反映人類社會(huì)的開化狀態(tài)和進(jìn)步程度，是人類改造主觀世界和客觀世界所獲得積極成果的總和，是物質(zhì)、精神、政治文明等統(tǒng)一的表征。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，借鑒蘇聯(lián)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)國(guó)情，開啟了社會(huì)文明建設(shè)的新征程。消滅舊社會(huì)遺毒，移風(fēng)易俗，凈化社會(huì)環(huán)境，群眾就業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生、勞動(dòng)保障、婦女兒童問題被充分重視并初步解決，取得了一系列豐碩成果。

黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局?jǐn)U展到包括社會(huì)建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，以保障和改善民生為重點(diǎn)推進(jìn)社會(huì)建設(shè)，側(cè)重解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，在教育、就業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障、收入分配和社會(huì)治理等方面不斷取得新成就。我國(guó)社會(huì)文明建設(shè)始終堅(jiān)持“以人為本”，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的發(fā)展觀，為中國(guó)自主的知識(shí)體系建構(gòu)提供廣泛的群眾基礎(chǔ)。

5.生態(tài)文明條件

生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會(huì)新形態(tài)。黨的十八大以來，“我們堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，全方位、全地域、全過程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，生態(tài)文明制度體系更加健全”。加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型，實(shí)施全面節(jié)約戰(zhàn)略，發(fā)展綠色低碳產(chǎn)業(yè)，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，推動(dòng)形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式。深入推進(jìn)環(huán)境污染防治，持續(xù)深入打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，基本消除重污染天氣，基本消除城市黑臭水體，加強(qiáng)土壤污染源頭防控，提升環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平，推進(jìn)城鄉(xiāng)人居環(huán)境整治。加快實(shí)施重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程，實(shí)施生物多樣性保護(hù)重大工程。碳達(dá)峰碳中和積極穩(wěn)妥推進(jìn)，能源革命深入推進(jìn)，煤炭清潔高效利用持續(xù)加強(qiáng)，新型能源體系建設(shè)加快規(guī)劃，積極參與應(yīng)對(duì)氣候變化全球治理。我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)上取得的成效反映了以“人與自然和諧共生”為核心的自然觀，這一思想根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承“天人合一”“道法自然”“取之有度”等智慧和文化傳統(tǒng)，提出了關(guān)切人類文明發(fā)展的基本問題，為建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系提供了生態(tài)文明層面的價(jià)值預(yù)設(shè)和理論資源。

四、中國(guó)自主的知識(shí)體系的建構(gòu)方式

建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系既有歷史的必然性，也有現(xiàn)實(shí)的可行性，建構(gòu)方式既要服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，也要遵循知識(shí)體系建構(gòu)的客觀規(guī)律。加快構(gòu)建以中國(guó)自主的知識(shí)體系為內(nèi)核的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，要深刻領(lǐng)悟“兩個(gè)確立”，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，著眼“兩個(gè)大局”，答好“四個(gè)之問”，重點(diǎn)是深入研究闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，團(tuán)結(jié)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“五路大軍”開展知識(shí)的創(chuàng)新、積累和系統(tǒng)集成，推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展，促進(jìn)文明交流互鑒，傳播中國(guó)聲音、中國(guó)理論、中國(guó)思想。

1.深入研究闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

建構(gòu)自主的知識(shí)體系需要一套邏輯自洽的理論體系做支撐，自由主義是西方人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系重要的理論支撐，而對(duì)于中國(guó)自主的知識(shí)體系而言，必然要堅(jiān)持馬克思主義為理論領(lǐng)航，這是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，形成黨的創(chuàng)新理論。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。我們必須深入研究闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)理化闡釋和學(xué)術(shù)化表達(dá)，推動(dòng)黨的創(chuàng)新理論進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的根與魂。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科而言，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是中國(guó)共產(chǎn)黨不懈探索社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路形成的寶貴思想結(jié)晶，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代中國(guó)、二十一世紀(jì)的世界的最新理論成果，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的科學(xué)指南。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想就是中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系，應(yīng)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，歸納總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論。

2.堅(jiān)持守正創(chuàng)新，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

文化的傳承性決定了文明的延續(xù)性。中華文明是世界諸多文明中唯一一個(gè)沒有中斷的文明，這得益于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)。與西方傳統(tǒng)文化不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化理念重心是對(duì)人、社會(huì)、倫理和政治的理解，精華部分表現(xiàn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想和治理理念，為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)治理提供了豐富的案例，是建構(gòu)中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系的重要來源，這是中國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，必須以高度的文化自信和歷史自覺，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，全面展示、深刻闡釋中華文明獨(dú)特的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，貫通歷史邏輯的研究鏈條，以現(xiàn)代學(xué)術(shù)語(yǔ)言總結(jié)和提煉中華傳統(tǒng)文化中的精華，自覺將其納入知識(shí)體系中，進(jìn)而為建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系融入歷史性、民族性和傳承性。

3.歸納總結(jié)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，為建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

與自然科學(xué)不同，人文社會(huì)科學(xué)理論具有明顯的歷史性和時(shí)代性特征。對(duì)于建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系而言，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐積累了大量而豐碩的現(xiàn)實(shí)素材，是重要的內(nèi)容來源。建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，要把眼光牢牢投向中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，持續(xù)深化和拓展對(duì)偉大實(shí)踐的學(xué)理化闡釋。要以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國(guó)實(shí)際解決中國(guó)問題，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的創(chuàng)新和積累，建構(gòu)基于偉大實(shí)踐基礎(chǔ)上的中國(guó)自主的知識(shí)體系。以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，按照西方產(chǎn)權(quán)理論，土地私有化能夠促進(jìn)土地自由交易和農(nóng)業(yè)規(guī)?；?jīng)營(yíng)，但私有化帶來的土地兼并和社會(huì)不平等始終是西方國(guó)家難以解決的問題。中國(guó)堅(jiān)持農(nóng)村土地集體所有，農(nóng)民擁有土地承包使用權(quán)，并在新時(shí)代創(chuàng)新性地提出了“三權(quán)分置”改革，進(jìn)一步將土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，形成所有權(quán)、承包權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)三權(quán)分置、經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)的格局。“三權(quán)分置”改革是中國(guó)農(nóng)村土地制度又一次重要的制度創(chuàng)新，在提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的同時(shí)，也極大地維護(hù)了農(nóng)民生產(chǎn)權(quán)益，為解決土地生產(chǎn)效率和公平問題提供了中國(guó)方案。歸納總結(jié)這類制度創(chuàng)新的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯是建構(gòu)中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系的關(guān)鍵，也為中國(guó)自主的知識(shí)體系注入獨(dú)立性和本土性特征。

4.團(tuán)結(jié)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“五路大軍”，強(qiáng)化新知識(shí)的系統(tǒng)集成，為建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系提供組織保障

中國(guó)自主的知識(shí)體系的集成性特征對(duì)有組織科研的范圍和方式提出了更高的要求。高等院校、黨校（行政學(xué)院）、部隊(duì)院校、科研院所、黨政部門研究機(jī)構(gòu)“五路大軍”是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)新知識(shí)的創(chuàng)造者，也是知識(shí)體系集成的依托力量。建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系必須緊密團(tuán)結(jié)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“五路大軍”，依托期刊、學(xué)會(huì)等平臺(tái)，系統(tǒng)集成新概念、新思想、新范疇，將自主的知識(shí)系統(tǒng)組合成為自主的知識(shí)體系。在集成過程中，要始終強(qiáng)化問題意識(shí)，圍繞中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，回答好“世界怎么了”“人類向何處去”時(shí)代之題，強(qiáng)化新知識(shí)系統(tǒng)集成。

5.交流互鑒、兼收并蓄，為建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系提供豐富素材和傳播渠道

中國(guó)自主的知識(shí)體系的開放性特征要求知識(shí)體系建構(gòu)不是“關(guān)起門來搞建設(shè)”，而是要處理好中國(guó)自主的知識(shí)體系與現(xiàn)有西方知識(shí)體系之間的關(guān)系，本著“胸懷天下”的理論氣魄，充分借鑒世界各國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的優(yōu)秀成果，使之成為中國(guó)自主的知識(shí)體系的有益滋養(yǎng)。在建構(gòu)中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系時(shí)，應(yīng)甄別借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，一方面要吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典理論精華，另一方面也要特別注意中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)主體行為與西方國(guó)家存在較大差異，不能簡(jiǎn)單套用西方經(jīng)濟(jì)理論，應(yīng)加以甄別。此外，中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨，這決定了中國(guó)自主的知識(shí)體系不僅具有中國(guó)意義，更具有世界意義和人類意義。因此，我們應(yīng)積極構(gòu)建國(guó)際傳播渠道，切實(shí)向世界講好中國(guó)故事、發(fā)好中國(guó)聲音，在國(guó)際舞臺(tái)上向全世界彰顯中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理，讓世界人民自覺認(rèn)可、自覺接受中國(guó)自主的知識(shí)體系。

總之，加快建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系不僅具有時(shí)代必要性，也具有歷史必然性。當(dāng)前，百年未有之大變局加速演進(jìn)，我們要加快構(gòu)建以知識(shí)體系為內(nèi)核的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，深入研究闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的學(xué)理化闡釋和學(xué)術(shù)化表達(dá)，在總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中推動(dòng)我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家貢獻(xiàn)理論智慧，為全人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)知識(shí)和中國(guó)理論。

〔本文注釋內(nèi)容略〕