摘 要

“大文學(xué)觀”是一種世界性的視野，它提供了一種跨學(xué)科、跨地域的文學(xué)研究路徑。近年來，國家和社會層面對地域發(fā)展的關(guān)注深刻地影響了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與研究，要求我們以不斷變化的、動態(tài)發(fā)展的眼光，重新審視文學(xué)與文化研究。以大文學(xué)觀觀照地域文化與文學(xué)研究，揭示了地域文化與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展密不可分的關(guān)系，透視二者的互文、互動，聚焦地域文學(xué)既表現(xiàn)出地域性，又展現(xiàn)出超地域性的復(fù)雜面貌，使得地域文化與文學(xué)研究不僅具備宏闊的理論意義，更具有一種將文學(xué)與現(xiàn)實、與社會、與時代結(jié)合的實踐價值。

關(guān)鍵詞

大文學(xué)觀；地域文化；“大京派”文學(xué)

地域文化與文學(xué)研究相結(jié)合的討論由來已久，近年來再次成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的熱點與重鎮(zhèn)。這個議題的再度升溫，一方面源于社會形態(tài)的改變，包括經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、地域等多個維度的調(diào)整和轉(zhuǎn)變，自然地帶來了文學(xué)研究、文學(xué)創(chuàng)作的變化，特別是地域發(fā)展的演進(jìn)日趨多元，無論是單個城市的迅速躍升、獨顯風(fēng)采，還是城市集群的協(xié)調(diào)發(fā)展、深度融合，都直接關(guān)系現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化的演進(jìn)。另一方面，對地域文化與文學(xué)研究的討論，本身就是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究自身尋求真正的突破、開拓新格局的應(yīng)有之義，地域與文學(xué)的互動根植于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)生與嬗變之中。這兩重轉(zhuǎn)變啟發(fā)我們以一種多形態(tài)、多層次、多學(xué)科融合的視角跳出文學(xué)來研究文學(xué)，即以“大文學(xué)觀”的宏闊視野進(jìn)入文學(xué)，向外枝蔓，走向更深遠(yuǎn)、更復(fù)雜、更廣闊的研究空間。大文學(xué)觀帶來的不僅是一種視角的更新，一種方法的迭代，更重要的是一種思維方式的超越，一種文化內(nèi)蘊的擢升，楊義曾說：“大文學(xué)觀不僅是一種知識構(gòu)成或知識重組，它更重要的是一種世紀(jì)性的文化襟懷?！蔽覀儾粏我匾晱牡鼐壣蟿澐治膶W(xué)的類型，研究文學(xué)的地域性、獨特性，而且要在這種地域性中發(fā)掘文學(xué)同地域文化之間深層次的聯(lián)結(jié)，透視地域文化與文學(xué)之間相互影響的血脈聯(lián)系。地域文化與文學(xué)存在一種互文關(guān)系，地域文化滋養(yǎng)著在各異的風(fēng)土人情中生長出來的文學(xué)，而文學(xué)又不斷地反哺地域文化，為其注入新鮮血液。地域的發(fā)展與文化的演進(jìn)交織相融，相依相生。但是，地域文化與文學(xué)之間的互文、互動、互養(yǎng)，并不是簡單的一一對應(yīng)，而是內(nèi)在地包含一種超越性，文學(xué)作品體現(xiàn)著一位作家涌動著的“性靈”和全部的生命體驗，自然地越過了空間的限制，顯示出超地域性?！按笪膶W(xué)觀”則提供了一個重新審視地域文化與文學(xué)復(fù)雜互動的通道，帶來地域文化與文學(xué)結(jié)合的活力與張力。

一 地域文化與文學(xué)的互文、互動

地域文化與文學(xué)自身的發(fā)展本來就是密不可分的，兩者之間的互動與融合，構(gòu)成了以地域文化進(jìn)入文學(xué)研究的可能與張力。地域文化深刻地作用于一個作家的性格氣質(zhì)的塑造、審美情趣的培養(yǎng)、思想特質(zhì)的生成乃至人生道路的選擇，并無可避免地進(jìn)入作家塑造的文學(xué)世界?，F(xiàn)代作家本身就有極強(qiáng)的地域意識，他們不但自覺地書寫地域，有意識地對地域與文學(xué)之間的聯(lián)系加以闡釋，而且對地域文化具有一種精神上的認(rèn)同，地域文化構(gòu)成了現(xiàn)代作家的文化根脈。魯迅在為《中國新文學(xué)大系·小說二集》所作的序言，即關(guān)注到作品極具地域色彩的作家，如“展示了‘老遠(yuǎn)的貴州’”的蹇先艾，“蓬勃著楚人的敏感和熱情”的黎錦明……經(jīng)由不同地域文化浸潤的現(xiàn)代作家，在復(fù)現(xiàn)、回溯故鄉(xiāng)記憶的時候，既包含時代性的歷史縱深，又體現(xiàn)出獨特的生命體驗與現(xiàn)代經(jīng)驗，同樣也參與建構(gòu)了一處地域的文化譜系。從這個意義上說，地域文化哺育了現(xiàn)代文學(xué)，現(xiàn)代文學(xué)也進(jìn)入了地域文化的流動與延傳之中。

地域文化是現(xiàn)代文學(xué)的一重底色，各異的地域文化造就了現(xiàn)代作家獨特的文學(xué)個性。“五四”以來的現(xiàn)代作家身上，既充盈著西方現(xiàn)代思想的銳氣，又浸潤著中國大地上廣袤、復(fù)雜的地域文化氣息。中國社會多元的地域文化樣態(tài)使在不同地域成長起來的現(xiàn)代作家，以各自不同的、帶有原始色彩的地方經(jīng)驗與現(xiàn)代思維產(chǎn)生一種持續(xù)作用的張力，這種張力推動了現(xiàn)代文學(xué)的演進(jìn)，“地域”與“現(xiàn)代”的耦合使得現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出多樣的面貌。梁啟超曾經(jīng)在論述地理與文明之間的關(guān)系時指出，“起于南方者其勢常日蹙，以寒帶之人常悍烈，溫帶之人常文弱也……凡此諸端，無不一一與地理有極要之關(guān)系。故地理與人民二者常相待，然后文明以起，歷史以成。若二者相離，則無文明，無歷史。其相關(guān)之要，恰如肉體與靈魂相待以成人也。”正如魯迅的書寫背后是浙東，老舍的文字關(guān)聯(lián)著北京，沈從文以湘西為念，蕭紅透視的是東北，李劼人展現(xiàn)了巴蜀，莫言講述高密，賈平凹關(guān)心陜北……在他們的作品中，地域不僅是一種歷史性、地方性的維度，一種對于時間、空間的確證，而且作為一種文化的根脈，作為一種展現(xiàn)人性深度和生命價值的方式存在。在現(xiàn)當(dāng)代作家的書寫中，地域文化是一種“在場”的體認(rèn)，也是一種精神的尋根，更是一位作家獨特性的根本體現(xiàn)。陳望道、茅盾等人編的《文學(xué)小辭典》中也指出“地方色（local colour）——就是地方底特色，一處的習(xí)慣風(fēng)俗不相同，就一處有一處底特色，一處有一處底性格，即個性?！睋Q句話說，地域的基因，對一個作家的滋養(yǎng)是深入骨髓的，而這種對地域文化有意識的發(fā)掘與展現(xiàn)，正是文學(xué)同地域融合研究的立足之基。

現(xiàn)代文學(xué)如何書寫地域？現(xiàn)代文學(xué)的地域書寫不僅體現(xiàn)了一個作家的生命經(jīng)歷，同時也折射出作家們對一個時代，一種文化的深切體認(rèn)。同時，現(xiàn)代作家筆下的地域風(fēng)景，又構(gòu)成了地域文化生生不息的一部分。蕭紅生于東北，她的《呼蘭河傳》即以東北的河流命名，茅盾曾評價《呼蘭河傳》是“一篇敘事詩，一幅多彩的風(fēng)土畫，一串凄婉的歌謠”，蕭紅所寫的不僅僅是“嚴(yán)寒把大地凍裂了”的東北，而且是“他們照著幾千年傳下來的習(xí)慣而思索，而生活，他們有時也許顯得麻木，但實在他們也頗敏感而瑣細(xì)，芝麻大的事情他們會議論或者爭吵三天三夜而不休。他們有時也許顯得愚昧而蠻橫，但實在他們并沒有害人或害自己的意思，他們是按照他們認(rèn)為最合理的方法，‘該怎么辦就怎么辦’”的文化，呼蘭河人民對生活的麻木、愚昧和對鬼神的信仰，對迷信的追求，實則凝結(jié)了蕭紅對整個東北土地風(fēng)土民俗的觀察，照見了北方鄉(xiāng)村中渾噩但是質(zhì)樸的人民形象。蕭紅得以入木三分的刻畫出東北人民的生活狀態(tài)，主要來源于她東北特殊時期社會現(xiàn)實和獨特地域文化的體認(rèn)，跳大神、唱秧歌、放河燈、四月十八娘娘廟會等習(xí)俗，顯示出傳統(tǒng)與民間性在黑土地上的巨大文化慣性，而凍裂的手、大泥坑則顯示出東北寒冷的氣候和貧瘠的生活。在一片蕭索與沉寂的中，蕭紅的“后花園”則成為其一生懷念的色彩。

東北的文化也深刻地影響了蕭紅文學(xué)風(fēng)格的形成，蕭紅的文字有一種冷色，這來源于東北漫長的冬天和刺骨的嚴(yán)寒，也來源于東北的封閉性和落后性；她的文字亦有一種大開大合的爽直，《呼蘭河傳》里“還有，有二伯不吃羊肉”，一句話就是一節(jié)。這種寫法不僅僅是因為蕭紅對小說這一文體形式的獨特理解，同時也源于東北這片土地養(yǎng)成的直接、毫不拖泥帶水的性格。從某種程度上講，東北的貧瘠、封閉與寒冷，不僅養(yǎng)成了她文字的風(fēng)骨，更造就了她生命孤獨、悲哀和痛苦的底色。此外，蕭紅在哈爾濱生活的經(jīng)歷為她帶來了生命的亮色和動力。1927年，她考入哈爾濱東省特別區(qū)區(qū)立第一女子中學(xué)，她在這里讀書、寫作，為自己起了第一個筆名悄吟，并在此時展現(xiàn)出了出色的繪畫天賦。蕭紅親身參與“一一九”運動游行，主動擔(dān)任宣傳委員。哈爾濱的經(jīng)歷，成為蕭紅接觸新文學(xué)、新文化的重要鋪墊。蕭紅一輩子遷移、流徙，輾轉(zhuǎn)了十三個地方，最后在香港去世，然而她的絕筆《小城三月》依然是寫東北的那座小城，依然是寫東北的人民、東北的土地，依然是寫她關(guān)于那篇地域的回憶與感受，她的作品自然地帶有地域文化的烙印。她審視東北地域文化的視角，實則與她筆下的地域文化構(gòu)成了一種“互文”，她所代表的現(xiàn)代知識分子視野和她充滿苦難、悲涼的敘事風(fēng)格，在觀照東北傳統(tǒng)地域文化的同時，其自身亦成為東北地域文化的代表性產(chǎn)物，成為我們理解和進(jìn)入那個時代東北歷史現(xiàn)場，感受東北文化脈絡(luò)的一個通道。

冰心與其故鄉(xiāng)福建的聯(lián)結(jié)，則展現(xiàn)了地域與文化結(jié)合的另一種更沉潛、內(nèi)斂的可能。冰心出生于福建福州，她一生僅在福州度過兩段不長的時光，但是她這樣描述對故鄉(xiāng)的印象：“但福州在我的心里，永遠(yuǎn)是我的故鄉(xiāng)，因為它是我的父母之鄉(xiāng)。我從父母親口里聽到的極其瑣碎而又極其親切動人的故事，都是以福州為背景的。”故鄉(xiāng)福州給冰心的影響是潛移默化的，源自于父母的熏陶和口耳相傳，這使得只有兩面之緣的福州成為了冰心地域記憶不可缺少的一部分。冰心的文字柔美、清新，常有包容和善意的愛孕育其中，這與冰心對福州的感觸幾乎是一模一樣的：“我的一生中，只到福建去了一次，那是四十多年以前的事了，而且走的是水路。那時我從山東的渤海，走進(jìn)福建的閩江，覺得江水實在比海水安靜溫柔得多！”福建溫柔的水氣和潮濕溫潤的氣候，使得冰心感到一種家的歸屬和靈魂的契合。從這個意義上講，地域文化與文學(xué)之間的聯(lián)系，不僅建立在一種現(xiàn)實的在地性上，而且更體現(xiàn)出一種精神、思想上的延傳。

二 地域文學(xué)的地域性和超地域性

地域文化內(nèi)蘊在現(xiàn)代作家的精神世界之中，并外化在他們的生活中、作品里，無論現(xiàn)代作家具有何種豐富的生命體驗和文化背景，地域?qū)σ晃蛔骷业挠绊懚际谴_定且深遠(yuǎn)的。但是，無論這些作家是自覺地書寫地域、描繪地域，或者筆端無意識地帶有地域文化的特質(zhì)時，作家自身的個性促使他們所建構(gòu)的文學(xué)作品超越地域。以大文學(xué)觀的視野來看，在以地域文化研究文學(xué)時，就不能僅僅看到地域文學(xué)中充滿地域性的部分，還要看到地域文學(xué)不僅僅體現(xiàn)了地域性，而且也因其超地域性具有更深、更廣的研究價值。我們強(qiáng)調(diào)文學(xué)和文化的地域性，自然而然地突出了文學(xué)和文化生成的特定環(huán)境、獨特風(fēng)貌，展現(xiàn)出不同地域文化與文學(xué)的個性，但是這并不意味著我們可以孤立地看待某一特定地域的文化、文學(xué)的固有特點。地域文化自然包容著地域文學(xué)，但是文學(xué)因不同作家的人生經(jīng)歷，不同歷史時期的社會背景，而展現(xiàn)出超越地域的個性和特質(zhì)。這些特質(zhì)無法通過地域文化的視角能夠簡單給予闡釋的。

一個作家生長在某一地域，不可避免地受到地域文化的滋養(yǎng)，但他的人生足跡往往是流動的，他的思想資源的吸取更是不受地域限制的。蕭紅是一個特殊的女人，特殊的作家，她來自東北作家群，又超越了東北作家群；來自左翼文學(xué)，又超越了左翼文學(xué)；她是一位女性作家，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了女性意識。蕭紅的苦難來源于東北文化的浸養(yǎng)，同樣來自于她本人一生痛苦掙扎的生命體驗。這印證了一個重要觀點：作家的價值不屬于某個特定的類型，永遠(yuǎn)屬于自己。這意味著文學(xué)具有地域性，但是絕對不能單純地以地域劃分文學(xué)，而要看到文學(xué)具有地域性與超地域性。有學(xué)者指出，徐志摩的詩對橋情有獨鐘，是因為他家鄉(xiāng)浙江省海寧市依山傍水、風(fēng)光旖旎，那里橋特別多、特別美。但是，徐志摩家鄉(xiāng)的橋再多再美，如果他沒有去過康橋，他沒有在康橋度過那一段令他難忘而心醉的日子，在徐志摩的詩中是不可能有那些優(yōu)美的橋的意象的。盡管我們在徐志摩萬般依戀的康橋的身影和康河的柔波里，似乎能夠看到他家鄉(xiāng)的那些小橋流水，但徐志摩筆下的橋顯然已經(jīng)因他獨特的域外經(jīng)歷具有另一番景象，另一番意境了。再比如魯迅，他的文字中流動著浙東文化的氣息，特別是他“性格與文章風(fēng)格，都是屬于紹興的，有點兒刑名師爺?shù)恼{(diào)門的”。但是如果我們僅僅以師爺筆法來解釋魯迅的筆鋒，反而顯得過于狹窄和偏頗了。魯迅思想中的絕望、黑暗與掙扎，不是簡單的地域性可以解釋的。丁玲生于湖南，自然具有湖南人性格堅韌、潑辣的典型特質(zhì)。章士釗曾經(jīng)說：“湖南人有特征，特征者何？”曰：“好持其理之所自信，而行其心之所能安，勢之順逆，人之毀譽(yù)，不遑顧也?！鄙驈奈膶ｉT寫作了《湘人對于新文學(xué)運動的貢獻(xiàn)》提及湖南人經(jīng)受開明思想浸潤，特別具有獨立性，但同時也具有一種悲劇性的特質(zhì)。丁玲所具有的獨立、反叛、潑辣、果斷，來源于湖南文化的傳統(tǒng)，同時也來自于她所處的時代，來自于她接受的現(xiàn)代思想。

更進(jìn)一步講，作家書寫地域的過程，本身也是超越地域的過程。作家展現(xiàn)地域文化，并不是出于一種單純的描寫地域的欲望，而是內(nèi)在的含有他們對現(xiàn)代社會的想象與構(gòu)思，這使他們的地域書寫天然地帶有一種超地域的視野。沈從文的地域書寫同樣展現(xiàn)出了超地域性的特質(zhì)。沈從文寫作的重要主題是湘西，他更愿意也更擅長描寫的是湘西，他更傾向于在湘西的土地上塑造人物，建構(gòu)他的小說世界，這體現(xiàn)了沈從文作品無法忽視的地域性。但是，他書寫湘西的作品卻都是在湘西之外寫就的，他雖以“鄉(xiāng)下人”身份自居，在寫湘西的風(fēng)土人情時，卻糅合了他自身的現(xiàn)代性體驗，容納了他對現(xiàn)代都市的認(rèn)知，他是以城市為出發(fā)點來“回憶”、再現(xiàn)湘西的。所以，沈從文在寫湘西的時候指涉著都市，寫鄉(xiāng)下人的時候?qū)Ρ戎抢锶?，寫田園牧歌的時候思考著工商業(yè)文明。沈從文筆下的湘西不僅是對地域文化的展現(xiàn)，更重要的意義是，湘西文化作為都市文明的對照而生，寫湘西就是在寫北京、寫上海、寫青島、寫昆明，他的地域書寫根本意圖在于表達(dá)他對現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人、現(xiàn)代精神的思考，他意在以湘西為空間，完成在文學(xué)作品中探尋的“希臘人性的小廟”之鵠的。

20世紀(jì)80年代以來，學(xué)界出現(xiàn)了成規(guī)模、成系統(tǒng)的地域文化研究，“地域文化”“區(qū)域文化”“文學(xué)地理學(xué)”等提法頻繁地出現(xiàn)在文學(xué)研究的論域中。地域文學(xué)研究在20世紀(jì)八九十年代的興起，一方面呼應(yīng)了這一時期的“文化熱”“方法熱”，此時移植的大量西方的文學(xué)理論，特別是文學(xué)地理學(xué)的相關(guān)概念，給文學(xué)、文化研究乃至文學(xué)創(chuàng)作帶來了新的問題與推進(jìn)，尋根文學(xué)的創(chuàng)作熱潮將濃郁的地方色彩帶入大眾視野，地域文學(xué)研究則試圖以地域性的、地方性的空間視野突破以往線性的、歷史性的文學(xué)研究；另一方面延續(xù)了近代以來劉師培、顧頡剛、王國維等人以地理介入文學(xué)與文化的嘗試?，F(xiàn)代文學(xué)研究界亦密集地就地域文化與文學(xué)的關(guān)系展開討論：1989年，在中國現(xiàn)代文學(xué)研究會理事會上，嚴(yán)家炎即提出中國現(xiàn)代文學(xué)研究會年會可采取“中國現(xiàn)代作家與吳越文化”作為主題，1990年中國現(xiàn)代文學(xué)研究會年會在杭州舉辦，這次年會的議題有兩個，第一是“左聯(lián)”與三十年代文學(xué)，第二就是吳越文化與現(xiàn)代作家的關(guān)系。1991年，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》總目錄亦將“現(xiàn)代作家與地域文化”作為一欄，1992年，在長沙舉辦了“二十世紀(jì)中國文學(xué)與區(qū)域文化”學(xué)術(shù)研討會，將區(qū)域作為核心議題。1995年至1997年間，嚴(yán)家炎主編的十卷本《二十世紀(jì)中國文學(xué)與區(qū)域文化叢書》出版，產(chǎn)生了極大的影響，這套叢書以專題形式將文學(xué)流派、作家群體與地域文化結(jié)合起來，關(guān)注包括海派文化、江南文化、黑土地文化、齊魯文化、三秦文化、巴蜀文化、湘楚文化和雪域文化等，嚴(yán)家炎在為這套叢書做的總序中提到，這套叢書主要關(guān)注具有明顯區(qū)域文化特征的作家，“探討區(qū)域文化怎樣滲透進(jìn)了這種文學(xué)，為這種文學(xué)打上了多么獨特的印記”，而沒有明顯區(qū)域特征的作家、社團(tuán)等自然不進(jìn)入研究視野。嚴(yán)家炎指出，對于地域的理解不應(yīng)該過分集中在自然條件上，而應(yīng)該對人文環(huán)境予以關(guān)注，特別需要“說明地域?qū)ξ膶W(xué)影響的那些復(fù)雜、深刻的方面”。這套叢書以“地域＋文學(xué)”的方式，意圖突出現(xiàn)當(dāng)代作家、現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典異質(zhì)性的、獨特的地域特色，從某種程度上說，這套叢書是八九十年代地域文學(xué)與文化研究的階段性總結(jié)，其采用的研究思路幾乎成為地域文化與文學(xué)研究結(jié)合一種通行的模式影響至今。總體上看，目前的地域文學(xué)研究在劃定地域時，基本皆采用行政區(qū)域、地理風(fēng)貌，或者在特定歷史時期特定地域產(chǎn)生的某種文化活動為主要標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)掘作家作品、文學(xué)流派與地域之間的緊密聯(lián)系。20世紀(jì)八九十代以來，不僅涌現(xiàn)了大量地域文學(xué)史，如《江蘇新文學(xué)史》（陳遼主編，1990年南京出版社出版），《上海近代文學(xué)史》（陳伯海、袁進(jìn)主編，1993年上海人民出版社出版），《嶺南文學(xué)史》（陳永正主編，1993年廣東高等教育出版社出版），《山西文學(xué)史》（崔洪勛、傅如一主編，1993年北岳文藝出版社出版），《湖北文學(xué)史》（王齊洲、王澤龍著，1995年華中理工大學(xué)出版社出版），《湖南文學(xué)史》（陳書良主編，1998年湖南教育出版社出版），《河北當(dāng)代文學(xué)史》（馮建男、王維國主編，1997年河北教育出版社出版）等。此外，還產(chǎn)生了一系列以地域為主題，梳理各地文脈發(fā)展歷程的文化研究叢書，如《河南新文學(xué)大系》（1996年河南大學(xué)出版社出版），《東北現(xiàn)代文學(xué)大系》（1996年沈陽出版社出版），《貴州新文學(xué)大系》（1997年貴州人民出版社出版），《山東新文學(xué)大系》（1999年山東文藝出版社出版），《河北新文學(xué)大系》（2013年河北教育出版社出版），“北京地域文學(xué)叢書”（1994年中國和平出版社出版），“東北文化叢書”（1992年春風(fēng)文藝出版社出版），“陜西地域文學(xué)研究叢書”（2009年陜西人民出版社出版）等等。

就已有的地域文學(xué)與文化研究成果來看，我們收獲頗豐，但仍有一些問題沒有得到解決。地域文學(xué)與文化研究的維度呈現(xiàn)多元化態(tài)勢，研究視野也愈加開闊，如何整合認(rèn)識文學(xué)與地域之間聯(lián)系的不同角度與觀念，防止地域文學(xué)與文化研究走向松散化、蔓延化是當(dāng)下研究者須面對的問題。是強(qiáng)調(diào)將目光回溯至歷史之中，探尋各地各異的精神文化傳統(tǒng)形成的文脈，如何或隱或顯的在文學(xué)中延傳、變形？還是關(guān)注當(dāng)下社會發(fā)展過程中，區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的趨勢為文學(xué)帶來的新質(zhì)，文化又起到何種作用？亦或?qū)⑽幕牡赜虿町愖鳛檫M(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)權(quán)力話語研究的通道，建構(gòu)中心與地方的對話……無論研究者以何種視角，使用何種概念，錨定何種目標(biāo)，地域文化視角在文學(xué)研究中的深度融合已經(jīng)建立其合法性，問題的關(guān)鍵是這些概念與表述能不能依據(jù)地域文學(xué)的地域性與超地域性做出適應(yīng)性的拓展，在看到地域文學(xué)與文化研究張力的同時，亦有意識地建立研究的邊界。我們還要看到，地域文學(xué)研究有其自身的局限性。1995年11月，在北京舉行的“二十世紀(jì)中國文學(xué)與區(qū)域文化叢書”研討會上，王富仁指出“現(xiàn)代文學(xué)不僅只是產(chǎn)生于區(qū)域文化中，而是產(chǎn)生于整個中國社會空間。要把區(qū)域文化放在中華民族的文化系統(tǒng)中來自我把握、自我提升，要看到區(qū)域文化的局限性，不要以該區(qū)域出了多少重要作家來爭奪地位”。地域文學(xué)與文化研究著眼于現(xiàn)代文學(xué)空間向度，強(qiáng)調(diào)地緣對文學(xué)創(chuàng)作、作家思想的影響，現(xiàn)代作家的生命軌跡更是因現(xiàn)代文學(xué)三十年間社會局勢的動蕩，展現(xiàn)出異常復(fù)雜的面貌，作家的流動遷移，幾乎成為一個群體性的現(xiàn)象，地域與作者之間的聯(lián)結(jié)緊密且豐富，地域是現(xiàn)代作家的書寫對象，也是作家言說自身的載體。因而正如前文所提到的那樣，現(xiàn)代文學(xué)在與地域緊密聯(lián)結(jié)的時候，同時內(nèi)在的又超越了地域。

三 “大文學(xué)觀”與地域文化的精神內(nèi)涵

地域文化的變遷與文學(xué)的變革呈現(xiàn)出多元的、豐富的格局。地域發(fā)展的形態(tài)變化了，文學(xué)想象的表達(dá)方式與內(nèi)涵變化了，地域文化與文學(xué)的關(guān)系也發(fā)生了改變。不同地域發(fā)展的多樣面貌，既對現(xiàn)當(dāng)代文化傳統(tǒng)的拓展與延伸提出了新的要求，也為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化與社會結(jié)合、與當(dāng)下結(jié)合提供了機(jī)遇與思路。目前中國的地域發(fā)展，呈現(xiàn)出單個城市實力不斷擴(kuò)大，區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展穩(wěn)步推進(jìn)的豐富生態(tài)。根據(jù)第七次全國人口普查，蘇州城區(qū)常住人口已經(jīng)超過500萬，這表明蘇州正式躋身特大城市行列，早在2020年蘇州市的GDP總量就已經(jīng)突破2萬億元，成為繼北上深廣渝之后的第6座2萬億城市，蘇州被稱為“最牛地級市”，就是因為蘇州蓬勃的發(fā)展態(tài)勢和無法撼動的發(fā)展實力。隨著蘇州經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁發(fā)展，蘇州的文化特色、文化底蘊自然受到了關(guān)注，得到了凸顯。蘇州文化自有其獨特的魅力，“專精特新”的工匠精神，是蘇州接續(xù)傳統(tǒng)并不斷更新自身文化活力的動力。除蘇州外，重慶、杭州、武漢等地發(fā)展也呈現(xiàn)出以經(jīng)濟(jì)帶動文化，以各具特色的文化滋養(yǎng)經(jīng)濟(jì)的格局。

與單個城市發(fā)力相呼應(yīng)，區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展是目前地域發(fā)展格局的又一重要構(gòu)成。我們在看到上海及其獨特的海派文化時，更看到“上海是江南的上?！?，它本身是依靠江南豐富的物質(zhì)資源和文化血脈滋養(yǎng)才得以發(fā)展起來的，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)江南文化對上海發(fā)展的重要作用時指出，“上海的城市文化傳統(tǒng)正是在自身發(fā)展的多元文化語境中吸納了江南文化的因子，尤其是江南商業(yè)文化的這種‘文’‘商’互動的特質(zhì)，才使得其沒有一味地導(dǎo)向西方經(jīng)濟(jì)文化力量所營設(shè)的都會文化模式，能夠在一種本土化色彩相對較濃的文化語境中去延伸和塑成它所特有的質(zhì)素。這一過程中，有著雙重文化背景的海派作家們將是貫徹和實踐這一過程的最好范例”。我們在研究上海書寫、上海文化時，自然有必要將其放置在更廣闊的江南文化的層面上進(jìn)行考察。學(xué)界近年來不斷尋找文學(xué)研究與地域文化互動的機(jī)緣，創(chuàng)造文學(xué)更深入發(fā)展的契機(jī)。地域發(fā)展形態(tài)的變動，打開了文學(xué)更開闊、更幽深的格局，地域文化與文學(xué)之間的有力互動，不但基于文化與文學(xué)自身的無限多樣性，而且也與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的世界性、全球化格局照相輝映。

地域文化與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的遇合，不是一次虛構(gòu)的空想，不是一個僅僅存在于理論中的虛影。它真實地來源于中國社會發(fā)展的歷史語境，真實地反映了文學(xué)自身發(fā)展的需要。如今的地域文化研究越來越彰顯出打通文學(xué)與社會、文學(xué)與經(jīng)濟(jì)、文學(xué)與政治、文學(xué)與生態(tài)等方面的研究導(dǎo)向，是現(xiàn)代文學(xué)研究發(fā)展的必然態(tài)勢。如何在新的時代背景下拓展文學(xué)的視野，擴(kuò)大文學(xué)的內(nèi)涵，開掘文學(xué)新的版圖，越來越成為推動文學(xué)發(fā)展、深化文學(xué)研究的重要話題。大文學(xué)觀的提法，意在強(qiáng)調(diào)突破文學(xué)自身的邊界，尋找文學(xué)研究的多重可能性。就地域文化研究而言，既要考慮到文學(xué)與人生經(jīng)歷變化的影響，又要考慮到地域文化與文學(xué)間根深蒂固的血脈關(guān)系；既要考慮到地域文化一時一地的個性，又要展現(xiàn)地域文化本身具有的歷史性和流動性；既要看到地域文化構(gòu)成了文學(xué)想象的原型，又在文學(xué)書寫中展現(xiàn)出新的面貌。更重要的是，地域文化不僅聯(lián)結(jié)了過去、現(xiàn)在與未來，聯(lián)結(jié)了作家與他所處的時代，更將文學(xué)與社會現(xiàn)實緊密的結(jié)合起來。文學(xué)研究要跳出現(xiàn)有的范式，以更開闊的視野安放自我，以京津冀區(qū)域協(xié)同發(fā)展為例，地域協(xié)調(diào)與融合的發(fā)展模式，自然帶來了文化與文學(xué)的拓展與延伸，形成了與京津冀協(xié)同發(fā)展相對應(yīng)的“大京派”文學(xué)。

“大京派”文學(xué)立足于京津冀幾千年的歷史文化積淀，有著強(qiáng)烈的地域文化色彩，是以大文學(xué)觀視野促進(jìn)地域文化研究與文學(xué)研究融合的必要嘗試。大京派文學(xué)打通文學(xué)討論空間，透視地域文學(xué)的地域性與超地域性?！熬┡晌膶W(xué)”不止局限于20世紀(jì)30年代活躍于京、津等地作家形成的一個文學(xué)流派，“京派”的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了特定時段、特定地域的限制。特別是在京津冀一體化的戰(zhàn)略背景和歷史契機(jī)下，更應(yīng)該發(fā)掘整個京津冀地域豐富復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，發(fā)掘“京派文學(xué)”的多樣性，突破一時一地的時空限制，扎根于京津冀千年的歷史文脈，關(guān)注燕趙文化的歷史延傳，聚焦運河文明的源遠(yuǎn)流長，透視京津冀三地唇齒相依的文化合力。

地域文化要求文學(xué)研究不僅考慮到地理意義上的地緣劃分，更要超越地理空間，從精神層面考察地域文化的超越性、復(fù)雜性，透視文學(xué)與文化廣袤的情懷內(nèi)蘊與強(qiáng)大的生命力量。從地域文化視角看大京派文學(xué)，意味著大京派要突破北京地區(qū)的限制，從文化的根脈上，看到京津冀這一片華北平原上體現(xiàn)出的燕趙文化根基。孫犁的白洋淀、鐵凝的冀中鄉(xiāng)村，他們圍繞著河北地域所展示出的種種鮮明意象，也營造了獨特的文學(xué)意味，而其中呈現(xiàn)出的不僅是文學(xué)的地方性表達(dá)，更有文化品格的探尋。地域文化是文學(xué)生長的根脈，構(gòu)成了作家創(chuàng)作的底蘊，孫犁筆下的滹沱河與白洋淀都滋養(yǎng)著他的文學(xué)創(chuàng)作，大量作品以抗戰(zhàn)為背景卻意在表現(xiàn)優(yōu)美的地域風(fēng)情和燕趙兒女的傳統(tǒng)美德，展現(xiàn)出他們骨子里勤勞勇敢、樂觀堅韌的文化性格。正是這樣的地域文化特色熔鑄了孫犁文學(xué)永恒的魅力。孫犁的作品在語言上呈現(xiàn)出清新明快、質(zhì)樸含蓄的風(fēng)格，彌漫著詩意的氛圍，這正是孫犁留給中國文學(xué)的寶貴財富。孫犁這種語言風(fēng)格的形成深受家鄉(xiāng)方言和民間藝術(shù)形式的滋養(yǎng)，自身的編輯與寫作經(jīng)驗也促使他格外關(guān)注文學(xué)語言的錘煉問題。孫犁喜愛古典散文，又受到魯迅簡潔文風(fēng)的影響，吸收古代散文中的句法與典雅風(fēng)格，并與簡潔明快的現(xiàn)代白話文相結(jié)合，形成了自己獨特的行文風(fēng)格，更適合于表達(dá)深沉豐富的情感內(nèi)涵，這正是孫犁在地域文化的基礎(chǔ)上博采眾長、廣泛延伸，所形成的獨特語言魅力。鐵凝的小說創(chuàng)作也沒有離開冀中獨具特色的山水、土地、風(fēng)俗與人文，而在此基礎(chǔ)上，她更以一種現(xiàn)代性的視角對故土、對河北地域進(jìn)行了重新審視，展現(xiàn)出了可貴的精神品格。鐵凝的文學(xué)創(chuàng)作在河北起步，在她的小說里能看到保定的風(fēng)土人情和文化特征，除了白洋淀、驢肉火燒這些鮮明的文化標(biāo)志外，重要的是鐵凝小說里流露出的對鄉(xiāng)村與城市的細(xì)致描摹和深沉的情感。在她的作品中，不僅透露出對冀中平原民間風(fēng)俗的熟稔和親切之感，還以勇武豪放、質(zhì)樸耿直的人物形象，呈現(xiàn)了燕趙文化精神的精髓。在燕趙高唱慷慨悲歌的歷史長河中，敦厚堅毅的文化性格生長在一代代燕趙人的內(nèi)心深處。這樣的地域文化反映到文學(xué)作品中，就容易凸顯出一種悲壯崇高的美感與傳奇的歷史感?！队肋h(yuǎn)有多遠(yuǎn)》中的白大省則是北京胡同文化氛圍中“仁義”的代表，這里所說的仁義同樣是一種文化性格的表現(xiàn)，既包含著老城子民的包容與善良，也時刻伴隨著對自我價值與個性的苦苦追問，由區(qū)域標(biāo)志性的文化性格上升到了對人性的觀察與思索。她積極探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾張力，發(fā)掘社會歷史變遷過程中呈現(xiàn)的人性的復(fù)雜幽微，對人性的美好與丑陋進(jìn)行深刻剖析，也對女性生存困境和主體意識展開大力的關(guān)注與書寫。這些恰恰就是鐵凝以現(xiàn)代性的眼光對京冀地域展開的重新審視，體現(xiàn)了一個作家對地域文化資源的借鑒，以及對超地域性的文學(xué)價值的探索。

文學(xué)的地域文化想象甚至不局限于中國本土，而是可以向世界延伸。大京派文學(xué)聯(lián)通中西，對話世界，不僅呼應(yīng)了世界范圍內(nèi)的“大文學(xué)觀”，而且其本身就離不開世界文化資源的影響，比如老舍的《老張的哲學(xué)》《趙子曰》《二馬》是在英國倫敦創(chuàng)作的，他的《小坡的生日》是在新加坡創(chuàng)作的；林語堂的《京華煙云》是用英文寫作的；再如周作人的小品文、朱光潛的詩論、馮至的十四行詩和李健吾的印象主義批評都受到西方資源的深刻影響；津冀地區(qū)南開新劇團(tuán)的成立、曹禺話劇藝術(shù)的成熟、孫犁對俄羅斯短篇小說的推崇等都說明了“大京派”文學(xué)是非常傳統(tǒng)的，也是相當(dāng)開放的。

大文學(xué)觀視野下的地域文化研究，意在打通視野，建立不斷變化的、動態(tài)發(fā)展的文學(xué)研究與文化研究。大京派文學(xué)既不代表某一種共同的文學(xué)風(fēng)格，也不代表一種特定的文學(xué)追求，而是在本質(zhì)上指向了文學(xué)文化品格的延續(xù)，是一種更加宏闊、寬容、動態(tài)風(fēng)格的承傳。它不是京味文學(xué)和其他書寫北京的文學(xué)藝術(shù)作品的簡單相加和重疊，也不是北京文學(xué)、天津文學(xué)、河北文學(xué)的相互混雜，而是一種全新的更加宏觀的風(fēng)格建構(gòu)。在這樣一種視野中，能夠更好地安置作家作品、文學(xué)現(xiàn)象，在復(fù)雜的文化關(guān)系中，對文學(xué)史中或現(xiàn)或隱的細(xì)節(jié)加以解釋，同時，更可以透過這些現(xiàn)象進(jìn)入更為本質(zhì)的文化根源和精神實質(zhì)。從而將京津冀文學(xué)文化納入更大的也更為復(fù)雜的社會歷史的總體發(fā)展格局之中。當(dāng)前，文學(xué)與文化的綜合研究日益成為一種歷史趨勢，“大京派”文學(xué)觀的構(gòu)建強(qiáng)化了文學(xué)與文化相融合的研究思路，不將文學(xué)作為封閉的、自我論證的體系，而以整體性、開闊性的視野考察文學(xué)與人類生存和思想的關(guān)系，在大文學(xué)觀的統(tǒng)攝下，從多角度展開文學(xué)資源的整合與發(fā)掘。也正是基于這樣一種開闊的、全新的視野，我們才能夠在地域文化的動態(tài)延伸中尋找到一種共時性話語，反饋至當(dāng)代“大文學(xué)觀”的建設(shè)當(dāng)中。

（作者單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院。本文系國家社科基金重大項目“京津冀文脈譜系與‘大京派’文學(xué)建構(gòu)研究”階段性成果，項目編號：18ZDA281。原載《當(dāng)代文壇》2024年第2期）