《盤龍》首發(fā)于起點(diǎn)中文網(wǎng)，作者是我吃西紅柿，于2009年6月12日完結(jié)。故事講述了主角林雷出生于玉蘭大陸已衰落的龍血戰(zhàn)士家族，在偶然撿到一枚盤龍戒指后，成為天才魔法師、引動(dòng)龍血戰(zhàn)士血脈，振興家族、一路成神的過程，在玉蘭大陸成為最強(qiáng)后，其又與妻子迪莉婭進(jìn)入各個(gè)高等位面闖蕩，最后突破宇宙束縛，進(jìn)入鴻蒙空間，成為第二位鴻蒙掌控者，站上宇宙之巔。在國(guó)內(nèi)，《盤龍》在其連載期間一度在首發(fā)網(wǎng)站起點(diǎn)中文網(wǎng)上霸榜，完本后更是引起了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的跟風(fēng)與討論；而在國(guó)外，經(jīng)由武俠小說愛好者RWX先在Spcnet論壇上，后在專門建立Wuxiaworld網(wǎng)站上，對(duì)《盤龍》進(jìn)行翻譯而使小說受到了廣泛關(guān)注。據(jù)Wuxiaworld統(tǒng)計(jì)，《盤龍》評(píng)論總數(shù)接近10萬條，長(zhǎng)評(píng)數(shù)達(dá)到1萬多條，并在完結(jié)章收獲了高達(dá)632條評(píng)論，堪稱“海外粉絲收割機(jī) ”。

《盤龍》是典型的中國(guó)作家創(chuàng)作的奇幻小說，書中不僅有多維空間的世界觀和西方神話的影子，而且也有深藏于文本中的中國(guó)思維與文化。同時(shí)，因?yàn)槠湫“孜暮凸适卤尘霸O(shè)定的特點(diǎn)，使其翻譯難度較低，譯介文本容易被西方讀者理解，因而《盤龍》在外的傳播阻力較小，成了極少數(shù)的、在中外都獲得了巨大成功的作品之一。作為第一部被完整翻譯到西方世界并被廣泛接受的中國(guó)奇幻網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，《盤龍》的譯介與傳播成為中國(guó)奇幻網(wǎng)文海外傳播的典型個(gè)案，透過對(duì)其接受情況的研究，可為中國(guó)網(wǎng)文海外輸出提供經(jīng)驗(yàn)。目前實(shí)證研究以其方法的科學(xué)性和結(jié)果的可靠性在傳播效果研究領(lǐng)域起到了越來越重要的作用，科學(xué)的定性（比如觀察與訪談）或者定量（比如問卷與統(tǒng)計(jì)）方法進(jìn)行第一手資料收集工作的研究方法，不僅為傳播效果的研究提供了更科學(xué)的定性定量研究路徑，還為研究者提供了更多元的視角來分析和解決問題。從2003年至今，有關(guān)傳播效果的實(shí)證研究文獻(xiàn)數(shù)量總體呈持續(xù)上升的趨勢(shì)，尤其是網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)的傳播效果研究成果較為豐富：如《政務(wù)微博辟謠信息傳播效果的影響因素研究》（陳娟，劉燕平，鄧勝利，2018）通過對(duì)微博評(píng)論進(jìn)行爬蟲、編碼、建立模型來分析辟謠信息的傳播效果，而《鏡像蘇州：市民參與和話語(yǔ)重構(gòu)——對(duì)UGC視頻和網(wǎng)友評(píng)論的文本分析》（杜丹，2016）則以優(yōu)酷網(wǎng)中13部記錄蘇州城市景觀的視頻評(píng)論為樣本進(jìn)行文本分析，分析UGC的參與式文化實(shí)踐對(duì)城市形象的傳播效果。本研究采用定性（文本分析）與定量（情感分析）相結(jié)合的研究方法，從亞馬遜上的海外讀者評(píng)論出發(fā)，通過TextBlob進(jìn)行情感分析，在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步地總結(jié)奇幻網(wǎng)文海外傳播經(jīng)驗(yàn)。

《盤龍》海外讀者評(píng)論情感分析

（一）研究方法

文本情感分析又稱意見挖掘，簡(jiǎn)單而言，是對(duì)帶有情感色彩的主觀性文本進(jìn)行分析、處理、歸納和推理的過程。對(duì)于網(wǎng)站上對(duì)小說的海量評(píng)價(jià)，情感分析能以量化方式客觀分析評(píng)論中體現(xiàn)出的讀者對(duì)文本的情感傾向和接受程度。

目前，《盤龍》已在亞馬遜的Kindle商店進(jìn)行了集結(jié)出版，一共八部單行本外加一本全集，評(píng)分均在4.6-5之間（滿分5），每部書的評(píng)分人數(shù)在246-552不等，評(píng)論數(shù)在9-181不等（數(shù)據(jù)截至2022.9.27）。2020年，其曾在Kindle store商品里排行三千多名，并在亞洲神話與傳說榜與亞洲神話與傳說電子書榜雙雙進(jìn)入前十。

英文版《盤龍》最初是在Wuxiaworld網(wǎng)站上進(jìn)行連載，其上共有接近10萬條海外讀者評(píng)論樣本，長(zhǎng)評(píng)數(shù)更是高達(dá)1萬多條。但在2018年，《盤龍》被分為八本，以電子書的形式在亞馬遜網(wǎng)站上架出版，Wuxiaworld網(wǎng)站也因此下架《盤龍》，只開放前三章閱讀權(quán)，并關(guān)閉了評(píng)論區(qū)。本文因此以亞馬遜網(wǎng)站海外讀者的評(píng)論為研究樣本，并進(jìn)行情感分析。本文通過爬取美國(guó)亞馬遜上讀者對(duì)《盤龍》英譯本的評(píng)論，運(yùn)用情感分析對(duì)海外讀者進(jìn)行接受研究，總結(jié)與反思《盤龍》在海外跨文化傳播與接受中的經(jīng)驗(yàn)。從2003年至今，有關(guān)傳播效果的實(shí)證研究文獻(xiàn)數(shù)量總體呈持續(xù)上升的趨勢(shì)，尤其是網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)的傳播效果研究成果較為豐富：如《政務(wù)微博辟謠信息傳播效果的影響因素研究》（陳娟，劉燕平，鄧勝利，2018）通過對(duì)微博評(píng)論進(jìn)行爬蟲、編碼、建立模型來分析辟謠信息的傳播效果，而《鏡像蘇州:市民參與和話語(yǔ)重構(gòu)——對(duì)UGC視頻和網(wǎng)友評(píng)論的文本分析》（杜丹，2016）則以優(yōu)酷網(wǎng)中13部記錄蘇州城市景觀的視頻評(píng)論為樣本進(jìn)行文本分析，分析UGC的參與式文化實(shí)踐對(duì)城市形象的傳播效果。本研究采用定性（文本分析）與定量（情感分析）相結(jié)合的研究方法，從亞馬遜上的海外讀者評(píng)論出發(fā)，通過TextBlob進(jìn)行情感分析，在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步地總結(jié)奇幻網(wǎng)文海外傳播經(jīng)驗(yàn)。

研究使用的輔助工具為TextBlob，它是基于Python語(yǔ)言開發(fā)的第三程序庫(kù)，整合了Pattern與NLTK等工具包，可以完成如詞性標(biāo)注、情感分析等自然語(yǔ)言處理任務(wù)。實(shí)驗(yàn)流程如下：

（1）數(shù)據(jù)獲取。

（2）通過Python語(yǔ)言在2022年5月24日爬取《盤龍》系列1-8部譯本的亞馬遜海外讀者評(píng)論，爬取條數(shù)分別為174、36、26、25、19、14、19、79條，共392條。隨后對(duì)評(píng)論文本進(jìn)行人工檢查，替換或刪除無法被python識(shí)別的字符，修正文本的拼寫錯(cuò)誤，達(dá)到人工降噪的效果。

（3）Textblob情感分析：從Python中加載Text Blob程序庫(kù)，并調(diào)用其情感分析功能采用內(nèi)置的PatternAnalyzer分析器，通過PatternAnalyzer得出情感的極性值在-1和1之間，分別以-1和1為絕對(duì)積極情感和絕對(duì)消極情感，0為中性情感。因此值在0-1之間的評(píng)論為積極情感，值在-1-0之間的評(píng)論為消極評(píng)論。

（二）分析結(jié)果

經(jīng)過python分析，《盤龍》系列負(fù)向評(píng)價(jià)為17條，中性評(píng)價(jià)18條，正向評(píng)價(jià)為357條。正向情感平均值為0.33，負(fù)向情感平均值為-0.14，總體情感平均值0.3。可見《盤龍》在全球海外讀者中整體接受度較高。亞馬遜的書評(píng)雖然數(shù)量不多，但仍有不少“真愛粉”為其留下了滿含贊美和推薦的長(zhǎng)評(píng)。如：

這是我第一次接觸這本書，真是棒極了。我非常喜歡武俠、仙俠和修行故事。這本書寫的很好。我希望第二和第三本書明天早些時(shí)候送到。一直到最后一頁(yè)都很有趣，我想要知道接下來會(huì)發(fā)生什么。鑒于本書結(jié)尾處（主角的）能力水平，我很好奇情節(jié)接下來將會(huì)如何發(fā)展。

大二的時(shí)候，我讀了《盤龍》后完全著迷了。這是我讀過的第一本武俠/仙俠（修煉）書，我被故事的世界、人物等迷住了。強(qiáng)烈推薦給閱讀修煉類型的老手和新手！

這兩條評(píng)論就是正向長(zhǎng)評(píng)的代表。大部分的評(píng)論都有和這兩條評(píng)論相似的觀點(diǎn)和相同的情感態(tài)度，表達(dá)閱讀《盤龍》是一場(chǎng)冒險(xiǎn)、興奮的旅程：“再次踏上盤龍世界的旅程，冒險(xiǎn)、興奮，甚至還有一點(diǎn)悲傷?！蔽鞣阶x者用“武俠”（Wuxia）“仙俠”（Xianxia）“玄幻”（Xuanhuan）“文雅”（Cultivation）或者“幻想”（Fantasy）來定義《盤龍》的類型，其中“武俠”“仙俠”“文雅”三個(gè)詞出現(xiàn)頻率較高。Wuxia和Xianxia兩詞直接借入漢語(yǔ)拼音，呈現(xiàn)了對(duì)中華武俠文化的認(rèn)同。讀者們對(duì)其的高頻使用意味著《盤龍》的讀者對(duì)中國(guó)詞匯的接受程度較高，對(duì)中國(guó)元素的態(tài)度也是積極的、開放的。另外，也有讀者認(rèn)為其為“西方奇幻的中國(guó)版本”（Chinese version of western fantasy），主動(dòng)地接受了中西文化的雜糅。

《盤龍》的評(píng)分大多在4-5（5分滿分）間，評(píng)論中“Good”“Excellent”“Wonderful”“Enjoy”“Love”等單詞大量重復(fù)出現(xiàn)，并且不少人愿意為其寫下長(zhǎng)評(píng)，從各個(gè)方面夸贊及推薦《盤龍》。大家稱《盤龍》為“the one which started it all on Wuxia World”（武俠世界一切的開始），可見西方讀者對(duì)《盤龍》十分推崇。在推薦這本書時(shí)，出現(xiàn)頻率最高的理由依次是新穎特別的類型、精彩刺激的情節(jié)、有魅力的角色以及五星級(jí)的翻譯。此外，也有人也提到，書里因?yàn)橛袣W洲的背景或者元素，其內(nèi)容更容易被接受。也有一些讀者在評(píng)論區(qū)科普《盤龍》的類型和解釋書中來自中國(guó)的一些概念，如“修行是一種基于道、‘強(qiáng)權(quán)即正確’和冥想修煉成神思想的幻想類型。這與中國(guó)武術(shù)文化和達(dá)利特人/道教根源有關(guān)?！边@些讀者對(duì)于書中來自中國(guó)的概念已經(jīng)有了一定的了解和自己的思考。

與好評(píng)相比，惡評(píng)數(shù)量雖少，批評(píng)卻面面俱到，在好評(píng)里被稱贊的地方基本上在惡評(píng)里都有完全相反的評(píng)價(jià)及吐槽。有人評(píng)價(jià)故事幼稚，“它還只是一個(gè)三星級(jí)的故事。讀起來很像是為青少年寫的。這本書應(yīng)該在兒童區(qū)”；或是不認(rèn)同故事的世界觀，認(rèn)為這本書里有“太多的殺戮、暴力，缺乏愛、同理心和關(guān)懷”；或是認(rèn)為“如果這個(gè)世界像作者描述的那樣運(yùn)轉(zhuǎn)，它早就在一系列無休止的謀殺和復(fù)仇謀殺中自我分裂了”。有人對(duì)中西雜糅感到不解：“一個(gè)武俠故事是如何以猶太人的名字和基督教的等級(jí)制度結(jié)尾的？這是一個(gè)糟糕的翻譯，還是作者為了迎合美國(guó)市場(chǎng)而故意插入這些時(shí)代錯(cuò)誤”，還有人認(rèn)為評(píng)論翻譯太差。總的來說，這些負(fù)向評(píng)價(jià)分別從故事情節(jié)、故事設(shè)定、文本翻譯等方面對(duì)《盤龍》進(jìn)行了評(píng)價(jià)和分析?？傮w上看，這些評(píng)價(jià)是基于真情實(shí)感，有理有據(jù)，有的讀者批評(píng)了翻譯后還表示，“這是我第三次嘗試閱讀這個(gè)故事?！蔽鞣阶x者對(duì)《盤龍》的熱情和推崇在以上評(píng)論中可見一斑。

《盤龍》跨文化傳播的經(jīng)驗(yàn)討論

結(jié)合海外讀者的評(píng)論，《盤龍》的跨文化傳受，其經(jīng)驗(yàn)可以歸結(jié)為以下兩方面：

（一）“奇幻文學(xué)的中國(guó)版本”：立足西方讀者熟悉的文學(xué)類型

《盤龍》的翻譯者RWX是中國(guó)武俠小說的愛好者，在翻譯《盤龍》前曾作為武俠迷翻譯過金庸、古龍等知名武俠小說作家的作品，還翻譯了我吃西紅柿的另一部作品《星辰變》。《星辰變》是我吃西紅柿的第三部長(zhǎng)篇小說，背景設(shè)定相對(duì)于《盤龍》而言更中式，這些作品都沒有像《盤龍》一樣產(chǎn)生如此大的影響。《盤龍》以西方“劍與魔法”模式為原型，在文化元素上大范圍的采用西方意象，不僅拉進(jìn)了外國(guó)讀者的文化隔閡與心理距離，還通過西方奇幻文學(xué)的文化基礎(chǔ)上省去了復(fù)雜的意象解釋。評(píng)論中許多外國(guó)讀者都提到《盤龍》是其在網(wǎng)絡(luò)上第一部閱讀的中國(guó)作品。可以說，《盤龍》的接受現(xiàn)象與其在題材類型上是西方讀者熟悉的奇幻文學(xué)具有密切的關(guān)系。

“奇幻”這一概念來源于西方的“奇幻文學(xué)”，即“Fantastic Literature”，為西方通俗文學(xué)中一重要類型?，F(xiàn)代奇幻小說的標(biāo)志性人物當(dāng)屬創(chuàng)作《霍比特人》和《魔戒之王》的牛津大學(xué)教授托爾金，其也被譽(yù)為“現(xiàn)代奇幻文學(xué)之父”。除了托爾金，赫赫有名的奇幻小說作家還有創(chuàng)作《哈利波特》的J.K.羅琳，創(chuàng)作《納尼亞傳奇》系列的C.S.路易斯等。近十多二十年來，隨著經(jīng)典作品如《冰與火之歌》《哈利·波特》《暮光之城》《圣石傳說》等作品IP的影視改編和游戲改編，西方奇幻小說在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！捌婊梦膶W(xué)”目前還沒有準(zhǔn)確的界定，具體分類上也比較困難。托爾金認(rèn)為現(xiàn)代奇幻文學(xué)區(qū)別于其他幻想文學(xué)之處在于“第二世界”（Secondary world），即奇幻文學(xué)必須創(chuàng)造和真實(shí)世界不同的架空世界。徐海燕認(rèn)為“第二世界”主要有三種類型，一是以托爾金為代表的與現(xiàn)實(shí)隔離的異世界，第二類是以《納尼亞年代紀(jì)》為代表的與現(xiàn)實(shí)有著一條不確定界限的異世界，第三類是以哈利波特為代表的包容在現(xiàn)實(shí)世界之中的異世界；而鞏亞男提到現(xiàn)代奇幻可以分為以托爾金為代表的嚴(yán)肅奇幻或主流奇幻類型，以霍華德為代表的“劍與魔法”（Sword & Magic）類型，以及以布萊姆·史鐸克為代表的黑暗奇幻。

“英國(guó)現(xiàn)代奇幻文學(xué)的‘架空世界’充滿著深厚的凱爾特文化原型，既包括來自北歐古代神話傳說、史詩(shī)與騎士文學(xué)的原型，又涵蓋了基督教文化原型”，并且世界觀在現(xiàn)代游戲體系的出現(xiàn)后被進(jìn)一步完善，形成了奇幻小說中大體固定的世界觀：故事多發(fā)生在類似歐洲中世紀(jì)的世界，有山脈、冰川、森林、海洋、島嶼等地貌，精靈、騎士、矮人、哥布林、龍、吸血鬼、巫師、人類等種族，各族由于經(jīng)濟(jì)文化政治方面的競(jìng)爭(zhēng)存在沖突甚至世仇，而其中又有著善惡的敵對(duì)方，“通常涉及神祇或魔鬼，并呈現(xiàn)為兩相對(duì)立的完全用隱喻表現(xiàn)同一性的世界，人們向往其中之一，厭惡另一個(gè)。與這種文學(xué)同屬一個(gè)時(shí)代的宗教中存在著天堂和地獄，所以人們往往把文學(xué)中的兩個(gè)世界分別與天堂或地獄等同起來”。主角通過克服難關(guān)完成任務(wù)和修煉不斷強(qiáng)大，最終實(shí)現(xiàn)復(fù)仇或宿命的一主線也切合了中世紀(jì)騎士小說中追尋與復(fù)仇的母題。

《盤龍》首發(fā)于起點(diǎn)中文網(wǎng)，起點(diǎn)網(wǎng)顯示其第一章的發(fā)行時(shí)間為2008年5月21日，此時(shí)DND模式仍是網(wǎng)絡(luò)小說中的大熱模式，《盤龍》的世界觀也明顯沿襲了西方奇幻的“劍與魔法”，其世界由不同“位面”組成，每個(gè)位面有不同的規(guī)則與主神，其中又有多塊大陸與多方勢(shì)力。故事中有豐富的冰原、山脈、山谷等地貌景觀符號(hào)，有教廷、城堡、監(jiān)獄等城市景觀符號(hào)，有天使、惡魔、地域、神界、主神、魔法、奧丁等文化景觀符號(hào)。主角名字也采用了西方世界的命名習(xí)慣，并且主角隨著修煉的強(qiáng)大不斷解鎖新的裝備與位面，最終成為世界最強(qiáng)強(qiáng)者。與之相比，同期連載的玄幻小說《誅仙》則立足于江湖、門派，多采用山、水、月、洞等景觀，再以《山海經(jīng)》等志怪文學(xué)中的妖獸為原型進(jìn)行世界觀補(bǔ)充。在沿襲西方奇幻的同時(shí)，《盤龍》中也采用了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)。如書中的魔獸巴蛇，原型其實(shí)是《山海經(jīng)》中提到過的巨蛇；鴻蒙宇宙的“鴻蒙”也出自中國(guó)古代典籍，本義是在神話中盤古開天地前的遠(yuǎn)古時(shí)代。此外，《盤龍》還采用了經(jīng)典的武俠符號(hào)，像各種斗氣密典，如《不死密典》《龍血密典》等“江湖秘籍”，又如同書中提到的“蘊(yùn)氣式”修煉方法“雙腿分開與肩同寬，雙膝微微彎曲，雙手收于腰部位置”，正是武俠小說中常見的武功起手式，而這又與道家的修仙文化密不可分。

雖然最初是用中文寫的，但《盤龍》西方觀眾（閱讀起來）很容易，因?yàn)檫@本書發(fā)生在一個(gè)類似于歐洲的世界。人物名字都帶有歐音，可以幫助難以辨認(rèn)中文名字的讀者。

奇幻模式還為對(duì)第一次接觸東方文化的讀者提供了著力點(diǎn)。有許多讀者都提到《盤龍》是其第一次接觸的中國(guó)武俠作品。相較于傳統(tǒng)武俠小說如“江湖”“修煉”等基于中國(guó)傳統(tǒng)文化和倫理的小說設(shè)定，東方奇幻文學(xué)并不把對(duì)中華文化的理解作為一種閱讀門檻，相反把自己作為對(duì)中國(guó)文化的引薦，不少讀者表示自己從《盤龍》中學(xué)到了中國(guó)的神話與文化（Chinese culture and mythology），了解了武俠與道教的知識(shí)，還通過盤龍徹底愛上了中國(guó)網(wǎng)文、修仙文學(xué)的文學(xué)類型，并且還會(huì)繼續(xù)嘗試閱讀這類型的其他小說。

不過作者并未嚴(yán)格恪守景觀符號(hào)的能指與所指，而是通過主動(dòng)地編碼將符號(hào)糅雜中西文化內(nèi)涵。如《盤龍》中將古希臘關(guān)于世界物質(zhì)組成的四元素與中國(guó)傳統(tǒng)文化星宿的四神相結(jié)合，將青龍一族、白虎一族、朱雀一族、玄武一族的老祖宗分別設(shè)置為水系、風(fēng)系、火系、地（土）系的主神。又如小說的主要意象龍。盤龍本是古代的一種龍紋，小說中描寫龍時(shí)龍身一般較長(zhǎng)，且多用“盤旋”一詞，可見龍身細(xì)長(zhǎng)如蛇，符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的龍的形象，但作者在對(duì)各種龍的描寫中，又往往提到“粗壯的龍腿”“龍翼”“黃金龍”等符合DND模式下的邪惡龍王的形象，甚至是“霸王龍”“翼龍”等恐龍形象元素。從文化意義來看，“中國(guó)‘龍’是一種神圣的象征，而西方‘龍’則是可怕的怪物”，在《盤龍》中，龍是肆虐的怪物，人的天賦也需要通過體內(nèi)的龍血濃度決定，這又切合了西方神話中將龍血作為一種稀有、強(qiáng)力的魔法材料，以及用沐浴龍血提升力量的文化內(nèi)涵，而這些意象的挪用與重寫又賦予了《盤龍》區(qū)別于其他作品的趣味閱讀體驗(yàn)。

（二）通俗易懂的“小白文”快感模式

“‘小白’有‘小白癡’的意思，指讀者頭腦簡(jiǎn)單，有諷刺也有親昵之意；也指文字通俗、意思淺白”，“小白文”是指那些人設(shè)公式化、劇情流水化、結(jié)構(gòu)的套路化、對(duì)白模式化、語(yǔ)言淺顯化的網(wǎng)絡(luò)小說”。小白文的集大成者被稱為“中原五白”，即我吃西紅柿、天蠶土豆、唐家三少、辰東以及夢(mèng)入神機(jī)。《盤龍》是我吃西紅柿的第四部長(zhǎng)篇小說，也是小白文類型的代表之作。

《盤龍》的主角林雷出身于小鎮(zhèn)，天賦平平，家族也已經(jīng)面臨衰敗，但即使其身世凄慘，自身卻天賦超群，主角一路歷險(xiǎn)的同時(shí)不僅實(shí)力不斷強(qiáng)大，自身也不斷成長(zhǎng)。用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言來說，即“屌絲逆襲”的過程。但小白文的情節(jié)高度類型化與同質(zhì)化?！爸性灏住敝校萍胰俚某擅鳌抖妨_大陸》和天蠶土豆的成名作《斗破蒼穹》與《盤龍》相比情節(jié)也是大同小異，都可以概括為“人擋殺人，佛擋殺佛”。這些小說能提供給讀者一種超越現(xiàn)實(shí)的、無所不能的強(qiáng)者經(jīng)驗(yàn)。林雷剛開始只是一名無名小卒，卻在成長(zhǎng)過程中與天斗，與地斗，與人斗，與神斗，并且憑著自己強(qiáng)大的實(shí)力戰(zhàn)勝甚至殺死了對(duì)方，最終成為宇宙最強(qiáng)者。不管是歷盡艱辛還是悠然自得，主角人生的每一步都以成功作為結(jié)局，并最終以絕對(duì)的力量獲得最大化的“成功”。除了地位的至高，林雷還完成了振興家族的使命，父母團(tuán)圓，愛情甜蜜，兒女雙全，成為成功與幸福的代名詞，這也是小白文的經(jīng)典結(jié)局，但這樣的結(jié)局在西方奇幻中則非常少見。小白文主角歷練過程的及時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)和升級(jí)機(jī)制，被評(píng)價(jià)為“完全魔術(shù)化、非道德化、技術(shù)化的想象世界的方式，它與電子游戲中的魔幻世界呈現(xiàn)出極度的相似性”。

“從本質(zhì)上說，通俗文學(xué)是追求‘快感’的，嚴(yán)肅文學(xué)是追求‘痛感’的”。這句評(píng)價(jià)貼合了中國(guó)本土的奇幻以及玄幻小說，卻不適用于同樣被歸類為通俗文學(xué)的西方奇幻，尤其是其中以托爾金為代表的經(jīng)典奇幻。托爾金是任教于牛津的一名語(yǔ)言學(xué)家，有著深厚的歷史文化積累，深諳古代神話體系，他闡述自己創(chuàng)造奇幻世界是為了“恢復(fù)英格蘭的史詩(shī)傳統(tǒng)并以自己的神話的方式表現(xiàn)出來”。高紅梅認(rèn)為托爾金構(gòu)建新的英語(yǔ)神話體系目的在于“重構(gòu)人類的精神家園，尋找失落的人文傳統(tǒng)”，他的許多作品都具有史詩(shī)風(fēng)格和悲劇精神。此外，托爾金還是一名虔誠(chéng)的基督教徒，致力于在作品中探討自己與信仰的關(guān)系，無論是“我命由我不由天”的絕對(duì)力量，還是為了展示絕對(duì)力量的弒神，都必然不會(huì)出現(xiàn)在托爾金的作品中。

但小白文的特點(diǎn)卻在《盤龍》的海外傳播中起到了重要作用。

作者講述了一個(gè)驚心動(dòng)魄的故事，讀起來很難停止，強(qiáng)大的角色加上令人興奮的動(dòng)作場(chǎng)面，構(gòu)成了一個(gè)非常有趣的系列。

黎楊全和李璐將網(wǎng)絡(luò)小說的爽感總結(jié)為“占有感”“暢快感”“優(yōu)越感”“成就感”“先抑后揚(yáng)”“金手指”“升級(jí)”“扮豬吃虎”。不同于嚴(yán)肅文學(xué)的生產(chǎn)與批評(píng)大部分都由精英完成，由于網(wǎng)絡(luò)的普及性，任何讀者都能自主、自由、大范圍地接觸與選擇小說文本，甚至轉(zhuǎn)換身份進(jìn)行寫作，這不僅導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作與閱讀主體門檻的降低，也意味著網(wǎng)絡(luò)小說的地位完全由海量的讀者的意愿決定，而最炫目的設(shè)定和最“爽”的情節(jié)無疑是吸引讀者閱讀的重要法寶。許多讀者都在評(píng)論中提到“刺激”（exciting）“驚險(xiǎn)”（thrilling）“冒險(xiǎn)”（adventure）等詞匯，來表現(xiàn)小說驚心動(dòng)魄的情節(jié)給予他們的情感享受。小說中的游戲機(jī)制能刺激讀者的神經(jīng)，讓讀者能夠獲得更多的快感，并因此制造閱讀“上癮”的感覺。比起嚴(yán)肅文學(xué)追求的哀傷、雄壯，通俗、膚淺的“爽”主要滿足的是人性的原始欲望，這種欲望受文化背景的影響并不大，受中國(guó)讀者龐大群體認(rèn)可的“爽文”，在出海后也必然能找到相應(yīng)的受眾。

《盤龍》的成長(zhǎng)書寫和草根的人物設(shè)置還能喚起讀者的身份認(rèn)同。主角事實(shí)上成為讀者在奇幻世界中的虛擬化身，讀者與主角同呼吸共命運(yùn)，一同在打怪歷練中成長(zhǎng)與收獲。這不僅給了讀者沉浸式的閱讀體驗(yàn)，也讓讀者產(chǎn)生更多的情感依戀，推動(dòng)其身份實(shí)現(xiàn)從讀者向粉絲的轉(zhuǎn)化。從評(píng)論也能看出，在閱讀的過程中，讀者往往有這樣一種感覺：“我享受在故事中和主角一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的過程”。許多讀者都表示認(rèn)可林雷的天賦與努力，并且期待在后續(xù)系列中林雷的進(jìn)一步成長(zhǎng)。對(duì)于中國(guó)“小白文”不同于西方奇幻的強(qiáng)者經(jīng)驗(yàn)，也有許多讀者表示了新奇與喜愛：如，有些讀者提到，小說人物的成功典范能給自己帶來現(xiàn)實(shí)生活的激勵(lì)與經(jīng)驗(yàn)：“這本書帶你踏上人生旅程，它告訴你，當(dāng)我們彼此關(guān)心，擁有榮譽(yù)和友誼時(shí)，我們可以是多么無所限制”。甚至是作為精神上的“療救”，填補(bǔ)草根們?cè)陔A級(jí)流動(dòng)困境下自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的失落與匱乏：“心碎在現(xiàn)實(shí)世界中非常普遍，這本書以幾種有趣的方式處理了這一點(diǎn)”。

邵燕君曾引入?？碌摹爱愅邪睢崩碚搧矸治鼍W(wǎng)絡(luò)小說世界，“異托邦之所以能在烏托邦之后為人類反抗提供‘另類選擇’（或至少是另類想象）的可能性，并非因?yàn)樗葹跬邪罡蟹纯剐?，而恰恰是因?yàn)?，它不以反抗為目的。它?duì)‘主流邏輯’的毀壞、表征、抗議、顛倒，全部來自于它的異質(zhì)性”。小說的“第二世界”是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界邏輯的復(fù)制與重寫?！侗P龍》是一個(gè)強(qiáng)者為尊的世界，而強(qiáng)者為尊也意味著個(gè)人價(jià)值至上和高度的競(jìng)爭(zhēng)精神。讀者以上帝視角觀察主角從底層一路打怪升級(jí)，刻畫其各種優(yōu)秀的品質(zhì)，這不僅表現(xiàn)了主角的能力，也意味著在玄幻世界中個(gè)體上升機(jī)制的程序正義，即只要努力修煉就能得到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。林雷的宇宙強(qiáng)者結(jié)局還使作者、人物、讀者，通通都成為了玄幻“第二世界”的立法者，獲得了在傳統(tǒng)認(rèn)知中神明或精英才有資格行駛的權(quán)力，酣暢淋漓的敘事既表述了掌控個(gè)人命運(yùn)的自信，也傳達(dá)了人人平等的希望。

奇幻網(wǎng)文跨文化傳播的問題

但即使“小白文”能推動(dòng)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說揚(yáng)帆出海，卻并不是文化傳播一勞永逸的康莊大道，小白文的簡(jiǎn)單和同質(zhì)也決定了其能滿足的受眾有限。在《盤龍》的評(píng)論中，有不少讀者就表示了對(duì)小說情節(jié)人物等部分的失望：

對(duì)于如此不成熟的使用視點(diǎn)人物寫作手法的故事來說，主角過于強(qiáng)勢(shì)，大多數(shù)場(chǎng)景都是公式化的，不太可能發(fā)生。老實(shí)說，我不明白它如何擁有如此出色的聲譽(yù)。

他甚至不是一個(gè)復(fù)雜的、會(huì)對(duì)壞人做壞事的英雄，他只是一個(gè)自私的朋克，好像除了他之外，其他人的生命、愛情和目標(biāo)都不重要。

首先，在網(wǎng)絡(luò)小說大量出海的背景下，小白文的公式化弊端再難掩蓋。讀者或許在閱讀第一本小說時(shí)還能對(duì)這種游戲設(shè)定感到新奇，到第二、第三本時(shí)就能發(fā)現(xiàn)情節(jié)和設(shè)定的大同小異。奇幻、玄幻類型小說甚至在大陸本土也已經(jīng)輝煌不再，不僅再難產(chǎn)生像《斗羅大陸》《斗破蒼穹》這樣影響力巨大、出圈的IP之作，知名度最高的“中原五白”的新書也不斷被詬病“千篇一律”甚至“炒冷飯”。想要獲得讀者持續(xù)的喜愛和支持，僅抓住眼球只是第一步，歸根到底，還是需要真正能夠打動(dòng)人心的文本。

其次，文本的翻譯也會(huì)影響讀者的接受。目前學(xué)界已經(jīng)有一些研究從積極層面討論了《盤龍》的翻譯對(duì)文化輸出的直接作用，如從譯介學(xué)理論角度分析其翻譯成功的原因，或從《盤龍》翻譯策略方面總結(jié)了對(duì)中國(guó)經(jīng)典文學(xué)外譯的啟示。但評(píng)論中還是出現(xiàn)了部分讀者對(duì)翻譯的不適應(yīng)。不同于對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的翻譯一般由政府或機(jī)構(gòu)組織精英完成，網(wǎng)絡(luò)小說的翻譯者并沒有固定的組織和固定的經(jīng)濟(jì)保障，如RWX在最初翻譯《盤龍》時(shí)僅僅只是為了興趣，但這也正影響了翻譯的策略與水平。對(duì)于涉及到中華文化特有的意象，《盤龍》往往只是采用了直譯的方式，如“斗氣”翻譯為“battle qi”，“盤龍”翻譯為“panlong”或者“coiling dragon”，對(duì)中文不同于英文的語(yǔ)言習(xí)慣也沒有做相應(yīng)的處理。在閱讀過程中，有讀者就抱怨了文中的重復(fù)現(xiàn)象：“我知道部分或全部重復(fù)是由于中文原文本，這是一種用來賦予信息權(quán)重和重要性的方法。但在英語(yǔ)中，這幾乎是對(duì)讀者的騷擾，既無聊又煩人”。

最后，即使《盤龍》等網(wǎng)絡(luò)小說的出海普遍被視為中國(guó)文化實(shí)力的象征，但是網(wǎng)絡(luò)小說與中國(guó)文化傳統(tǒng)的內(nèi)在一致性仍有待考量。西方奇幻小說能帶動(dòng)全世界對(duì)西方神話、文化的探索，是由于其對(duì)文化傳統(tǒng)自覺的繼承，是由文學(xué)素養(yǎng)優(yōu)異的創(chuàng)作者對(duì)神話、史詩(shī)等歷史文學(xué)作品的吸納與再闡釋，“凱爾特文化原型潛在的意義模式使這個(gè)‘架空世界’顯現(xiàn)為一個(gè)完整的神話系統(tǒng)，它源于英國(guó)本民族文化傳統(tǒng)，卻又是一個(gè)全新的神話世界”。但國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)小說的寫作者許多并非是專業(yè)作家，沒有受過系統(tǒng)的寫作訓(xùn)練，玄幻、奇幻等男頻小說的寫作者許多是理工科專業(yè)出身，我吃西紅柿、天蠶土豆還為了完成高強(qiáng)度的網(wǎng)文寫作而大學(xué)肄業(yè)。寫作者的對(duì)文化歷史的無知也導(dǎo)致了作品中文化特色的空洞，雖然《盤龍》等小說中的確有相當(dāng)多的如“道”“武俠”等文化元素，但更多只是意象上的拼貼，與國(guó)產(chǎn)游戲用歷史人物做角色名字雷同，“這種表象上歷史文化的熱鬧、繁盛反倒突顯了玄幻寫作的機(jī)械性、隨意性，結(jié)果不僅沒有使得博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化成為玄幻小說想象力的支撐與源泉，甚至還成為玄幻小說生搬硬套典故、牽強(qiáng)附會(huì)歷史的策源地”，不僅彌散了文化精神，甚至有導(dǎo)致新接觸者誤讀中華傳統(tǒng)文化，形成新的刻板印象的風(fēng)險(xiǎn)。更優(yōu)質(zhì)、更具文化底蘊(yùn)的中式奇幻，必然要求作者們?cè)诔幸u西方奇幻模式的同時(shí)，也對(duì)中國(guó)文化的傳統(tǒng)與精神有著更深刻的理解。

結(jié)語(yǔ)：轉(zhuǎn)文化視角下文化的雜糅與共榮

在“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”的號(hào)召下，文藝界似乎總有一種先入為主的印象，認(rèn)為中國(guó)故事一定由嚴(yán)肅、古典的中國(guó)文學(xué)，即精英主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化敘事完成，但在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，保證文化民族性的純潔已成為遙遠(yuǎn)的幻想。從東方奇幻傳播的文化實(shí)踐中也可以看出，網(wǎng)絡(luò)本土奇幻小說既吸收了西方奇幻的文學(xué)傳統(tǒng)，又具有中國(guó)文化精神和本土網(wǎng)文特點(diǎn)，這樣雜糅的文化更容易被受國(guó)內(nèi)和國(guó)外讀者接受并喜愛。

從目前的的全球傳播來說，文化傳播已經(jīng)不單單是對(duì)時(shí)空國(guó)族的跨越，更是主體文化的互相學(xué)習(xí)與借鑒，全球傳播格局呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的特質(zhì)。由于傳播中的文化已無法被視某種單一的民族特質(zhì)，本質(zhì)主義視野下的跨文化理論也不再適用于當(dāng)今的復(fù)雜局面。轉(zhuǎn)文化傳播指“在兩種或多種文化的交流和對(duì)話中產(chǎn)生了文化的轉(zhuǎn)型和變異”，這不僅切合了文化傳播的現(xiàn)狀，也符合我國(guó)在國(guó)際傳播中一向倡導(dǎo)的“互聯(lián)、互通、互鑒、互助、互榮”價(jià)值觀。當(dāng)下，越來越多的學(xué)者開始將目光轉(zhuǎn)向轉(zhuǎn)文化理論。

“雜糅是‘轉(zhuǎn)文化’傳播理論構(gòu)架的核心概念，在‘轉(zhuǎn)文化’傳播環(huán)境下各種存在差異性的文明和文化之間是平等會(huì)話和彼此交融的關(guān)系”。轉(zhuǎn)文化理論除了能破除西方中心觀點(diǎn)，對(duì)中華文化的傳播實(shí)踐更具有現(xiàn)實(shí)意義。中華文化是典型的高語(yǔ)境文化，即高度依賴語(yǔ)境，如果沒有共同的文化背景與價(jià)值觀念，僅靠字面信息難以完成完整的對(duì)話，華語(yǔ)小說在對(duì)外傳播中也會(huì)受到這一特點(diǎn)的局限，許多外國(guó)讀者在接觸前就會(huì)覺得復(fù)雜而直接放棄閱讀。但《盤龍》正是由于對(duì)西方奇幻和文化符號(hào)的雜糅給西方讀者帶來了可接受性，讓海外讀者真正體會(huì)到中國(guó)通俗文學(xué)的魅力。即使不少學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)小說中的中華元素只是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的戲仿與拼貼，文化精神也在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)中部分消解，但無法否認(rèn)這種方式也會(huì)引發(fā)一定規(guī)模的“中國(guó)熱”，能為把中華文化帶到世界舞臺(tái)發(fā)揮實(shí)際作用。Wuxiaworld有專門的版塊來解釋中文的專有名詞和介紹道家文化基礎(chǔ)，部分讀者甚至產(chǎn)生了來中國(guó)學(xué)習(xí)中文的想法。

轉(zhuǎn)文化傳播還能進(jìn)一步用于研究文藝作品引入后的在地化傳播。西方奇幻文學(xué)傳入中國(guó)后，即迅速誕生了借鑒道家文化后的修煉文學(xué)，創(chuàng)造出本土奇幻的文學(xué)類型。又如中國(guó)的武俠小說《臥虎藏龍》在被李安翻拍到西方后，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方人熟知的文化迷因相結(jié)合敘事，在儒家“克己復(fù)禮”的文化倫理中融入柏拉圖愛情和莎士比亞式的對(duì)白的西方元素。正像電影《臥虎藏龍》的影評(píng)所言：“這部電影的意義并不在于李安展示了多少中國(guó)元素，而在于如何用恰當(dāng)?shù)姆绞阶尡姸嗝绹?guó)人理解和接受這種展示”。

文明本無高下之分。文化雜糅以“你中有我、我中有你”的形態(tài)，跨越文明沖突的巴別塔，推動(dòng)構(gòu)建并擴(kuò)大共通的意義空間，從而減少了不同文化語(yǔ)境下文化精神的消弭。轉(zhuǎn)文化的傳播路徑將文化異質(zhì)從折扣變?yōu)樵隽?，?shí)現(xiàn)了對(duì)文化傳播的賦能，與此同時(shí)，文化也在碰撞與交流中不斷進(jìn)步，在互鑒中關(guān)照自身命運(yùn)，最終推動(dòng)世界文化的共榮與發(fā)展。