摘要：習(xí)近平總書(shū)記提出了“文化意義上堅(jiān)定的自我”的新概念，形成了構(gòu)建和堅(jiān)定當(dāng)代中國(guó)文化自我的新理論，這一理論具有多方面的學(xué)理創(chuàng)新。一是突破了西方長(zhǎng)期以來(lái)的文化自我認(rèn)同的“我—他”關(guān)系模式，實(shí)際上開(kāi)創(chuàng)和踐行了一種“我—你”關(guān)系的文化自我認(rèn)同模式。二是不同于西方文化發(fā)展中傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元斷裂思維，明確了一種文化自我更新、賡續(xù)的新思維。三是與西方建立在主客體場(chǎng)域關(guān)系中的文化主體性本質(zhì)不同，中國(guó)文化主體性是建立在主體間場(chǎng)域關(guān)系中的文化主體性，具有獨(dú)立性、主導(dǎo)性、超越性特征，突出立己達(dá)人。這些創(chuàng)新對(duì)于中國(guó)和人類(lèi)的文化實(shí)踐，對(duì)于中國(guó)乃至世界的文化理論研究，都具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想 文化自我 文化主體性 文化認(rèn)同

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中，首次明確提出了“文化意義上堅(jiān)定的自我”這一重要的新概念。作為自我的國(guó)家、民族有著多重面相，而文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的血脈和靈魂，文化意義上的自我即文化自我是一個(gè)國(guó)家、民族之自我的核心和根本所在。從“文化意義上堅(jiān)定的自我”的角度看，新時(shí)代新的文化使命乃是當(dāng)代中國(guó)文化的自我認(rèn)知與自我擔(dān)當(dāng)；新時(shí)代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書(shū)，乃是當(dāng)代中國(guó)如何構(gòu)建文化自我的行動(dòng)指南；新時(shí)代文化建設(shè)的實(shí)踐展開(kāi)，乃是當(dāng)代中國(guó)文化的自我建設(shè)、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)，本質(zhì)上是當(dāng)代中國(guó)文化自我的構(gòu)建。事實(shí)上，習(xí)近平總書(shū)記圍繞當(dāng)代中國(guó)文化意義上的“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我到哪里去”“我的本質(zhì)規(guī)定是什么”“我如何成為堅(jiān)定的自我”等核心問(wèn)題，形成了構(gòu)建和堅(jiān)定當(dāng)代中國(guó)文化自我的新理論。這一新理論是習(xí)近平文化思想重要的學(xué)理內(nèi)涵之一，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，貢獻(xiàn)了中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義文化哲學(xué)的新智慧。這一理論明體達(dá)用、體用貫通，無(wú)論對(duì)于我國(guó)新時(shí)代文化建設(shè)和人類(lèi)文化實(shí)踐，還是對(duì)于中國(guó)乃至世界的文化理論研究，都具有重大而深遠(yuǎn)的創(chuàng)新性影響。

01 文化認(rèn)同理論從“我—他”走向“我—你”關(guān)系模式

無(wú)論是個(gè)人還是國(guó)家、民族，自我認(rèn)同從來(lái)就不僅僅是“自我”的問(wèn)題。正如馬克思所說(shuō)：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”；同時(shí)，“人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”。認(rèn)同的實(shí)質(zhì)在文化認(rèn)同，任何文化自我也只有在與文化他者交往中凸顯差異性才能獲得自己清晰的自我認(rèn)同。文明是文化的積淀，文化塑造著文明。在文明交往中，一個(gè)民族、國(guó)家的文化所反映的價(jià)值追求、精神品質(zhì)、思維方式、行為習(xí)慣，是其區(qū)別于其他國(guó)家、民族的根本特征和獨(dú)特標(biāo)識(shí)，這是其文化自我最直觀的體現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)谟懻撐幕J(rèn)同問(wèn)題時(shí)，都自覺(jué)不自覺(jué)地服膺于西方“自我—他者”（Self-Other）的關(guān)系分析模式（簡(jiǎn)稱(chēng)“‘我—他’關(guān)系模式”）。迄今這一模式雖然經(jīng)歷了一個(gè)不斷精致化的過(guò)程，但其核心觀點(diǎn)沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化，即認(rèn)為每一文化單元的自我建構(gòu)不僅需要與其相異質(zhì)的他者的建構(gòu)，而且自我與他者之間的關(guān)系是對(duì)立、沖突的。黑格爾曾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中論述道：自我與他者都在意識(shí)中顯現(xiàn)，但最初自我意識(shí)“通過(guò)排斥任何它在于自身之外，而自身與自身同一”；自我是“本質(zhì)性”的存在，他者是“非本質(zhì)的”“帶有否定性的印跡”的存在，彼此是“相互對(duì)立著的”。當(dāng)然，黑格爾這一思想還只是在精神現(xiàn)象學(xué)意義上涉及自我意識(shí)的低級(jí)階段，更未論及民族文化自我認(rèn)同層面。不過(guò)，當(dāng)人們很自然地對(duì)不同民族及其文化進(jìn)行人格化的比喻性理解時(shí)，黑格爾的哲學(xué)思辨倒恰恰如他自己所說(shuō)的是“把握在思想中的時(shí)代”。這種自我意識(shí)最初的特點(diǎn)很符合西方視野中的歷史文化發(fā)生。

正如薩義德曾揭示的，在西方人看來(lái)，世界歷史以他們?yōu)橹行恼归_(kāi)，他們壟斷敘事話語(yǔ)，以西方為標(biāo)準(zhǔn)，凝視、審查、規(guī)訓(xùn)非西方；東方是被西方發(fā)現(xiàn)甚至是發(fā)明、構(gòu)建的他者，最終將被西方所收編。馬克思當(dāng)年更是一針見(jiàn)血地指出，西方以文明自居，迫使所謂“未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家……使東方從屬于西方”，“一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。時(shí)至今日，由于西方的左派運(yùn)動(dòng)，這種明顯的西方中心主義因“政治正確”問(wèn)題而有所收斂，甚至出現(xiàn)某些“善待他者”的理論。例如，哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)“包容他者”；列維納斯強(qiáng)調(diào)朝向他者、擁有他者視野，“為他人負(fù)責(zé)”。但是，不可否認(rèn)的是，由于復(fù)雜的歷史文化原因，這些“善意”不僅未曾真正成為主流，而且本身依然是一種主體的俯視。在世界經(jīng)歷百年未有之大變局的背景下，亨廷頓的“文明沖突論”近年重受青睞。但正如德國(guó)學(xué)者米勒指出的，亨廷頓的理論正是基于一種簡(jiǎn)單二元對(duì)立的美國(guó)式科學(xué)研究方法——“政治學(xué)摩尼教”， “‘摩尼教’情結(jié)在美國(guó)的歷史以及政治文化生活中確實(shí)有很深的根基”，美國(guó)總是把世界分為對(duì)抗的兩極——光明和黑暗的對(duì)抗決定著世界的命運(yùn)，進(jìn)而根據(jù)自己所擁護(hù)的派別以“我們”反對(duì)“他們”?？梢哉f(shuō)，美國(guó)正是當(dāng)今世界上信奉和執(zhí)行文化自我認(rèn)同“我—他”關(guān)系模式的典型。這也正是當(dāng)今世界并不太平，矛盾加劇、沖突頻仍的重要思想文化根源。

在兩個(gè)大局特別是世界思想文化空前激蕩的大背景下，習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)“要講清楚中國(guó)是什么樣的文明和什么樣的國(guó)家”，首先要強(qiáng)調(diào)中華民族的精神獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)傳承和保持這些精神基因和獨(dú)特標(biāo)識(shí)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)。他指出，與其他文明相比，中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特性。在今天，我們要共同創(chuàng)造的新文化是“我們”的文化，要建設(shè)的是“中華民族”的現(xiàn)代文明。這里的“我們”“中華民族”就意味著與別的民族的文化相區(qū)分，新時(shí)代新文化、中華民族現(xiàn)代文明本質(zhì)上是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)——中國(guó)式現(xiàn)代化的五大“中國(guó)特色”和九個(gè)“本質(zhì)要求”，不僅體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化的特質(zhì)，也體現(xiàn)了與之對(duì)應(yīng)的文化形態(tài)區(qū)別于別的文化形態(tài)的鮮明特質(zhì)。

但是，中國(guó)在強(qiáng)調(diào)文化自我的突出特性、獨(dú)特標(biāo)識(shí)時(shí)，并不將自我與他者看成是對(duì)立的，更不是以改變他者為目的，而是開(kāi)創(chuàng)和踐行了一種新的文化認(rèn)同模式。在世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)，人類(lèi)社會(huì)走到了關(guān)鍵當(dāng)口之時(shí)，中國(guó)旗幟鮮明地反對(duì)二元對(duì)立、意識(shí)形態(tài)對(duì)抗，提出了全球文明倡議，強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)世界文明多樣性，弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，“堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國(guó)家人民對(duì)自身發(fā)展道路的探索，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”。這無(wú)疑與西方獨(dú)斷論的、建立在二元對(duì)立思維基礎(chǔ)上的、本質(zhì)上是同一性邏輯的、自我收編他者的文化認(rèn)同模式不一樣。這一與西方立場(chǎng)全然不同、始終站在歷史正確一邊的文明觀的系統(tǒng)提出和始終堅(jiān)守，塑造了當(dāng)代中國(guó)可信、可愛(ài)、可敬的文化形象，本身就鮮明地標(biāo)識(shí)著當(dāng)代中國(guó)文化自我的特性。當(dāng)代中國(guó)對(duì)這一文化自我的堅(jiān)守，一方面對(duì)內(nèi)起到一種凝聚、引領(lǐng)和塑造的作用，使各族人民構(gòu)成緊致的“我們”，形成強(qiáng)大的民族共同體意識(shí)；另一方面，對(duì)外在確認(rèn)差異的基礎(chǔ)上秉持開(kāi)放包容，吸收借鑒人類(lèi)一切優(yōu)秀文化成果，與不同民族和國(guó)家平等、和平相處，以真誠(chéng)行動(dòng)最終把一切他者轉(zhuǎn)化為可以見(jiàn)面和對(duì)話的“你”，實(shí)質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了整個(gè)文化認(rèn)同從“我—他”關(guān)系模式向“我—你”關(guān)系模式的革命性轉(zhuǎn)換。正是在主體平等的“我和你”的相遇、公共討論中，中國(guó)通過(guò)設(shè)置議題，使自己的不少主張逐漸成為全人類(lèi)的“我們”的主張，從而引領(lǐng)人類(lèi)進(jìn)步潮流。

02 文化發(fā)展思維從傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元斷裂轉(zhuǎn)向文化自我更新

無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是民族、國(guó)家而言，自我不僅要在與他者相異中獲得自我認(rèn)同，而且這種自我認(rèn)同也是對(duì)自己歷史經(jīng)歷進(jìn)行反思性理解而得來(lái)的。現(xiàn)代化（modernization）是現(xiàn)代社會(huì)的總特征、總趨勢(shì)，基于這一大背景，一個(gè)民族、國(guó)家對(duì)自己歷史經(jīng)歷的反思性理解在宏觀上集中體現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。正如習(xí)近平總書(shū)記深刻指出的，“怎樣對(duì)待本國(guó)歷史？怎樣對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化？這是任何國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中都必須解決好的問(wèn)題”。眾所周知，現(xiàn)代化起于西方，而西方對(duì)現(xiàn)代化的理解又與發(fā)端于啟蒙時(shí)代的現(xiàn)代性（modernity）本質(zhì)關(guān)聯(lián)。一方面，現(xiàn)代化在很大程度上就可以理解為現(xiàn)代性的歷史展開(kāi)與不斷實(shí)現(xiàn)；另一方面，現(xiàn)代性又表現(xiàn)為現(xiàn)代化形成的本質(zhì)特征與狀態(tài)。人們對(duì)現(xiàn)代性的理解殊別，但過(guò)往都意味著將古代、傳統(tǒng)作為自我規(guī)定的“他者”，現(xiàn)代性被本質(zhì)性地視為一種后傳統(tǒng)的秩序。與此相應(yīng)，正如羅榮渠指出的，西方現(xiàn)代化理論的“基本結(jié)構(gòu)建立在‘傳統(tǒng)與現(xiàn)代性’這對(duì)對(duì)立的概念上”。美國(guó)現(xiàn)代化理論家羅茲曼也確認(rèn)，在西方，在“要么……要么……”的邏輯下，“‘古’與‘今’之間多種多樣形式下的斗爭(zhēng)，是當(dāng)代最突出的矛盾之一”。當(dāng)中國(guó)從近代落后挨打的歷史教訓(xùn)中走向現(xiàn)代化時(shí)，曾經(jīng)長(zhǎng)期內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)落后的恐懼和追趕西方的焦慮，這種恐懼和焦慮反過(guò)來(lái)產(chǎn)生了一種強(qiáng)大的內(nèi)省式歸因邏輯與決絕的行動(dòng)取向，那就是徹底甚或是矯枉過(guò)正式地批判自己的傳統(tǒng)及文化。近代歷史上這種文化發(fā)展的波折，恰恰是因?yàn)橐蛞u現(xiàn)代與傳統(tǒng)二元對(duì)立的西方邏輯造成的。

馬克思主義有著與此不同的辯證、科學(xué)態(tài)度，也正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)人形成了對(duì)現(xiàn)代與傳統(tǒng)關(guān)系的正確態(tài)度。馬克思認(rèn)為，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。從毛澤東開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨人就把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為自己的“老祖宗”，強(qiáng)調(diào)歷史文化的傳承。習(xí)近平文化思想則自覺(jué)從5000多年的中華文明及其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大歷史視野理解今天的中國(guó)和中國(guó)式現(xiàn)代化，實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含著這樣一種文化自我觀：當(dāng)今中國(guó)的文化自我是歷史上中國(guó)文化自我的賡續(xù)，只有植根于自己深厚的歷史文化才能獲得穩(wěn)固的自我認(rèn)同，才能形成堅(jiān)定的文化自我。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀”；正是 “中華文明5000多年綿延不斷、經(jīng)久不衰，在長(zhǎng)期演進(jìn)過(guò)程中，形成了中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，這是我們區(qū)別于其他國(guó)家和民族的根本特征”；“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”。也就是說(shuō)，我們與其他國(guó)家、民族相區(qū)別的獨(dú)特性是由5000多年的文明、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化決定的。中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特性是歷史性地形成的，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造出來(lái)的。今天的中國(guó)特色社會(huì)主義及中國(guó)式現(xiàn)代化都深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。沒(méi)有中華5000多年的文明，就沒(méi)有中國(guó)特色，就沒(méi)有今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)式現(xiàn)代化?！爸挥辛⒆悴憠验煹闹腥A五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”，才能理解和積極建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的文化自我?！爸腥A文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰，這是人類(lèi)文明的奇跡，也是我們自信的底氣”。今天的中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，在其本質(zhì)上是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。一個(gè)有著堅(jiān)定文化自信、歷史自信的民族才能擁有堅(jiān)定的文化自我，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道，也是文化強(qiáng)國(guó)、文明重光的康莊大道。從大歷史觀及本質(zhì)角度看，“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物”?！爸腥A文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)”，“中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光”。當(dāng)然，當(dāng)今中國(guó)的文化自我之所以有如此恢宏氣象、格局，最根本的一條在于中國(guó)共產(chǎn)黨掌握了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這一法寶。當(dāng)代中國(guó)的文化自我不僅是有根——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——的自我，而且是有靈魂的自我，當(dāng)代中國(guó)文化自我的靈魂就是馬克思主義。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此高度契合。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，正是以馬克思主義真理之光激活了中華文明的基因，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則充實(shí)了馬克思主義的文化生命，在兩者的相互成就中發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，創(chuàng)造出新的文化生命體，這便是當(dāng)代中國(guó)的文化自我。

可見(jiàn)，在習(xí)近平總書(shū)記的系列論述中，我們看到當(dāng)代中國(guó)文化自我和歷史自我的高度連續(xù)性。不僅沒(méi)有把歷史文化傳統(tǒng)看成自我發(fā)展的包袱，反而自覺(jué)開(kāi)掘自我發(fā)展更為宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深、拓展更為牢固扎實(shí)的文化根基，將歷史文化傳統(tǒng)視為中國(guó)崛起、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的豐富文化家底，是當(dāng)代中國(guó)最突出的優(yōu)勢(shì)、最深厚的文化軟實(shí)力。

03 文化主體性從主客體關(guān)系場(chǎng)域轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w間關(guān)系場(chǎng)域

主體性是個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)概念，是指主體所具有的性質(zhì)和根本規(guī)定，體現(xiàn)為在主體與客體、主體與主體、自我與他者關(guān)系中所展現(xiàn)出來(lái)的主體的自覺(jué)性、主動(dòng)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性和獨(dú)立性等。相對(duì)于無(wú)主體性或缺乏主體性而言，主體性突出的是主體的自主自為、自信自強(qiáng)。文化主體性（Cultural Subjectivity）是指作為主體的文化自我所具有的主體性，直接表現(xiàn)為文化發(fā)展中的自信自立自強(qiáng)。綜觀習(xí)近平總書(shū)記有關(guān)文化主體性的論述，主要涉及文化主體性的極端重要性，中華民族有無(wú)文化主體性、現(xiàn)在怎么樣、體現(xiàn)在哪里、怎么得來(lái)的，我們今天為什么要有文化主體性、怎么樣才能堅(jiān)持鞏固文化主體性等方面，形成了全面、透徹，既有哲理高度又有現(xiàn)實(shí)策略的完整體系。一如自我的個(gè)性不在于差異性而在于主體性，文化自我最本質(zhì)的體現(xiàn)、最根本的依托就在于文化主體性。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我”。習(xí)近平總書(shū)記揭示了這樣一個(gè)普遍規(guī)律，即“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”。他同時(shí)還指出， “中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明”，一直具有“自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力”。到了近代以后，中國(guó)文化自我曾經(jīng)一度缺失主體性，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生才使得中國(guó)人在精神文化上由被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)，在百年奮斗中建立和鞏固了現(xiàn)代意義的文化主體性。習(xí)近平總書(shū)記從黨的百年歷程特別是新時(shí)代的創(chuàng)新奮斗中揭示了建立文化主體性的三條基本經(jīng)驗(yàn)：“這一主體性是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來(lái)的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的；是通過(guò)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來(lái)的。”習(xí)近平總書(shū)記著眼于民族、國(guó)家、中華文明的前途和黨的事業(yè)深刻論述了堅(jiān)持鞏固文化主體性的重大意義。他指出，有了文化主體性，有了堅(jiān)定的文化自我，“文化自信就有了根本依托，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性”。在新時(shí)代，以“中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”為本質(zhì)規(guī)定的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立，是當(dāng)代中國(guó)文化主體性的最有力體現(xiàn)。

在多樣的文明、文化場(chǎng)域中，文化主體性的問(wèn)題事實(shí)上一直存在。正如西方文化自我認(rèn)同的“我—他”關(guān)系模式一樣，西方主流的文化主體性是一種在主體與客體的關(guān)系中所展現(xiàn)出來(lái)的主體性，總是蘊(yùn)含著以行動(dòng)力（agency）對(duì)客體施加權(quán)力性影響的意思，極致地說(shuō)就是主客二分、主客對(duì)立，把其他文化視為客體，在影響、審視甚至改造、支配作為客體的其他文化的過(guò)程中構(gòu)建自己的主體性。英國(guó)學(xué)者維克托·基爾南指出，要讓西方人理解自己的文明與人類(lèi)文明有差別是很有難度的，西方殖民者“都盡力讓自己相信，他們不只是在創(chuàng)造世界秩序，更是在傳布文明”，而其他種族雖然落后，但都有“吸收新文明的潛力”。同西方現(xiàn)代思想家提出過(guò)包容他者的思想相對(duì)，現(xiàn)代西方思想也提出了主體間、主體際的思想，相應(yīng)地，哲學(xué)也從主體性思想發(fā)展出了主體間性思想。但是，這些始終只是作為一種思想而存在，并未在一個(gè)民族、國(guó)家的文化高度自覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)，西方世界至今在民族、國(guó)家交往中所表現(xiàn)出的仍然是一種主客體關(guān)系的主體性。中國(guó)則十分明確地提出和堅(jiān)持文化、文明只有姹紫嫣紅之別，沒(méi)有優(yōu)劣高下之分，不僅在思想理論上，而且在實(shí)踐中真正做到不同文化主體之間的平等，不僅強(qiáng)調(diào)要秉持獨(dú)立自主原則，而且強(qiáng)調(diào)“弘揚(yáng)立己達(dá)人精神，增強(qiáng)現(xiàn)代化成果的普惠性”，“走共建共享共贏之路”。中國(guó)文化自我所體現(xiàn)的文化主體性是一種真正主體間而非主客體之間的主體性。

這種文化主體性不僅體現(xiàn)為獨(dú)立性、主導(dǎo)性，還體現(xiàn)為超越性。獨(dú)立性是相對(duì)于其他主體而言的，是在一種平等的普遍聯(lián)系中的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。主導(dǎo)性是相對(duì)于國(guó)內(nèi)思想文化的多樣性而言的，就是要扶元守正，守好馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守好“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，守好中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。超越性體現(xiàn)為具有大歷史觀、胸懷天下的視野和情懷、為人類(lèi)謀進(jìn)步的格局和境界，進(jìn)行有原則高度的文化實(shí)踐。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的文化自我不僅要求有知人之明，更要求有自知之明和先見(jiàn)之明。知人之明就是要秉持開(kāi)放包容，不狹隘、封閉，善于汲取人類(lèi)文明精華；自知之明就是不僅看到自己的長(zhǎng)處，而且能正確面對(duì)自己的不足，不斷超越自己，自勝者強(qiáng)。先見(jiàn)之明在于開(kāi)拓創(chuàng)新，守正不守舊、尊古不復(fù)古，不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物，以昂揚(yáng)向上的風(fēng)貌和理性平和的心態(tài)，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，融通古今中西，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。在此意義上，新時(shí)代的文化主體性也意味著一種能力，一種融通古今中西、統(tǒng)籌過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)、不斷開(kāi)創(chuàng)新局的能力。

總之，深入體會(huì)習(xí)近平總書(shū)記提出的“文化意義上堅(jiān)定的自我”這一重要概念，就能理解習(xí)近平文化思想中隱含著的一條重要線索：新時(shí)代新使命所要?jiǎng)?chuàng)造的新文化，正是當(dāng)代中國(guó)要構(gòu)建的文化自我，而堅(jiān)持鞏固文化主體性則是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)文化自我的核心要求。習(xí)近平文化思想中構(gòu)建和堅(jiān)定當(dāng)代中國(guó)文化自我的新理論，在學(xué)理上實(shí)現(xiàn)了一系列創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了文化自我構(gòu)建理論的范式革命。

〔本文注釋內(nèi)容略〕