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初夏，午后，大雨傾城，我毫無(wú)選擇地走進(jìn)了西子湖畔玉皇山下的中國(guó)絲綢博物館。

專業(yè)展館，業(yè)余眼光。從雨中莽撞而入的我，衣衫半濕，頭發(fā)凌亂，局促不安。

歷史傳遞著縱深的距離，在這里每一件展品都是時(shí)光的物證，可惜我對(duì)龐大的課題一無(wú)所知，對(duì)高貴的物件無(wú)法分辨。入館前我并不清楚，綾羅綢緞是一個(gè)重大的知識(shí)點(diǎn)，我以一種無(wú)知者無(wú)畏的姿態(tài)，闖入暗夜般的盲區(qū)。跋涉在凡塵俗世，我掂量不出錦衣霓裳的分量，綢緞借用輕紗薄幔的身形，遮蔽了游客的視野。

絲綢作為上等面料，在很長(zhǎng)一段時(shí)期都享有尊貴的地位，被官宦貴族視為軟體黃金。雍容華貴，鶴立雞群，在衣食住行的排列組合中，絲綢用超塵脫俗的氣質(zhì)，奠定了它的至尊地位。

絲路館、非遺館、修復(fù)展示館、時(shí)裝館，如四足鼎立的大廈，展示出絲綢之路、中國(guó)蠶桑、印染刺繡、出土文物、紡織考古、修復(fù)保護(hù)，以及具有歷史價(jià)值的中外報(bào)刊書籍、音像資料等不同板塊。

在聲光電全方位渲染中，我沿萬(wàn)里錦繡的絲路，開始領(lǐng)略華夏歷史的燦爛輝煌。這條起于西漢的長(zhǎng)路，留下了諸多鮮活的細(xì)節(jié)?？赐暄赝境鐾恋木肺奈?、漢唐織物時(shí)，我突然想到了“鮮衣怒馬”這個(gè)詞語(yǔ)，在華服的背后必定有繁榮的經(jīng)濟(jì)和強(qiáng)盛的國(guó)力。

凝視木制的織布機(jī)，場(chǎng)景還原異常逼真，每一根絲線都散發(fā)著蠶絲的光澤，飄蕩著綢緞的氣息。時(shí)光收納了塵埃和汗水，掌心摩挲的扶手，覆蓋著锃亮的包漿。這些連接古今的器物，在對(duì)應(yīng)遙遠(yuǎn)的記憶，在回放緩慢的時(shí)光。中國(guó)作為絲綢發(fā)源地，無(wú)論是官方，還是民間，絲綢的故事在人世間流傳。

我們的祖先發(fā)明了植桑養(yǎng)蠶、繅絲織綢技術(shù)，讓“絲國(guó)”的美譽(yù)在萬(wàn)里商路上熠熠生輝，中國(guó)因絲綢而揚(yáng)名于世。

踏上造型與絲綢一樣飄逸的樓梯，仰望渾圓的屋頂，上至二樓。墻壁像時(shí)光隧道，有序地展示了史前的“源起東方”、戰(zhàn)國(guó)秦漢的“周律漢韻”、魏晉南北朝的“絲路大轉(zhuǎn)折”、隋唐五代的“兼容并蓄”、宋元遼金的“南北異風(fēng)”。從這些簡(jiǎn)史般的圖文中，可領(lǐng)略到與中華文明相生相伴的絲綢之路在各個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流。

繼續(xù)上行，到達(dá)三樓，此處展示明清時(shí)期的絲綢樣貌：漳絨、妝花緞等高檔織物，反映封建禮制的清代龍袍、蟒袍、袍料、補(bǔ)子，明清官服、明清男女織繡服飾及晚清外銷綢。

在官服前我緩緩?fù)Ｏ铝四_步，抬頭望去，發(fā)現(xiàn)前面的參觀者與我一樣，全都一臉錯(cuò)愕。原來(lái)明清兩朝把飛禽走獸抬升到了極高的地位，用禽與獸來(lái)區(qū)分文武百官的等級(jí)。

2

在館內(nèi)匆匆轉(zhuǎn)完一圈，面對(duì)精彩的篇章，需要咀嚼、回味、消化。我走進(jìn)曉風(fēng)書店，瀏覽著各種書籍和工藝品，內(nèi)有休息區(qū)域，決定在此稍作停駐。

我坐下來(lái)喝了杯咖啡，一邊品著微苦的咖啡，一邊轉(zhuǎn)頭望向窗外。發(fā)現(xiàn)一墻之隔的地方，有一拱橋，跨越水面，通向?qū)Π丁Ｋ写┧蟮腻\鯉，水上浮游的大鵝，此刻和諧相處，悠閑自在。

歇息雖已完畢，但咖啡仍在嘴中回味。我重回大廳，站在寬敞的出入口，我的思緒起伏翻騰，與剛進(jìn)來(lái)時(shí)的心態(tài)相比，已判若兩人。

回望展館，一片光柱，居高而下，亮如珠玉。白色的光柱，如臨水照花，固定在中央。跳蕩的影子，像無(wú)風(fēng)亦起浪的絲綢，長(zhǎng)袖伸展，徐徐張開。

周圍眾多旋轉(zhuǎn)的圖案像一只開屏的孔雀，呈現(xiàn)斑斕絢麗的色彩，突然，有一團(tuán)刺目的白光赫然閃現(xiàn)。面對(duì)白光，我趕緊閉上眼睛，好一會(huì)才敢睜開。再次睜開，那團(tuán)白光竟迎面撲來(lái)，我下意識(shí)地偏移腦袋，縮緊身子，風(fēng)快地往后一躲，感覺(jué)一股陰涼的冷風(fēng)從脖頸處飄然而過(guò)……

后來(lái)我終于看清，那是兩個(gè)刀刃般的大字，盡管那是兩個(gè)不易辨識(shí)的篆刻，飛越的字團(tuán)如叢林響箭，在我瞳孔中瞬間定格。那一刻，我忍不住喊魂般地叫了一聲：白綾！

喊聲墜入懸崖，在深淵中久久回蕩。

遙想漫長(zhǎng)的絲綢之路，曾走過(guò)多少矯健的駱駝，變換過(guò)多少面目各異的商隊(duì)。形形色色的旅人、游牧者、傳教士、士兵和外交家，在路上留下了深深淺淺的腳印。他們除了交換異國(guó)的特色商品，傳遞古代文明、科學(xué)技術(shù)、醫(yī)藥和宗教之外，最重要的是物資貿(mào)易。在眾多的物資中，有八類商品成為典型代表。居于首位的無(wú)疑是絲綢，因?yàn)樗亓枯p、價(jià)值高、用途廣，一路西行，備受青睞。然后依次是馬匹、紙張、香料、玉器、玻璃器皿、皮草和奴隸。

對(duì)于暢行的八大商品，我深感疑惑，首先因?yàn)榇善魅毕?。作為中?guó)的典型代表，它竟然沒(méi)有進(jìn)入八大商品行列。還有另一個(gè)更讓人意外和驚奇的是奴隸。一些活生生的人，竟像商品器物，可以隨意買賣。

絲路長(zhǎng)旅，無(wú)奇不有。有些侵略軍隊(duì)在突襲一個(gè)部落后，會(huì)將俘虜賣給商人，這些商人再?gòu)臍W洲城堡和中國(guó)宮廷里找到買家。奴隸轉(zhuǎn)賣給宮廷貴族后，將成為仆人、藝人或太監(jiān)。為此，奴隸是絲綢之路上最悲慘的“貿(mào)易商品”。

在中國(guó)，紙張是絲綢之外的另一種輝煌，它盡管沒(méi)有絲綢的柔韌，但具有絲綢的力度。公元2世紀(jì)，中國(guó)發(fā)明了造紙術(shù)。公元751年，當(dāng)阿拉伯軍隊(duì)在怛羅斯之戰(zhàn)中與唐朝安西都護(hù)府軍隊(duì)發(fā)生沖突時(shí)，紙張引入伊斯蘭世界。接著造紙術(shù)進(jìn)入埃及和北非，最終在12世紀(jì)和13世紀(jì)傳到了歐洲。

在絲綢之路上，人們攜帶紙質(zhì)文件，作為通關(guān)沿途各個(gè)國(guó)家的“護(hù)照”，并將紙張裝訂成書籍，在絲綢之路上傳播思想，尤其是對(duì)宗教的傳播。比如佛教傳到中國(guó)，幾乎與紙質(zhì)書籍在絲綢之路上流行開來(lái)的時(shí)間驚人一致。如果說(shuō)絲綢之路是傳播不同思想文化的紐帶，那么紙質(zhì)書籍便是溝通世界的橋梁。行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書，是永恒的真理，是不滅的明燈。

3

綾是祖先的古老發(fā)明，它紋理細(xì)膩、質(zhì)地輕薄、舒適柔軟，令人親近。作為高檔面料，綾羅裝飾著奢華的生活，除了縫制高檔衣服，裝裱字畫，綾還有一項(xiàng)重要功能，那就是書寫圣旨，傳遞皇帝命令。

由專供皇宮頒發(fā)圣旨的機(jī)構(gòu)“江寧織造”定制的提花織錦，必定選用上等蠶絲織成。圣旨作為皇帝所專有的特發(fā)宮廷文牘，其范圍包括重大事件的公布，重要思想傳輸，官員獎(jiǎng)諭、擢升、任免和處罰，爵位冊(cè)位，皇位傳禪，軍隊(duì)征召，賦稅征蠲等。舉凡帝王意欲表達(dá)而周知臣民的一切意愿，都可化為圣旨的內(nèi)容。

在很長(zhǎng)一段時(shí)間，白綾都行走在正確的軌道上。作為中國(guó)傳統(tǒng)絲織物，最早的綾表面呈現(xiàn)疊山狀斜形紋路，因“望之如冰凌之理”而得名。綾有花素之分，《正字通：系部》：“織素為文者曰綺，光如鏡面有花卉狀者曰綾?！背Ｒ?jiàn)的綾類品種有花素綾、廣綾、交織綾、尼綿綾等。

綾初現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《六韜》載：桀紂之時(shí)，婦女坐以文綺之席，衣以綾紈之衣。由此推論，綾織物的起源與生產(chǎn)在當(dāng)時(shí)便已出現(xiàn)，至漢魏時(shí)期，綾織物于文獻(xiàn)中多有詳述，《漢官典職儀》曰：尚書郎直供青縑白綾被。《魏略》曰：大秦國(guó)有金縷繡雜色綾，其色利，得中國(guó)絲素，解以為胡綾?！段骶╇s記》載：霍光妻遺淳于衍蒲桃錦二十四匹，散花綾二十五匹。綾出鉅鹿陳寶光家，陳寶光妻傳其法?；麸@召入其第，使作之。機(jī)用一百二十鑷，六十日成一匹，匹值萬(wàn)錢。可見(jiàn)綾織物在當(dāng)時(shí)多用于官宦貴族服飾和賞賜物，且價(jià)值不菲。

唐宋時(shí)期，綾織物和絲織機(jī)械技術(shù)已有突破，商人和手工藝者開始大量販賣和紡制綾織物，白居易《杭州春望》：“紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花?！敝星鞍刖鋭t應(yīng)了“綾盛于唐”的由來(lái)。爾后在綾織物的種類樣式與地區(qū)分布上，《中國(guó)工藝沿革史略》有述：“至唐時(shí)則豫州之鸂雙絲綾、兗州之鏡花綾、青州之仙文綾、荊州之方縠綾、園州之重蓮綾、潤(rùn)州之方棊水波綾、湋州之龜子綾、遂州之樗蒲綾、仙滑二州之方紋綾，出品之眾，名類之多，蓋不可更仆數(shù)也。”章孝標(biāo)所作《織綾詞》：“去年蠶惡綾帛貴，官急無(wú)絲織紅淚。殘經(jīng)斷緯不通梭，鵲鳳闌珊失頭尾。今年蠶好繰白絲，鳥鮮花活人不知?，幣_(tái)雪里鶴張翅，禁苑風(fēng)前梅折枝。不學(xué)鄰家婦慵懶，蠟揩粉拭謾官眼?！睆闹锌闪私獾疆?dāng)?shù)刎暯坏乃缶c、紋綾，有喜鵲、鳳鳥、仙鶴、梅花等多種花鳥紋飾。而不同于唐代以及之前歷代的服飾運(yùn)用，宋代因書畫藝術(shù)的興起，得以讓綾織物多了藝術(shù)含量，有了裝裱書畫的功能。

4

柔軟光鮮的白綾，終于帶著魔性，飄進(jìn)了歷史的暗夜。綾的變異從刑罰開始，它與“賜死”一同萌生。

在古代，皇帝作為至高無(wú)上的統(tǒng)治者，以賜死的名義命令罪臣自殺。賜死制度是中國(guó)古代君主專制社會(huì)對(duì)身份特殊階層（貴族、大臣、妃嬪、奴婢）等采用的刑罰方式，與凌遲、斬首相比，賜死視為最輕的刑罰，被視為一種恩賜，它至少可以讓人死得體面。例如賜毒酒、賜劍、賜白綾等物，讓其自斃。

對(duì)于僅有一次的生命，無(wú)不珍愛(ài)，哪個(gè)人都不想死。但是一旦皇上賜死，不管是誰(shuí)，不得不死。漢哀帝時(shí)期的王嘉，毒藥送到嘴邊就是不吃，最后漢哀帝惱怒：“系獄二十余日，不食嘔血而死。”

《資治通鑒·卷十四》：“將軍薄昭殺漢使者。帝不忍加誅，使公卿從之飲酒。欲令自引分，昭不肯；使群臣喪服往哭之，乃自殺?！?/p>

漢文帝他舅，被賜死不想死，然后，文帝就派大臣們?nèi)ニ议T口哭喪，宣告他社會(huì)性死亡。天天看著人家奉旨而來(lái)，在家門口給你哭喪，如此惡毒的手段，誰(shuí)還逃得了死亡？

風(fēng)越大，綾越飄。在風(fēng)的慣性作用下，懸空的綾越飄越兇，直至飄到了瘋狂的境地。

公元前88年，已經(jīng)六十八歲的漢武帝，躺在云陽(yáng)宮鉤弋夫人床上，看著正在服侍自己的鉤弋夫人，內(nèi)心暗自盤算。風(fēng)燭之時(shí)，知道自己時(shí)日不多，而眼前的鉤弋夫人才二十出頭，然后又想到才七歲多的小兒子劉弗陵，實(shí)在不想讓鉤弋夫人去干涉朝政，于是做出了一個(gè)殘忍的決定，賜死鉤弋夫人，以絕后患。

漢武帝愛(ài)憐地?fù)崦^弋夫人漂亮的臉蛋，這是一張青春靚麗的臉，突然間他怒上心頭。前一秒還在欣賞夫人的漂亮，后一秒?yún)s臉色大變，目露兇光。殺機(jī)突起的漢武帝，一把將鉤弋夫人推倒在地，向外面大喝一聲：拉出去，賜白綾……

在白綾面前，最悲凄的要數(shù)遼國(guó)皇后蕭觀音，僅僅是因?yàn)閷懥藥拙湓?shī)，就被遼道宗耶律洪基揍個(gè)半死，然后以白綾縊殺處死，時(shí)年三十五歲，死后連尸骨還任人踐踏。

公元756年，白綾飄蕩著駭人的死訊，馬嵬坡之變，三尺白綾賜一死，馬嵬坡上殞香魂。

當(dāng)時(shí)唐玄宗本想保住貴妃，無(wú)奈禁軍士兵皆認(rèn)為貴妃是禍國(guó)紅顏，安史之亂乃貴妃而起，不誅難慰軍心、難振士氣，繼續(xù)包圍皇帝。唐玄宗接受高力士的勸言，為求自保，不得已賜死了楊貴妃。最終楊貴妃被賜三尺白綾，縊死在佛堂梨樹下，時(shí)年三十八歲。這就是白居易在《長(zhǎng)恨歌》中“六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭”之場(chǎng)景。

變異的白綾有時(shí)也懂得隱藏，它在暗處窺伺時(shí)機(jī)。1626年，努爾哈赤剛剛過(guò)世，一條白綾就套住了大妃阿巴亥的脖子。她雙手扯著白綾，拼命掙扎，皇太極見(jiàn)狀，在她耳邊低語(yǔ)：“如果你還想多爾袞活著，你就知道該怎么做?！?/p>

沉默不語(yǔ)的白綾，在極端時(shí)刻會(huì)發(fā)出悲烈的慘叫。公元1644年3月19日，一個(gè)名叫朱由檢的帝王，面對(duì)李自成幾十萬(wàn)農(nóng)民軍兵臨城下的險(xiǎn)境，他長(zhǎng)嘆一聲，流下了眼淚。剎那間，金國(guó)虐待宋朝宗室女眷的場(chǎng)景，直逼他眼前。于是朱由檢不由加緊了腳步，他刻不容緩地回到了后宮。為了不讓恥辱再次重演，他召集所有女眷，下令讓她們趕在反賊破城入京之前，為國(guó)殉葬。

危亡關(guān)頭，生死只在瞬間。一時(shí)間，刀劍飛舞，哭聲一片。當(dāng)自縊的指令傳達(dá)時(shí)，飄逸的白綾如揮動(dòng)的刀光，在脖子上掃過(guò)，人們聽(tīng)到了房梁之上白綾的慘叫。

做完這一切，朱由檢百般無(wú)奈地走上了煤山。他摘下皇冠，長(zhǎng)發(fā)遮面，在一棵歪脖子老槐樹下，自縊而亡。作為皇帝，他使用了七尺白綾，這個(gè)優(yōu)于三尺的長(zhǎng)度，在死亡面前，讓一個(gè)末路皇帝享用了最后一次特權(quán)。

5

朝代更迭，皇帝走馬燈似的替換，而詭異莫測(cè)的白綾卻陰魂不散，在無(wú)法察看的身后一路追蹤。

白綾如浮云飄忽，飄到了一名明朝老臣的額前。他是明熹宗朱由校的老師，一個(gè)忠君愛(ài)國(guó)文武雙全的軍事家。曾同時(shí)兼任大學(xué)士與兵部尚書，組織訓(xùn)練了十一萬(wàn)人的軍隊(duì)，培養(yǎng)了一批像袁崇煥一樣的英勇善戰(zhàn)的將士。

公元1638年，清軍大舉進(jìn)攻高陽(yáng)，已告老還鄉(xiāng)七年的明朝老臣，面對(duì)清軍的步步緊逼，時(shí)年七十六歲的他，帶領(lǐng)一家老少以及全城百姓，全力抗擊清軍。他的五個(gè)兒子、六個(gè)孫子、兩個(gè)侄子、八個(gè)侄孫全部戰(zhàn)死。由于兵力和武器的匱乏，僅靠一點(diǎn)可憐的力量，無(wú)異于以卵擊石，清軍很快突破防線，整座城池被攻陷，老臣也被俘獲。

多爾袞聽(tīng)說(shuō)抓到了明朝老臣，十分激動(dòng)，他親自跑來(lái)勸降，要老臣?xì)w順清軍。硬骨錚錚的老臣哪會(huì)屈服！可如果赦免，又怕他東山再起，無(wú)奈之下，只能處死。出于對(duì)老臣的尊重，清軍準(zhǔn)許他自縊而亡。

老臣堅(jiān)決赴死，誰(shuí)知他三次上吊，三次都被好心的清兵給救下。明朝不存，想要殉國(guó)都不能如愿。幾經(jīng)抗?fàn)?，最后他用白綾繞住了自己的脖子，要求兩個(gè)清兵一人拉一頭，將他活活勒死。

這個(gè)人就是孫承宗，他以一種決絕的方式結(jié)束了自己的生命，用悲壯的死法保全了一個(gè)明朝老臣最后的尊嚴(yán)。

柔軟的白綾，消解了強(qiáng)權(quán)和暴力。桑蠶吐絲，千絲萬(wàn)縷，世界在絲線面前織成了一張大網(wǎng)，注定誰(shuí)都在這張網(wǎng)中掙扎。

白雪般耀眼的綾，不管是皇權(quán)易主，還是朝代更迭，它一直在風(fēng)中不停飄蕩。時(shí)光奔涌，轉(zhuǎn)眼到了清朝。

嘉慶四年（1799年）正月，太上皇乾隆駕崩，嘉慶帝令和珅總理喪事；正月十三日，嘉慶帝宣布和珅的二十大罪狀，下旨抄家。

和珅的貪腐雖然盡人皆知，但卻不知道他的胃口如此之大，真是不抄不知道，一抄嚇一跳。在和珅府上一共抄出白銀八億兩，而乾隆年間朝廷每年稅收不過(guò)七千萬(wàn)兩。和珅所藏匿的財(cái)產(chǎn)相等于當(dāng)時(shí)清政府十多年的收入。

嘉慶四年正月十八日，嘉慶帝派大臣前往和珅囚禁處所，賜白綾一條，令其自盡。和珅看到白綾，兩眼發(fā)直，他知道死期已到，絕望中提筆寫了一首絕命詩(shī)。他寫完詩(shī)，把筆一扔，拿起白綾，套住自己的脖子，懸梁自盡，終年五十歲。

如果說(shuō)，白綾也有正反之分，那和珅被白綾縊死是罪有應(yīng)得，它讓貪婪的靈魂走向了終結(jié)。而清朝另一條白綾卻成為冤屈的陰魂，戊戌變法失敗后，以“招引奸邪”之罪名，湖南巡撫陳寶箴受到“革職，永不敘用”的處罰。不久被罷免的陳寶箴、陳三立父子攜家眷離開了湖南巡撫任所，踏上了回遷江西的歸途。

當(dāng)時(shí)陳寶箴夫人已經(jīng)去世，他們?nèi)依嫌?，扶柩而行，一同回遷。當(dāng)時(shí)陳寅恪只有九歲，由于突發(fā)的變故，家里經(jīng)濟(jì)極度拮據(jù)，經(jīng)過(guò)反復(fù)考慮，陳寶箴一家并沒(méi)有回到江西義寧竹塅老家，而是在南昌磨子巷賃屋暫居。第二年開始筑廬南昌西山，陳寶箴將西山之廬命名為“靖廬”，并書“天恩與松菊，人境托蓬瀛”對(duì)聯(lián)掛于大門，顯示他對(duì)朝廷的心灰意冷和徹底絕望。

失望至極的陳寶箴，他不允許子孫學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典等入仕經(jīng)世之學(xué)，不再允許子孫博取功名。他希望后人遠(yuǎn)離政治，一心治學(xué)。自己在靖廬默默終老。然而從天而降的白綾，像一道無(wú)法驅(qū)散的陰影，始終籠罩在陳寶箴頭頂。他在湖南巡撫任上革職之后，慈禧依然放心不下，擔(dān)心陳寶箴東山再起，舉旗反撲。

光緒二十六年（1900年）春夏之間，慈禧派人專程送達(dá)密旨，賜陳寶箴白綾三尺，逼其自盡。陳寶箴北面匍匐，受詔而自縊?？粗懒?，為向主子復(fù)命，江西巡撫令人取下喉骨，奏報(bào)太后。

白綾之惡，痛入骨髓，可憐清末歷史上的一代英才，最終未能逃脫那拉氏的魔掌。

6

作為生活的必需品，亮麗的綾羅，柔軟的綢緞，也許包含了太多的歷史信息，以致讓后來(lái)的研究者肅然默立，為之動(dòng)容。

1982年2月4日上午，對(duì)于中國(guó)考古界來(lái)說(shuō)，那是一個(gè)激動(dòng)人心的時(shí)刻。湖北江陵馬山一號(hào)墓內(nèi)的棺木，為了避免受外界環(huán)境對(duì)文物的影響，已經(jīng)運(yùn)到了荊州博物館的大會(huì)議室，在這里，大家將一起見(jiàn)證揭開這副楚墓神秘面紗的歷史時(shí)刻。

9時(shí)許，正式開始“揭棺”，當(dāng)棺蓋被完全揭開的那一刻，大家不約而同地發(fā)出了驚呼！滿滿一棺都是亮麗奪目的古代絲綢制品，讓人眼花繚亂，十分壯觀。

經(jīng)統(tǒng)計(jì)，馬山一號(hào)墓出土的絲制品衣物共有三十五件之多，品種豐富，為研究中國(guó)古代服飾史提供了極其珍貴的實(shí)物。

已年過(guò)八旬的沈從文先生，風(fēng)塵仆仆地趕到了湖北荊州博物館，當(dāng)看到眼前那一堆金光閃閃的先秦絲綢時(shí)，他竟然撲通一聲，跪倒在地，讓在場(chǎng)工作人員大吃一驚。沈先生眼含淚花，嘴里喃喃地說(shuō)道：“太精美了，實(shí)在是太精美了！”

中國(guó)作為最早用桑蠶紡織的國(guó)家，早在新石器時(shí)代，就發(fā)明了絲織技術(shù)。但因絲織品在墓葬中很難保存，極易腐爛，人們極少見(jiàn)到古代的絲綢工藝品。當(dāng)時(shí)，長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓中，出土的素紗禪衣，薄如蟬翼，驚艷世界。湖北江陵馬山一號(hào)墓的情況讓考古人員看到了不一樣的形態(tài)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的棺木外面，多有一層厚厚的荒帷，一般是素錦類織物。眼前那些看似完整的荒帷，實(shí)際上已經(jīng)完全腐朽，稍微一碰，就有可能化為碎片齏粉。更重要的是，一幅質(zhì)地細(xì)膩的帛畫也與荒帷粘連在一起。如何解決這一難題，是成敗關(guān)鍵。因此，每次發(fā)掘出來(lái)的都是一些絲綢殘片，令考古人員痛心和失望。

這個(gè)時(shí)候有一位參與過(guò)長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓考古的絲綢專家提出了發(fā)掘保護(hù)方案。他提出的合理性建議非常有效，讓人順著棺木各個(gè)邊將荒帷切割成幾大塊，然后逐一進(jìn)行編號(hào)，再卷起來(lái)放好。

當(dāng)荒帷完全揭取之后，一副完好無(wú)損的棺木呈現(xiàn)在大家面前。棺木外漆光亮，色澤如新，保存得相當(dāng)完好。

大家開始研究，如何完整地將棺蓋打開。已是凌晨4點(diǎn)多，沉浸在興奮中的人們，誰(shuí)也沒(méi)有感覺(jué)到疲憊，所有人都期待著打開棺木的那一刻。

棺蓋在輕輕掀開，現(xiàn)場(chǎng)人員屏住呼吸，緊張得大氣都不敢出。這時(shí)，專家大喊一聲：“絲綢保存得很好，快蓋上棺蓋，運(yùn)回室內(nèi)清理?！?/p>

有人不解，為何要運(yùn)回室內(nèi)？對(duì)考古工作稍有了解的人都知道，許多古墓挖掘出來(lái)的文物都有“見(jiàn)光死”的毛病。在墓里還是金光閃閃的，一旦接觸外界陽(yáng)光和空氣，頓時(shí)失掉光鮮，褪去顏色。

馬山一號(hào)墓發(fā)掘之后，我以為發(fā)明絲綢的歷史已經(jīng)靜止下來(lái)，誰(shuí)知它飄逸的身影遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。2019年12月，考古研究人員在河南滎陽(yáng)市汪溝遺址出土甕棺里的頭蓋骨附著物和甕底土樣中，檢測(cè)到桑蠶絲殘留物，表明當(dāng)時(shí)包裹甕棺中亡童的織物是絲綢。

這個(gè)考古結(jié)論正好吻合了中國(guó)最早的絲綢不是縫制衣服，而是作為一種通達(dá)天地的神圣物品，體現(xiàn)一種原始崇拜。

無(wú)論從宗教信仰還是日常生活來(lái)看，無(wú)疑絲綢文明是中華文明的重要符號(hào)，就絲綢的發(fā)展走向來(lái)看，研究者從專業(yè)的角度給出了定義：亞麻源自古埃及，羊毛源自古巴比倫，棉花源自印度，絲綢源自中國(guó)。

河南滎陽(yáng)市汪溝遺址絲綢文物發(fā)掘結(jié)束，專家在中國(guó)絲綢博物館與鄭州市文物考古研究院共同舉行的仰韶時(shí)代絲綢發(fā)布會(huì)上，宣布這是目前世界范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早的絲制品，距今5300至5500年，刷新了此前良渚文化錢山漾遺址出土的絲織品距今4200至4400年的歷史。

2022年，備受關(guān)注的三星堆考古又有新發(fā)現(xiàn)，時(shí)隔多年，神秘的三星堆隨著遺址發(fā)布最新考古挖掘成果，除了大量青銅器、玉器、金器、象牙之外，在三星堆“祭祀坑”中找到了絲綢，填補(bǔ)了西南地區(qū)夏商時(shí)期無(wú)絲綢實(shí)物的空白。

三星堆的絲綢經(jīng)過(guò)數(shù)千年的埋藏，已經(jīng)不復(fù)當(dāng)年的“顏值”，但在多個(gè)“祭祀坑”中發(fā)現(xiàn)了絲綢，有的附著于青銅器等出土文物上，有的隱藏在灰燼中。

考古團(tuán)隊(duì)在三星堆的青銅蛇、青銅眼形器等四十多件器物上均發(fā)現(xiàn)了絲綢，品種有絹、綺、編織物。然后在青銅器明顯被焚燒過(guò)的包塊上找到了絲。專家說(shuō)這是非常明顯的絲綢，看得非常清楚，平紋致密的絲綢，顏色鮮亮，非常厚實(shí)。

絲綢的發(fā)現(xiàn)，是多學(xué)科交叉研究和出土文物微痕信息提取保護(hù)的結(jié)果。對(duì)于考古工作者來(lái)說(shuō)，復(fù)原當(dāng)時(shí)的社會(huì)，絲綢是不可忽視的物質(zhì)存在。絲綢的發(fā)現(xiàn)為人們提供了更多的歷史信息，理解先民如何表達(dá)宗教，如何思考宇宙。

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目光從深遠(yuǎn)的空間收回，再次投射到柔軟的白綾之上，此時(shí)感覺(jué)白綾又有了新的面目。白綾作為人類日常的發(fā)明創(chuàng)造，當(dāng)它被人類塑造的同時(shí)，它也在塑造著人類。每當(dāng)人與白綾產(chǎn)生雙向作用的時(shí)候，兩者之間似乎就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)異己，這個(gè)強(qiáng)大的異己，看上去無(wú)影無(wú)蹤，可又無(wú)處不在。人與白綾在異己者面前，卻顯得可憐弱小，根本無(wú)法與它對(duì)抗。

那些隱藏血淚的白綾，在蒼茫的歷史中已化為灰燼，但殘余的灰燼依然散發(fā)著寒涼?；实?、貴妃、權(quán)臣，每一個(gè)都含恨而終，誰(shuí)也不知道白綾絞殺過(guò)多少性命。

白綾掙脫房梁，飄上了云端，落入人間成為真正的藝術(shù)品。那五枚三飛緞紋組織，經(jīng)緯線皆白色無(wú)捻，經(jīng)線為地，緯線顯花織橫向排列的牡丹紋，上下兩行花蕊相對(duì)，枝葉以環(huán)形圍繞花頭，形成纏枝效果。此綾花紋飄逸灑脫，蘊(yùn)含浪漫色彩，與這一時(shí)期織物紋飾莊重、淡雅、規(guī)整的風(fēng)格大相徑庭。這就是藏于故宮博物院的康熙時(shí)期白色纏枝牡丹花綾。

綾成為吟花弄月的指代，如詩(shī)如畫的寄寓。

“金縷通秦國(guó)，為裘指魏君。落花遙寫霧，飛鶴近圖云。馬眼冰凌影，竹根雪霰文。何當(dāng)畫秦女，煙際坐氤氳?！边@是李嶠所作的《綾》。而白居易的《繚綾》：“汗沾粉污不再著，曳土踏泥無(wú)惜心?？澗c織成費(fèi)功績(jī)，莫比尋常繒與帛。絲細(xì)繰多女手疼，扎扎千聲不盈尺。昭陽(yáng)殿里歌舞人，若見(jiàn)織時(shí)應(yīng)也惜?！睆倪@些藝術(shù)化的字句中，透露出詩(shī)人對(duì)宮廷奢靡的諷刺。

綾之畫，想象那是一種極致的高雅和精美，《洛神賦圖》《千里江山圖》《清明上河圖》《唐宮仕女圖》《韓熙載夜宴圖》《漢宮春曉圖》，那無(wú)不是從白綾絹本上開出的奇異花朵，這種偉大的繪畫，精致的長(zhǎng)卷，是華夏藝術(shù)的傳世瑰寶。

宋代常用花綾裝裱書畫，明代開始出現(xiàn)綾本書畫，如李因、董其昌、郎世寧之作。最有特色的便是綾本圣旨，清代綾織物應(yīng)用開始廣泛流行，并且在宮中舊藏的唐卡畫幅背面，均有白綾簽書之時(shí)間及位置。素綾性軟，著墨滲化，書畫前需先涂漿液，托上背紙，方可下筆。

清宮舊藏，以白色素綾為底襯，以黃、藍(lán)、綠、白、黑為主色調(diào)，用十一色絨線繡《羅漢誦經(jīng)圖》。羅漢頭頂經(jīng)書，身著長(zhǎng)袍，雙手持念珠誦經(jīng)，腳踏如意，行于滔滔海水之上。頭上方顯現(xiàn)端坐在祥云中的阿彌陀佛。前方為白云掩映的山峰。用色淡雅，構(gòu)圖簡(jiǎn)練。此冊(cè)頁(yè)是顧繡珍品，運(yùn)用二至三暈色法，以滾針、平金、齊針、釘線、散套針等針?lè)ɡC制而成，繡工細(xì)膩。顧繡即明代上海顧氏之刺繡，亦稱“露香園顧繡”。從明嘉靖三十八年進(jìn)士顧名世時(shí)始著稱于世。清時(shí)期，顧繡風(fēng)靡長(zhǎng)江中下游地區(qū)，尤以名世孫媳韓希孟的“韓媛繡”最著名。

卷首題字：灤陽(yáng)行圍山莊行圍圖，海西臣郎世寧恭寫，刑部左侍郎臣秦惠田恭題，編修臣孫星衍恭題，侍郎臣裘日修恭題賦敬書。

藝術(shù)化的綾羅綢緞，讓我們的生活多了一種神韻和風(fēng)雅。翻看與絲有關(guān)的織物，無(wú)論采用何種工藝，都帶著人世的象征，命運(yùn)的寄寓。在光陰流水中，最終回到桑蠶的原點(diǎn)，以作繭自縛的形式，終結(jié)千絲萬(wàn)縷的生命。

白綾，如風(fēng)飄過(guò)，它用無(wú)聲的方式，書寫了深沉的歷史；以柔軟的手段，勒住了命運(yùn)的咽喉！

詹文格，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。作品在《人民文學(xué)》《小說(shuō)選刊》《散文選刊》《散文海外版》《作家》《天涯》《山花》《青年文學(xué)》《北京文學(xué)》《小說(shuō)月報(bào)·原創(chuàng)版》《雨花》《綠洲》《湖南文學(xué)》《清明》《長(zhǎng)城》等報(bào)刊發(fā)表或轉(zhuǎn)載。出版有長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)、小說(shuō)集、散文集七部。曾獲“恒光杯”全國(guó)公安文學(xué)獎(jiǎng)、第二十四屆孫犁散文獎(jiǎng)，第四屆廣東省九江龍散文獎(jiǎng)、第三屆廣東省有為文學(xué)獎(jiǎng)“有為杯”報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)、江西省第六屆谷雨文學(xué)獎(jiǎng)等。