2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話，指出中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，并揭示出“深刻把握中華文明的突出特性”的重要意義。習(xí)近平總書記對(duì)于中華文明“五個(gè)突出特性”的概括，對(duì)于深入認(rèn)識(shí)中華文明、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要的指導(dǎo)意義。

“和平性”作為中華文明的突出特性和重要內(nèi)容，對(duì)于中國政治、社會(huì)、文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！昂推叫浴庇伞昂汀迸c“平”兩方面組成，二者的地位和作用各不相同，綜合體現(xiàn)了一種“和體平用”的哲學(xué)原理結(jié)構(gòu)。

“保合太和”的本體論

中華文明之所以具有和平性的特性，就在于其在本體上的“太和”觀念。“太和”一詞最早出現(xiàn)于《易傳·彖傳·乾》：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”在《易傳》看來，天道是萬物產(chǎn)生的根源，在天道流行變化的過程中，萬物都各自形成了自己的本性。只有保持、集合宇宙間的“太和”之道，萬物才能不失去自身的本性，天下國家才能安寧、太平。萬物的生成除了天道外，還要依靠地道，《易傳·彖傳·坤》云：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。”這就是《系辭上》說的“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”。這里講的“一陰一陽”也就是陰陽二氣，二氣共同生成了天下萬物，二氣的協(xié)調(diào)、和諧就是“太和”?！疤汀蓖瑫r(shí)也是《系辭上》的“太極”：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！币簿褪钦f，宇宙萬物都是由“太極”（或“太和”）逐漸生出來的。

到了宋代，張載更是明確地將“太和”提高到本體論的地位，以“太和”為本體建構(gòu)了自己的哲學(xué)體系。在張載看來，“太和”即是“道”。他說：“太和所謂道，中涵浮沈、升降、動(dòng)靜相感之性，是生絪缊、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始。其來也幾微易簡，其究也廣大堅(jiān)固?！保ā墩伞ぬ推罚疤汀奔词顷庩栁捶值臍?，存在于太虛之中，相互融合、渾淪無間，自始至終存在于宇宙之間。“太和”是一切宇宙萬物產(chǎn)生的根源，也包含宇宙間一切變化的根源。無論是散開可見的、不同現(xiàn)象的氣，還是清澈通透而不可見的神，都是“太和”的表現(xiàn)。

“和實(shí)生物”的生成論

作為本體的“和”，是如何生出萬物的呢？這就涉及“和”的生成論原則?！昂汀彪m然是天地萬物的本體，但這個(gè)本體并不能直接生出萬物，而是需要經(jīng)過分化。在先秦時(shí)期，儒家經(jīng)典《易傳》已經(jīng)提出“保合太和”的思想。在萬物生成上，《易傳》提出了“大哉乾元，萬物資生”“至哉坤元，萬物資始”“一陰一陽之謂道”等思想，這些都說明只有陰陽之間相互融合、相互作用才能生成萬物。《易傳》又說：“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平?！敝挥袃煞N事物才能相互感應(yīng)，萬物的生成、天下國家的和平安定都是感應(yīng)的結(jié)果。除儒家之外，早期道家雖然以“道”作為宇宙萬物的本體，但在生成論的意義上，也同樣認(rèn)為萬物是由陰、陽“沖氣以為和”而生出的。

漢代“和實(shí)生物”的思想基本上延續(xù)了先秦的看法?！痘茨献印氛J(rèn)為，只有陰陽二氣的相互作用才能生成萬物。《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“道曰規(guī)，道始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。”這是在對(duì)《老子》“道生一”的解釋基礎(chǔ)上提出的“陰陽合和而萬物生”思想。同一的事物不能產(chǎn)生其他事物，只有兩種不同的事物才能產(chǎn)生出其他事物。董仲舒也指出了“和”在生成萬物過程中的重要性，《春秋繁露·十指》說：“德澤廣大，衍溢于四海，陰陽和調(diào)，萬物靡不得其理矣。”

“和實(shí)生物”實(shí)際體現(xiàn)了作為本體的“太和”如何具體生成萬物的原則。作為本體的“太和”雖然是一個(gè)事物，但其要生成萬物就必須至少通過兩個(gè)以上的事物才能實(shí)現(xiàn)?！昂汀狈从沉瞬煌挛镏g的關(guān)系，這是其與“同”的最大差異。

“和而不同”的實(shí)踐原則

上面從本體論、生成論的角度論述了“和”的重要性。那么，“和”在現(xiàn)實(shí)世界是如何開展的呢？這就涉及“和”的實(shí)踐原則問題，即“和而不同”。

在史伯、晏子等人的基礎(chǔ)上，孔子提出了“和而不同”的思想。《論語·子路》曰：“君子和而不同，小人同而不和?！本幽軌蛱撔牟杉{不同的意見，并不強(qiáng)人從己。小人唯利是圖，一切從自身出發(fā)，故強(qiáng)人從己，引起爭(zhēng)端。正因?yàn)橹v“和而不同”，所以孔子倡導(dǎo)站在他人的立場(chǎng)考慮問題?；谶@一原則，孔子提出了“忠恕之道”的思想。在曾子看來，孔子的思想可以用“忠恕”來概括。所謂“忠”，就是自己想要立足也要幫助他人立足，自己想要發(fā)達(dá)也要幫助他人發(fā)達(dá)。所謂“恕”，就是不愿他人對(duì)待自己的言行，也不要將其施加給他人。前者是從積極方面講的，后者是從消極方面講的，二者合起來就是“仁”。

這種“忠恕之道”的原則，《大學(xué)》又稱之為“絜矩之道”。在《大學(xué)》看來，如果不想讓上級(jí)對(duì)我無禮，就首先以此衡量自己的內(nèi)心，不要以無禮的方式對(duì)待下級(jí)。如果不想讓下級(jí)不忠心于我，就首先要衡量自己的內(nèi)心，不要對(duì)自己的上級(jí)不忠心。其他前后、左右的關(guān)系也是如此。這里的“絜矩之道”實(shí)質(zhì)就是“忠恕之道”，即站在別人的立場(chǎng)思考問題，不要強(qiáng)人從己，把自己的意愿強(qiáng)加給他人。《大學(xué)》說的上下、前后、左右關(guān)系實(shí)際包含人類社會(huì)的一切關(guān)系。也就是說，儒家所講的“忠恕之道”是人類社會(huì)普遍適用的。

“和而不同”體現(xiàn)了“和”在現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐原則。按照這一原則，人類在處理各種事情的時(shí)候，要遵從各個(gè)方面的不同要求，而不是強(qiáng)調(diào)一切都以自身為出發(fā)點(diǎn)。正如習(xí)近平總書記所指出：“和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重?！?/p>

“天下太平”的理想宗旨

中華文明中的“和”思想，既有本體論、生成論層面上的意義，也體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)踐原則。無論是本體論、生成論還是實(shí)踐原則，最終都指向一個(gè)理想目標(biāo)，即追求“天下太平”。所謂太平，就是指社會(huì)安定、國泰民安的狀態(tài)。

追求太平是中華文明的一大特點(diǎn)，在《尚書》中就能看到?！秷虻洹分v的“協(xié)和萬邦”，也就是天下太平的意思。王充說：“《尚書》：‘協(xié)和萬國?！敲缊虻轮绿街?，化諸夏并及夷狄也?！保ā墩摵狻に囋觥罚┤寮宜v的太平是一個(gè)由內(nèi)及外、由近及遠(yuǎn)的過程，《大學(xué)》所講的修身、齊家、治國、平天下就反映了這一點(diǎn)?！吨杏埂分械摹疤煜聡矣芯沤?jīng)”從“修身”講到“懷諸侯”，最后也反映出對(duì)天下太平的追求。在天下太平的時(shí)代，不僅人類社會(huì)和諧安定，而且宇宙間一切事物都呈現(xiàn)出祥和的氣象。這種祥和、太平的景象就是由“和”帶來的。正如王符所說：“是以官長正而百姓化，邪心黜而奸匿絕，然后乃能協(xié)和氣而致太平也?！保ā稘摲蛘摗ぐ嗟摗罚?/p>

由此可見，中華文明所追求的“太平”理想建立在“和”的基礎(chǔ)上，而“和”是具有本體論意義的。因此，中華文明突出的和平性實(shí)際上體現(xiàn)了一種以和為體、以平為用的哲學(xué)原理結(jié)構(gòu)。這一原理結(jié)構(gòu)整體建立在道德秩序之上，儒家又漸漸把這種道德秩序推至宇宙本體方面。中華文明建立起來的天人合一、群己合一的世界，都與此有著密切關(guān)系。

（本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“中華文明突出特性的歷史發(fā)展和內(nèi)在機(jī)理研究”（23&ZD011）階段性成果）

（作者系中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員）