1935年，國(guó)學(xué)大師章太炎臨終前一年立下《遺囑》：“凡人總以立身為貴，學(xué)問(wèn)尚是其次，不得因富貴而驕矜，因貧困而屈節(jié)。其或出洋游學(xué)，俱有資本者皆可為之，何足驕異，若因此養(yǎng)成傲誕，非吾子也?！闭绿讋衩阕优缘聻橘F，不以富貴、權(quán)勢(shì)、名聲驕人，展現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子的內(nèi)省精神與謙遜品格。不論是教育子女，還是勸誡自己，他都主張以德立身，行為世范，是當(dāng)之無(wú)愧的民國(guó)“大先生”。

章太炎的教育理念和人生追求，與其主張的“大獨(dú)”理想人格緊密相關(guān)。對(duì)其“大獨(dú)”人格學(xué)說(shuō)的最好詮釋，是他自身求真、求實(shí)、求獨(dú)立的生命實(shí)踐，表現(xiàn)為三個(gè)方面：其一，以德立身，做人要“依自不依他”；其二，治學(xué)要“自立”，不盲從、不附和；其三，追求家國(guó)獨(dú)立自強(qiáng)，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興。章太炎的“大獨(dú)”人格思想蘊(yùn)含著自尊、自強(qiáng)、自立精神，對(duì)當(dāng)今社會(huì)塑造具有健康人格與引領(lǐng)價(jià)值的時(shí)代新人，提供了理論和實(shí)踐的參考意義。

做人要“依自不依他”

“依自不依他”象征著一種獨(dú)立的人格精神。章太炎在《答鐵錚》一文中詳細(xì)論述了什么是“依自不依他”：“蓋以支那德教，雖各殊途，而根原所在，悉歸于一，曰‘依自不依他’耳。上自孔子，至于孟、荀，性善、性惡，互相閱訟。訖宋世，則有程、朱；與程、朱立異者，復(fù)有陸、王；與陸、王立異者，復(fù)有顏、李。雖虛實(shí)不同，拘通異狀，而自貴其心，不以鬼神為奧主，一也?！?/p>

章太炎對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想有著深刻認(rèn)知，他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化主張道德修養(yǎng)根源在于“自貴其心”?！耙雷浴?，指道德實(shí)踐取決于自身而非外在對(duì)象；“不依他”，指排除一切外在對(duì)象或力量，如上帝、天神、鬼神、偶像等。章太炎特別重視并推崇儒家學(xué)說(shuō)的主體意識(shí)，認(rèn)為這是一種象征著人格獨(dú)立、自由的精神力量，是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的核心所在，推動(dòng)了中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向與進(jìn)程。

章太炎常以“儒俠”贊譽(yù)子路和王陽(yáng)明，認(rèn)為二者是儒家“依自不依他”人格精神的經(jīng)典代表。子路“惡文過(guò)”“戒轉(zhuǎn)念”，王陽(yáng)明重“良知”，重視本心明覺(jué)，截?cái)噙^(guò)惡意識(shí)，展現(xiàn)了儒家自立立人、勇于為善的精神品格?！耙雷圆灰浪睅?lái)的結(jié)果是個(gè)體通過(guò)心靈活動(dòng)建立起價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，因而可以通過(guò)心靈的相互感通建立起人類(lèi)價(jià)值的“最大公約數(shù)”。這就使人擺脫了外在束縛，而以自我抉擇為道德實(shí)踐依據(jù)。

章太炎波瀾壯闊的一生，可以說(shuō)是其“依自不依他”人格思想的最佳詮釋。章太炎早年在東京流亡時(shí)，成立國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，為廣大學(xué)子講解文史學(xué)、制度學(xué)、宋明理學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化。為了節(jié)省時(shí)間多講學(xué)，章太炎甚至長(zhǎng)期以麥餅充饑：“寓廬至數(shù)月不舉火，日以百錢(qián)市麥餅以自度，衣被三年不浣。困厄如此，而德操?gòu)泤?。其授人?guó)學(xué)也，以謂國(guó)不幸衰亡，學(xué)術(shù)不絕，民猶有所觀感，庶幾收碩果之效，有復(fù)陽(yáng)之望，故勤勤懇懇，不憚其勞，弟子至數(shù)百人?！保S侃語(yǔ)）這是一種獻(xiàn)身學(xué)術(shù)的崇高精神，更是追求人格獨(dú)立、文化自覺(jué)的自立自強(qiáng)精神。章太炎曾勸勉后學(xué)知恥、重厚、耿介、必信，以范仲淹和顧炎武為立身行事的楷模。章太炎的“大獨(dú)”精神詮釋了一代學(xué)人追求人格獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由的高尚品格。

治學(xué)要“自立”

除追求人格獨(dú)立與精神平等外，章太炎“依自不依他”思想還表現(xiàn)在治學(xué)上求真務(wù)實(shí)，不盲從、不附和。

學(xué)術(shù)是天下之公器，承擔(dān)著人文化成的社會(huì)功用。這意味著學(xué)術(shù)上的對(duì)與錯(cuò)、是與非不僅僅停留在抽象的理論世界之中，更會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生廣泛影響。追求學(xué)術(shù)獨(dú)立，保持求真精神，這是章太炎學(xué)思生涯的完整寫(xiě)照，也是章太炎對(duì)子女和學(xué)生諄諄教誨的一貫宗旨。在政治格局風(fēng)云飄蕩的清末民初，各種學(xué)術(shù)思想分層迭出，沒(méi)有開(kāi)闊的視野與良好的判斷力，必將陷入各種學(xué)說(shuō)思潮的迷霧之中，無(wú)法解決心歸何處這一時(shí)代大問(wèn)題。章太炎在治學(xué)上倡導(dǎo)獨(dú)立思考，是其倡導(dǎo)人格獨(dú)立的自然結(jié)果。

章太炎常以先秦諸子作為治學(xué)典范勸勉學(xué)生，他認(rèn)為先秦諸子創(chuàng)造了彪炳史冊(cè)的文化碩果，這一切都與他們追求獨(dú)立思想有關(guān)：“周秦諸子，推跡古初，承受師法，各為獨(dú)立，無(wú)援引攀附之事，雖同在一家者，猶且矜己自貴，不相通融?！彪m然先秦時(shí)代師法森嚴(yán)，“言必稱師”“學(xué)不躐等”等現(xiàn)象充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的嚴(yán)峻與困難，但先秦諸子新銳之聲層出不窮，可以說(shuō)在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代思潮背后是個(gè)體在不斷突圍，追求思想自由、人格獨(dú)立的結(jié)果。

由此，章太炎反對(duì)以博聞強(qiáng)記式的治學(xué)方式。這種方式追求知識(shí)的數(shù)量而非質(zhì)量，認(rèn)為擁有的知識(shí)越多，個(gè)人成就越高，這是一種將治學(xué)理解為賣(mài)弄學(xué)問(wèn)的錯(cuò)誤典型。章太炎反復(fù)告誡這種治學(xué)方式的危險(xiǎn)：“為學(xué)者，非徒博識(shí)成法，挾前人所故有也。亡自得者，足以為師保，不與之顯學(xué)之名。”這一說(shuō)法深刻地揭示了治學(xué)獨(dú)立的重要性，沒(méi)有知識(shí)和理論的自主創(chuàng)新，最終只能淪為師門(mén)的點(diǎn)綴，也就不能創(chuàng)造更高的成就，更遑論獲得社會(huì)的肯定。

章太炎對(duì)待學(xué)問(wèn)求真、求實(shí)、求思想獨(dú)立，教導(dǎo)學(xué)生以自立為貴，這種鮮明的獨(dú)立意識(shí)與創(chuàng)新精神，在21世紀(jì)的今天，仍具有振聾發(fā)聵的警示作用。無(wú)論是治學(xué)、治家還是治國(guó)，沒(méi)有獨(dú)立的人格意識(shí)與鮮明的創(chuàng)新精神，人類(lèi)知識(shí)不會(huì)有效增長(zhǎng)、家庭不會(huì)有力發(fā)展、國(guó)家不會(huì)有力前進(jìn)。章太炎在治學(xué)上追求“依自不依他”，展現(xiàn)了作為開(kāi)啟現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)體系發(fā)展與建設(shè)的大思想家的風(fēng)骨與智慧。

追求家國(guó)獨(dú)立自強(qiáng)

章太炎不僅追求自我人格獨(dú)立，同時(shí)教導(dǎo)他人自立自強(qiáng)，更為家國(guó)獨(dú)立自強(qiáng)奮斗不已，他的“依自不依他”人格思想貫穿了個(gè)體和家國(guó)，是傳統(tǒng)儒家修齊治平理念的現(xiàn)代延續(xù)與發(fā)展。章太炎一生都在為救國(guó)圖強(qiáng)的社會(huì)理想奔波，他看到了舊體制、舊官僚的腐敗，也看到了新政府的軟弱無(wú)能，“依自不依他”人格思想承載著他追求民族和國(guó)家獨(dú)立自強(qiáng)的理想。

在章太炎看來(lái)，民族和國(guó)家的獨(dú)立為個(gè)體生存和發(fā)展提供了保障，這就意味著個(gè)體追求自我人格獨(dú)立和家國(guó)獨(dú)立自強(qiáng)是一體的。從章太炎提倡《后漢書(shū)·獨(dú)行傳》的論述中，可以看到這一觀念。章太炎推崇《后漢書(shū)·獨(dú)行傳》中的人物，認(rèn)為這些人是“高節(jié)奇行之士”，是自立、自律的道德主體，更是值得稱贊與效仿的人生楷模。他們具有的獨(dú)立人格，必然會(huì)相互團(tuán)結(jié)、共同爭(zhēng)取公平正義，“吾讀范氏書(shū)，至《獨(dú)行傳》，跡其行事，或出入黨錮。嗟乎，非獨(dú)，何以黨哉”。這也就意味著“大獨(dú)”人格必然會(huì)追求家國(guó)獨(dú)立自強(qiáng)，所以章太炎又說(shuō)“大獨(dú)必群，群必以獨(dú)成”，他們骨子里追求天下國(guó)家的有序與安定。

章太炎的這些說(shuō)法并不是抽象的理論推演，他自身追求民族國(guó)家獨(dú)立自強(qiáng)的光輝事跡，更能彰顯“大獨(dú)”人格的“必群”和“博愛(ài)尚同”。1902年6月，震驚中外的《蘇報(bào)》案發(fā)生，清廷勢(shì)要鏟除章太炎、鄒容等報(bào)館眾人。為了躲避牢獄之災(zāi)，眾人大多選擇逃亡以躲避拘捕，章太炎則截然不同，主動(dòng)待捕，表現(xiàn)出流血醒世的毅然決心。從1903年到1906年，章太炎在獄中多次絕食，堪稱舍命遂志的真君子、殺身成仁的大丈夫！

章太炎為中華民族獨(dú)立自強(qiáng)作出了巨大貢獻(xiàn)，他原可以坐在書(shū)齋中成為一名彪炳史冊(cè)的大學(xué)問(wèn)家，但他毅然而然選擇為國(guó)家事業(yè)奔走呼號(hào)，將自己的血淚灑在急待復(fù)興的華夏大地。章太炎的“大獨(dú)”人格思想經(jīng)過(guò)其生命實(shí)踐的獨(dú)特詮釋，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，可以說(shuō)推動(dòng)了現(xiàn)代中國(guó)的建立與發(fā)展，甚至在未來(lái)對(duì)中華民族的偉大復(fù)興產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

章太炎“依自不依他”人格思想寄托了他對(duì)個(gè)體和家國(guó)自立自強(qiáng)的真誠(chéng)期盼，同時(shí)也是晚清民國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的寫(xiě)照，反映了近代中國(guó)思想文化的痛苦轉(zhuǎn)型。他在批判地繼承先秦倫理思想的過(guò)程中，肯定了先秦諸子對(duì)道德主體性的建設(shè)，同時(shí)注入時(shí)代精神，由追求個(gè)人的獨(dú)立延伸拓展到追求國(guó)家和民族的獨(dú)立。這一思想主張旨在喚醒國(guó)民的主體意識(shí)和意志自由，擺脫陳舊思想的枷鎖，促進(jìn)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向，有助于人的個(gè)性解放，具有強(qiáng)烈的啟蒙意義。

（作者系浙江省社科院文化研究所助理研究員）