2023年10月召開的全國宣傳思想文化工作會(huì)議，首次明確提出“習(xí)近平文化思想”這一范疇并系統(tǒng)闡述其科學(xué)內(nèi)涵、實(shí)踐要求。作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的“文化篇”，習(xí)近平文化思想圍繞建設(shè)什么樣的社會(huì)主義文化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國等重大課題，明確了新時(shí)代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書。從學(xué)理上看，習(xí)近平文化思想有突出的問題旨向，我們必須理解好、處理好其中的多對(duì)關(guān)系：傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界、守正與創(chuàng)新、虛擬與現(xiàn)實(shí)，以科學(xué)回答新時(shí)代文化建設(shè)的基本問題。

正確把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，即古與今的關(guān)系，是一個(gè)國家文化建設(shè)的一個(gè)基本問題。習(xí)近平文化思想內(nèi)涵豐富、思想深邃，飽含著對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的許多真知灼見。

一方面，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)珍視傳統(tǒng)文化的獨(dú)到價(jià)值、獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明歷史悠久，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期的千淘萬漉而綿延賡續(xù)至今。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。文明各有千秋、各有特色，只有姹紫嫣紅之別而無高低優(yōu)劣之分，要辯證地看待和對(duì)待傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。從一定意義上說，中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識(shí)智慧，這是我國的獨(dú)特的突出優(yōu)勢(shì)，也是我們最深厚的文化軟實(shí)力。

另一方面，傳統(tǒng)不可棄若敝帚，但賡續(xù)傳統(tǒng)并非簡(jiǎn)單延續(xù)傳統(tǒng)，而是在保持優(yōu)秀特質(zhì)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)古與今的有機(jī)結(jié)合、深度銜接，既不能以今非古、厚今薄古，也不能以古非今、厚古薄今，要“善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來”。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是實(shí)現(xiàn)古今結(jié)合的關(guān)鍵性路徑。創(chuàng)造、創(chuàng)新是文化的生命所在。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳統(tǒng)文化才能走進(jìn)現(xiàn)代、走向世界。當(dāng)代中國正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的偉大實(shí)踐，給文化創(chuàng)造創(chuàng)新提供了強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。我們要把保護(hù)傳承和開發(fā)利用有機(jī)結(jié)合，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新賦予新的意涵，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息并展現(xiàn)永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。

總之，假若對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的獨(dú)到價(jià)值、獨(dú)特優(yōu)勢(shì)視而不見，就必然會(huì)把傳統(tǒng)和落后劃等號(hào)、把傳統(tǒng)和現(xiàn)代簡(jiǎn)單對(duì)立，從而陷入形而上學(xué)的窠臼以及歷史虛無主義、文化自卑的泥沼不能自拔。只有既向后看、善于承繼和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，又向前看、準(zhǔn)確判斷中國式現(xiàn)代化的發(fā)展趨向，才能在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的理路中實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的飛躍。

正確把握中國與世界的關(guān)系

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！苯裉欤祟惤煌氖澜缧员冗^去任何時(shí)候都更多維、更廣泛、更深入，各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密、更全面。由于民族特質(zhì)、文化根脈、思維范式、歷史結(jié)構(gòu)等的差異，每個(gè)國家的文化必有其自身的自主性、特殊性、差別性，如何有效處理本土文化與世界文化的關(guān)系，如何既力戒崇洋媚外的文化“拿來主義”又規(guī)避盲目自大的文化心理，是任何一個(gè)國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中難以回避的棘手議題。習(xí)近平文化思想對(duì)這個(gè)議題作出了辯證回答和科學(xué)回應(yīng)。

一方面，我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)和獨(dú)到文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)。我國作為一個(gè)人口眾多和超大市場(chǎng)規(guī)模的社會(huì)主義國家，在邁向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，必然要承受其他國家都不曾遇到的各種壓力和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也必然會(huì)提出基于中國自身邏輯的原創(chuàng)性概念、理論、體系。解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅(jiān)持中國人的世界觀、方法論。因此，圍繞中國式現(xiàn)代化面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題，著力提出體現(xiàn)中國立場(chǎng)、展現(xiàn)中國智慧、彰顯中國價(jià)值的理念、主張、方案，不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。

另一方面，我們要認(rèn)識(shí)到，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的過程，既是傳承弘揚(yáng)中華文化、增強(qiáng)其生命力和影響力的過程，又是吸納外來文化文明精華、推動(dòng)中華文化不斷豐富的過程。一個(gè)和平發(fā)展的世界應(yīng)該承載不同形態(tài)的文明、包容不同樣態(tài)的文化，必須兼容走向現(xiàn)代化的多樣路徑。對(duì)人類創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，我們應(yīng)該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果當(dāng)成“唯一準(zhǔn)則”，不能企圖用一種模式來改造整個(gè)世界，否則就易滑入“機(jī)械論”的泥坑。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的文化發(fā)展成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。

正確把握守正與創(chuàng)新的關(guān)系

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出，對(duì)文化建設(shè)來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。

對(duì)于正確把握守正與創(chuàng)新的關(guān)系，我們必須認(rèn)識(shí)到，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，前提就是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。這一指導(dǎo)地位，貫穿于宣傳思想文化工作各方面、諸環(huán)節(jié)、眾領(lǐng)域，是中國特色社會(huì)主義制度體系的根本支撐，是堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)要求，是新時(shí)代做好宣傳思想文化工作的有力保障。宣傳思想文化工作不能脫離特定社會(huì)政治條件和歷史文化傳統(tǒng)來抽象評(píng)判，不能生搬硬套外國制度模式。馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂，體現(xiàn)正確的政治方向、輿論導(dǎo)向、價(jià)值取向。當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍，主流的和非主流的同時(shí)并存，先進(jìn)的和落后的相互交織，社會(huì)思潮紛紜激蕩。歷史表明，思想輿論陣地如果馬克思主義不去占領(lǐng)，必然會(huì)被其他思想侵蝕。習(xí)近平總書記把思想輿論領(lǐng)域分為紅色、灰色、黑色“三個(gè)地帶”，并強(qiáng)調(diào)對(duì)不同地帶采取不同策略對(duì)待：紅色地帶是我們的主陣地，一定要守住；黑色地帶主要是負(fù)面的東西，要敢于亮劍，大大壓縮其地盤；灰色地帶要大張旗鼓爭(zhēng)取，使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶。這一區(qū)分，為堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位提供了重要方略。

堅(jiān)持守正創(chuàng)新，還要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，這是繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的必由之路。習(xí)近平總書記指出：“春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家和法家、道家、墨家、農(nóng)家、兵家等各個(gè)思想流派相互切磋、相互激蕩，形成了百家爭(zhēng)鳴的文化大觀，豐富了當(dāng)時(shí)中國人的精神世界。雖然后來儒家思想在中國思想文化領(lǐng)域長(zhǎng)期取得了主導(dǎo)地位，但中國思想文化依然是多向多元發(fā)展的?！笨梢?，文化的多種樣態(tài)是一定社會(huì)中處于不同經(jīng)濟(jì)政治地位的人們基于不同生活經(jīng)歷而在思想觀念方面所形成的差異性的呈露形態(tài)，體現(xiàn)了人們生活世界的多樣性、多向度，具有一定的歷史必然性。因而，對(duì)于文化的多元化生長(zhǎng)情勢(shì)，應(yīng)辯證地看，辨清其良莠。因此，在宣傳思想文化領(lǐng)域，既要旗幟鮮明反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也要正確區(qū)分政治原則問題、思想認(rèn)識(shí)問題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題，充分發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，鼓勵(lì)解放思想、大膽探索，提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派充分討論，提倡體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展，推動(dòng)觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派切磋互鑒，營(yíng)造積極健康、寬松和諧的氛圍。

守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，對(duì)新時(shí)代宣傳思想文化工作的總體樣態(tài)和發(fā)展格局意義重大。二者結(jié)合得越好，宣傳思想文化工作的合力就越大，活力就愈彰。

正確把握虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

在21世紀(jì)的中國，虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界互促互進(jìn)、共生共存?；ヂ?lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，深刻改變著輿論生成方式和傳播方式，給不同文化和價(jià)值觀念交流交融交鋒帶來前所未有的影響。能否處理好虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，關(guān)乎社會(huì)主義文化建設(shè)的全局。習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)掌握信息化條件下輿論主導(dǎo)權(quán)、廣泛凝聚社會(huì)共識(shí)是鞏固壯大主流思想文化的必然要求，并對(duì)此提出一系列開創(chuàng)性的戰(zhàn)略、理路、原則、政策。

一方面，按照習(xí)近平文化思想的要求，我們必須從黨長(zhǎng)期執(zhí)政的戰(zhàn)略高度關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展及其治理。當(dāng)今世界，一場(chǎng)新的全方位綜合國力競(jìng)爭(zhēng)正在全球展開。能不能適應(yīng)和引領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，成為決定大國興衰的關(guān)鍵要素之一。世界各大國均把信息化作為國家戰(zhàn)略重點(diǎn)和優(yōu)先發(fā)展方向，圍繞網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展主導(dǎo)權(quán)、制網(wǎng)權(quán)的爭(zhēng)奪日趨激烈，當(dāng)今世界，誰掌握了互聯(lián)網(wǎng)，誰就把握住了時(shí)代主動(dòng)權(quán)；誰輕視互聯(lián)網(wǎng)，誰就會(huì)被時(shí)代所拋棄。一定程度上可以說，得網(wǎng)絡(luò)者得天下。習(xí)近平總書記多次講，過不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過不了長(zhǎng)期執(zhí)政這一關(guān)。針對(duì)有些人企圖讓互聯(lián)網(wǎng)成為當(dāng)代中國最大的變量，習(xí)近平總書記鮮明提出要使互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量的要求。

另一方面，按照習(xí)近平文化思想的要求，我們必須重視促進(jìn)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展。伴隨信息社會(huì)的不斷發(fā)展，新興媒體影響越來越大。特別是出現(xiàn)全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體，信息無處不在、無所不及、無人不用，輿論生態(tài)、媒體格局、傳播方式發(fā)生深刻變化。習(xí)近平文化思想提出推動(dòng)媒體融合發(fā)展，加快構(gòu)建融為一體、合而為一的全媒體傳播格局。傳統(tǒng)媒體和新興媒體不是取代關(guān)系，而是迭代關(guān)系；不是誰主誰次，而是此長(zhǎng)彼長(zhǎng)；不是誰強(qiáng)誰弱，而是優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。融合不是簡(jiǎn)單嫁接，而是要盡快從“相加”邁向“相融”，從“你是你、我是我”變成“你中有我、我中有你”，進(jìn)而變成“你就是我、我就是你”一體化有機(jī)融合的形態(tài)。

總之，習(xí)近平文化思想內(nèi)涵豐富、博大精深，明體達(dá)用、體用貫通?！绑w”，體現(xiàn)在習(xí)近平總書記關(guān)于馬克思主義文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破；“用”，體現(xiàn)在習(xí)近平總書記關(guān)于文化工作布局上的部署和要求。同時(shí)，習(xí)近平文化思想是一個(gè)不斷展開的、開放式的思想體系，必將隨著實(shí)踐拓展而不斷豐富。通過以上各對(duì)關(guān)系的深入理解，有助于系統(tǒng)把握習(xí)近平文化思想的科學(xué)體系。

（作者系中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)副教授、當(dāng)代中國研究所副研究員）