內(nèi)容提要：針對當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作過度強(qiáng)調(diào)和夸大“人”的力量，文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)的過度“私人化”寫作傾向，文學(xué)創(chuàng)作中優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的斷裂和丟失等問題，散文家和散文理論家王兆勝先生提出“天地人心”理論，主張文學(xué)既要反映“天地之道”，又要展示“世道人心”。這一新理論，有深刻的時(shí)代背景，有豐富的思想內(nèi)涵，是“人學(xué)”理論的創(chuàng)新發(fā)展，對于指導(dǎo)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：文學(xué)理論 人學(xué) 天地人心 王兆勝

世紀(jì)交替之際，站在當(dāng)代文學(xué)發(fā)展新的時(shí)代節(jié)點(diǎn)上，著名學(xué)者、文學(xué)評論家王兆勝在既有文學(xué)是“人學(xué)”理論的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期思考，深入觀察、認(rèn)真研究，提出了“天地人心”的新概念，也可以說是一種新理論。加強(qiáng)對這一概念或理論的梳理和研究，準(zhǔn)確理解和把握其本質(zhì)性內(nèi)涵，對于進(jìn)一步廓清對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識，促進(jìn)當(dāng)代文學(xué)沿著健康道路發(fā)展具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“天地人心”新理論提出的時(shí)代背景

首先需要特別指出的是，王兆勝本人并沒有將“天地人心”作為一種理論來提出，但是這并不妨礙我們將其作為一種理論來探討和研究。王兆勝是在2006年出版的《天地人心》一書的《自序》中，提出“天地人心”一詞的?！氨緯∶斓厝诵摹?，當(dāng)然不能與鴻篇巨制的書名相提并論，但我愛它的大氣磅礴，愛它的高度概括力，也愛它的文化境界和人生品位。”1在這里，雖然“天地人心”只是一個(gè)“書名”，一個(gè)具有高度概括意義的“詞組”，但是，收入該書的一系列文章，都圍繞其進(jìn)行了多角度、多方位、深度性的論述和解讀，形成了一個(gè)較為完整的體系，從中可以看出，“天地人心”不僅是一個(gè)“書名”，也不僅是一個(gè)“詞組”，而是一種人生觀念、一種文學(xué)理論，也是文學(xué)批評的一種標(biāo)準(zhǔn)和尺度?！疤斓厝诵摹钡奶岢?，不是王兆勝先生的率意行為，而是具有鮮明的時(shí)代背景，也具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。

首先，當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作過度強(qiáng)調(diào)和夸大“人”的力量，是“天地人心”理論提出的根本性背景。受文學(xué)是“人學(xué)”理論的影響，與古代文學(xué)相比，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)最重要的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“人”，即將人和人生放在文學(xué)最中心、最突出、最顯赫的位置，于是人的解放和人性的解放大張旗鼓地得以張揚(yáng)。這對于打破以往文學(xué)對人性的壓抑，對于突破“非人文學(xué)”，對于進(jìn)一步接近文學(xué)本質(zhì)，對于促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的繁榮和發(fā)展，毫無疑問起到了積極甚至是巨大的作用。一如王兆勝先生所言：“讓文學(xué)從玄秘幽深之天地自然回到現(xiàn)實(shí)而真實(shí)的人生，這是一個(gè)重大突破，因?yàn)?，離開了‘人’這個(gè)根本目的，文學(xué)不可能獲得真正的價(jià)值意義?！?但是，與此同時(shí)，王兆勝先生還敏銳地發(fā)現(xiàn)了問題的另一個(gè)方面，那就是，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)過于夸大“人”的地位、作用和力量，從而導(dǎo)致自然之道的忽略甚至無知，也導(dǎo)致了人的欲望的無限膨脹。一些文學(xué)作品，在宣揚(yáng)個(gè)性解放的同時(shí)，無視天地自然之道的人的主觀意志的無限膨脹，從而產(chǎn)生了一些走火入魔的“自大狂”式作家和作品。這顯然是對“人學(xué)”理論的一種誤讀，也是一種極大的誤區(qū)。有鑒于此，王兆勝先生提出了“天地人心”理論，提倡要對“天地之道”有“敬畏之心”，主張作家應(yīng)超越人本主義的局限，從天地自然中獲得教益。

其次，文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)的過度“私人化”寫作傾向，是“天地人心”理論提出的另一個(gè)重要背景。20世紀(jì)九十年代中后期，文壇出現(xiàn)了一種“私人化”寫作現(xiàn)象，以陳染、林白、徐小斌等女性作家的寫作為代表，有人稱之為“新狀態(tài)寫作”。她們的創(chuàng)作，重在表現(xiàn)個(gè)人的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，“當(dāng)下的情感狀態(tài)”，其對立面是公眾化、群體化和社會化?！八饺嘶睂懽鳎鳛橐环N新的探索和嘗試，作為一種新的“流派”，對于繁榮當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，豐富文藝百花園，無疑具有一定的積極意義。但是，它同樣帶來一些嚴(yán)重的問題。那就是過于重視“私人感情”“私人天地”。特別是發(fā)展到后來，“私人化”寫作走向了“身體寫作”，甚至是“下半身寫作”，更是走向了誤區(qū)和末路。王兆勝先生敏銳地意識到，這也是對“人學(xué)”理論的一種誤讀和扭曲。唯有“天地人心”理論，才能從根本上解決這一問題。因?yàn)?，“天地人心”理論主張的是書寫天地之心，是生活在天地之間的“大寫的人”，是與天地之心相通的“大心”。

第三，文學(xué)創(chuàng)作中優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的斷裂和丟失，是“天地人心”理論提出的一個(gè)關(guān)鍵性背景。在我國古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)中，雖然沒有人系統(tǒng)提出文學(xué)創(chuàng)作的“天地人心”理論，但是，諸多偉大、杰出和優(yōu)秀的作家作品，都無形中體現(xiàn)或折射了這一理念。像老子的《道德經(jīng)》，莊子的《逍遙游》，孔子的《論語》，劉勰的《文心雕龍》，曹雪芹的《紅樓夢》，張岱的《陶庵夢憶》，李漁的《閑情偶寄》，張潮的《幽影夢》，沈復(fù)的《浮生六記》，王國維的《人間詞話》，魯迅的《朝花夕拾》，林語堂的《京華煙云》等，都體現(xiàn)了尊重“天地之道”、展現(xiàn)“世道人心”的優(yōu)秀品質(zhì)。然而，受各種政治運(yùn)動的沖擊，特別是受西方文學(xué)思潮的影響，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)越來越不被重視，面臨斷裂和失傳的危險(xiǎn)。王兆勝先生作為一位“負(fù)道抱器”的文學(xué)評論家，深感自己有責(zé)任、有義務(wù)、有必要提倡“天地人心”的理論，以促進(jìn)優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的回歸和重建。

二、“天地人心”新理論的本質(zhì)和內(nèi)涵

在王兆勝先生那里，“天地人心”理論是作為一種世界觀、人生觀和價(jià)值觀提出的，其來源更多的是對世界的觀察和生活經(jīng)驗(yàn)的積累，但是從關(guān)鍵上來看，它更是一種關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的理論，也是一種文學(xué)批評的武器。

從定義上來看，歸納綜合王兆勝先生的觀點(diǎn)，“天地人心”理論可以定義為：文學(xué)不僅是一種“人學(xué)”，更是一種“天地人心”之學(xué)。文學(xué)既要反映“天地之道”，也要反映“世道人心”，是“天地之道”與“世道人心”的有機(jī)統(tǒng)一。

從基本內(nèi)容來看，“天地人心”主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。一方面，是關(guān)于“天地之道”。“強(qiáng)調(diào)‘天地之道’，即是承認(rèn)：無論如何，人都是天地自然中的一份子，都不能無視天地自然的存在和先驗(yàn)的限制?！?另一方面，在強(qiáng)調(diào)“天地之道”的同時(shí)，又要著意于“人”，尤其是“人心”的力量。在王兆勝看來，智慧的人生不僅僅在于理解和順應(yīng)了“天地之道”，也在于將自己的“心靈”發(fā)展和培育得臻于完美，以至于這顆“心靈”能夠與“天地之道”相通，能夠“修成正果”，能夠面對人世間的失敗、挫折與不幸，始終處于悠然自得和怡然自樂的“大幸福”。王兆勝先生也主張寫“人”，寫“人心”，寫“心靈”，啟迪“心智”，培育“心靈”，但不是狂妄的、自大的、唯我獨(dú)尊的“心靈”，也不是局限于一隅的、陰暗的、發(fā)霉的、扭曲的“私人的心靈”，而是一顆清澈明亮的、有古道熱腸的、放射光輝的、“一孤燈而照千年暗”的“心燈”。

從基本要義來看，王兆勝的“天地人心”理論主要有以下幾個(gè)方面的要點(diǎn)。一是“民生視角”。文學(xué)必須關(guān)心民生疾苦，理解他們的血淚與心聲。二是“人類視野”。文學(xué)必須有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，將人類的健全作為一個(gè)重要的標(biāo)尺。三是“宇宙高度”。文學(xué)必須有天地情懷，不能僅僅局限于“人”的視角。四是“美學(xué)品質(zhì)”。文學(xué)必須具有美的力量，因?yàn)闆]有文學(xué)性和藝術(shù)性的文學(xué)藝術(shù)是缺乏生命力的。

“天地之道”主要包括以下內(nèi)容。

“大愛之道”。這種愛，不僅是血肉之情和人性之愛，更是一種博愛或者說大愛。一種超越世俗和道德的愛之情懷。這種愛是無限的，不分人類，不分動物，也不分植物，甚至不分山石，是一種包容萬有的仁慈和憐憫之心，就是連對自己的仇敵也不能失去了愛意。這體現(xiàn)著人類良知作家博大的胸懷。

“柔韌之道”?！叭犴g”是天地道心。柔韌是一種余地、一種彈性、一種溫潤、一種仁厚、一種韻致，一種和美。真正具有長久生命力的是那些柔韌的事物。中國文化最重要的特征是柔韌哲學(xué)具有的包容性和同化力。在王兆勝看來，強(qiáng)力文化可以說是抽刀斷水，而柔韌文化則可比作“不盡之水”。

“半半之道”，也稱之為“半半哲學(xué)”，也是一種生活的態(tài)度。既不追“高”，也不求“低”，而是取其“中”，處處以“適”“中”“和”“合”為好。因?yàn)?，對“盈滿”的追求，表面看是聰明之舉，實(shí)則潛伏了很大的危險(xiǎn)。

“給予之道”，天地雖然有索取的一面，但更多的是慷慨地“賜予”。世界上的普通事物，也具有“給予”的精神?，F(xiàn)代社會人們越來越注重“索取”，忽略和無視“給予”，將一顆顆貪婪之心向天地自然、向他人無盡地“索取”。只要慷慨地“給予”，我們的生活，這個(gè)世界就會充滿希望，我們也最終成為真正的有福之人。

“和諧之道”，世界和大自然更多的時(shí)候是和諧、平順和雍容的。人只要接近大自然，就會感到天地間的和諧之美。人應(yīng)該充分體會天地自然之心，以和諧的心懷對待這個(gè)世界和這個(gè)世界的蕓蕓眾生。在王兆勝先生那里，和諧具有廣博的范疇。既包括人與自然的和諧，也包括人與人的和諧、人與社會的和諧，同時(shí)還包括一個(gè)人自身的和諧。

王兆勝先生的“世道人心”，主要包括以下內(nèi)容：“赤子之心”。即是真誠、善良、純潔、寧靜和自由之心，它是本然的，沒有受到污染和異化的。有了這顆心靈，在這個(gè)世界上，一個(gè)人就會成為真人。因?yàn)橛谐嘧又恼撸麑c自然親密無間，并從中受益匪淺；他將不受功名利祿之誘惑，更不會陷入人為物設(shè)的泥淖；他將善待親友，真誠為人，坦蕩無欺；他將對一切充滿熱情和好奇，生活得快樂、自在、幸福。王兆勝先生認(rèn)為，赤子之心是人類的本根，離開了它，人類就不可能健康成長，也不可能得到真正的幸福。從事文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)造者更需要一顆赤子之心。“敬畏之心”。在王兆勝先生看來，對天地的“敬畏之心”最重要的是一種信仰，是一種人生觀。就是說，在本質(zhì)意義上，人在這個(gè)世界上都是有限的、卑微的，他不能無視無限的天地宇宙和自然萬物，更不能對其任意踐踏。人類不是天地的主宰，相反天地自然在主宰著人類?；诖?，人類應(yīng)該與天地自然和平共處，互相取長補(bǔ)短。但是，當(dāng)前的問題是，對天地萬物失卻“敬畏之心”的事情屢見不鮮。過于自信和驕傲的人類，大大低估了天地自然和生活在地球上的其他生物之復(fù)雜性與偉大智慧，也必將受到應(yīng)有的懲罰?！氨瘧懼摹?。王兆勝先生有很多文章，談到悲憫問題。其中包括《做個(gè)“好人”》，也包括《給予之福》和《愛之普照》等，都涉及“悲憫之心”的問題。在他那里，悲憫是人類最崇高、最深刻的感情，是一種對天地、對宇宙、對萬物、對生命、對人類普遍擁有的“大悲憫”。當(dāng)然包括對最底層、對小人物的悲憫。是否具有悲憫意識和悲憫情懷，是衡量一個(gè)人是否高尚、偉大的重要標(biāo)尺，也是衡量一個(gè)作家是否優(yōu)秀和偉大的重要標(biāo)尺。

從表面上看，王兆勝先生的“天地之道”和“世道人心”似乎是兩個(gè)向度的。“天地之道”向外，“世道人心”向內(nèi)，但是，它們兩者不是割裂開來的，而是指向同一個(gè)方向的有機(jī)整體，“天地之道”指向“世道人心”，“世道人心”也指向“天地之道”。表現(xiàn)在內(nèi)容邏輯上，“天地之道”也是“人心之道”；“人心之道”也是“天地之道”。表現(xiàn)在文學(xué)的具體呈現(xiàn)上，“人心”，是天地中的“人心”，是“天地之道”中的“人心”；“天地”是“人心”中的“天地”，是“世道人心”中的“天地”。無論是“天地之道”還是“世道人心”，它們作為一個(gè)有機(jī)整體，共同構(gòu)成文學(xué)作品“天人合一”的“文心”。

從理論依據(jù)和來源上看，王兆勝的“天地人心”理論，符合馬克思辯證唯物主義發(fā)展地辯證地看問題的哲學(xué)思想；符合中國古典哲學(xué)“天人合一”“道法自然”的哲學(xué)思想；同時(shí)也符合新時(shí)代“和諧發(fā)展”“創(chuàng)新發(fā)展”和“綠色發(fā)展”的思想，是運(yùn)用經(jīng)典馬克思主義理論、中國古典哲學(xué)思想和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想解決新時(shí)代文藝問題的創(chuàng)新性實(shí)踐和針對性探索。

三、“天地人心”理論的創(chuàng)作實(shí)踐

王兆勝先生既是一位散文理論家和批評家，還是一位筆耕不輟的散文作家。多年來，他以自己的散文創(chuàng)作，實(shí)踐著自己以“天地人心”和“形·神·心”為主要內(nèi)容的創(chuàng)作理論，起到了很好的示范帶頭作用，成為一位真正意義上的“斜杠”學(xué)者。王兆勝先生的散文，絕大多數(shù)短小精悍，但在這短小精悍中卻蘊(yùn)含著豐富博大、自成體系、自成一家的思想內(nèi)涵，“小文章”蘊(yùn)含“大哲理”。而其思想內(nèi)涵的最大特征，便是“天人合一”，以“天地之道”喻人、育人，以人的心靈之光照耀天地。

首先，推崇“大道”，以“天地之道”啟迪人。

王兆勝先生開始文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，正值改革開放，西風(fēng)東進(jìn)；也值商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)利益原則上升；同時(shí)，發(fā)軔于“五四”時(shí)期的“人的文學(xué)”對當(dāng)代文壇產(chǎn)生著持續(xù)影響，在這樣的大背景下，很多創(chuàng)作者將創(chuàng)作的視角和焦點(diǎn)對準(zhǔn)了人性、自由、欲望和金錢。但是，王兆勝先生的創(chuàng)作自有來路，也自有特色，像一股清流緩緩流淌在日益浮躁的時(shí)代一側(cè)。他作為一個(gè)農(nóng)民的兒子，從大山里走來，走向都市，最可靠和最受用的仍然是天地自然的啟示。他聽從了陽光和先哲的教誨，從古代傳統(tǒng)文化，從老子、莊子、孔子那里得到啟發(fā)；從天地之間，從日月的原點(diǎn)沐浴光華，致力于書寫“天地之道”和“自然之道”，并非常有機(jī)地與“社會之道”和“人心之道”結(jié)合在一起。特別重要的是，他筆下的“天地之道”“自然之道”“社會之道”和“人心之道”，看似是一些常識，但是卻是與社會上普遍流行的世俗的“價(jià)值法則”反其道而行之，具有正本清源、激濁揚(yáng)清、回歸常識的作用。陳曉明曾說，要重啟當(dāng)代文學(xué)的啟示價(jià)值。王兆勝先生文學(xué)創(chuàng)作的啟示價(jià)值便體現(xiàn)在這里。當(dāng)人們欣賞和追求“強(qiáng)力”的時(shí)候，他書寫《柔韌之道》：“殊不知，驟雨不終朝，這種強(qiáng)力往往具有短暫性的特點(diǎn)，而真正具有長久生命力者則是那些柔韌的事物?！碑?dāng)人們普遍追求圓滿、追求極致、欲望無限膨脹的時(shí)候，他卻闡明具有古典智慧的《半半哲學(xué)》：“對‘盈滿’的追求，表面看來是聰明之舉，實(shí)則潛隱了很大的風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)樗`背了天地自然之‘道’。追求圓滿，不如適可而止。”當(dāng)人們沉溺于“斗爭哲學(xué)”的時(shí)候，他大力提倡《和諧之美》，不僅人與人要和諧，人與自然要和諧，人與社會要和諧，人之本身也要和諧。當(dāng)人們普遍追求速度、追求效益、信奉“時(shí)間就是金錢”“效益就是生命”的時(shí)候，他卻主張“慢生活”：“‘快’當(dāng)然是人類文明進(jìn)步的一個(gè)方面，問題是如果一切都以‘快’作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，且以為‘越快越好’‘越快越現(xiàn)代’，那是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)檫@與真正的現(xiàn)代化背道而馳?！彼倪@些思想觀念，集中體現(xiàn)在他的《天地人心》一書中，他們不是零碎的，也不是單一的，而是成系統(tǒng)和體系的，從自然到社會，從人生到心靈，幾乎涵蓋了生活的各個(gè)方面。這些思想，具有自身鮮明的特點(diǎn)：一是以唯物主義為遵循；二是與所謂的時(shí)代潮流反其道而行之；三是看似非主流，實(shí)則是真諦；四是看似是冷門，實(shí)則很重要。只有自覺接受這些思想，這些“至道”行事，才不會在社會大潮中迷失方向、迷失本真、迷失自己。正如王兆勝先生自己所言，在經(jīng)過了“讀萬卷書”和“行萬里路”之后，世界像大海一樣，以扇面的形式向自己的“河流”打開，而自己的人生航船沒有迷失方向，不能不說得助于“天地之道”。

其次，書寫“真愛”，以“情之一字”感化，人情之一字，維系世界。王兆勝先生是一個(gè)特別重視感情的人，在他筆下，是來源于真實(shí)生活的濃得化不開的感情，有親情之重，有人間大愛，也有萬物之情，從中可以窺見其真切的悲憫情懷和博愛之心。他視親情重若千鈞。圍繞親情，他寫出若干文字，包括《與姐姐永別》《三哥的鉛色人生》《父愛如山》《愧對父親》《母親的遺物》等。讀這些作品，猶如讀桑恒昌的親情詩一樣，每每進(jìn)入文字，總讓人淚水滿襟，感嘆不已。在《與姐姐永別》中，他寫道，當(dāng)年高考，他屢考不中，姐姐對他說：“考不上不打緊，姐姐不怪你，但千萬別做傻事，聽見沒有？”這做“傻事”，指的是“自殺”。因?yàn)?，每年農(nóng)村都有考生落榜后自殺。姐姐一句話，包含著多少愛憐、牽掛與擔(dān)心？與親情相比，王兆勝先生更看重與那些普通人的“人間大愛”。包括朋友之愛、師生之愛、同事之愛，甚至“陌生人”之愛。在《大愛無邊》中，他真實(shí)地記錄了當(dāng)年他人生最艱難時(shí)刻，曾經(jīng)的“陌生人”、后來的岳父對他“雪里送炭”般的幫助。連續(xù)三次高考不中，他感到無地自容，這時(shí)候，“陌生人”出現(xiàn)在他的面前，勸他“再使把勁兒”，除了給他鼓勵，還拿出二十元錢給他。當(dāng)發(fā)現(xiàn)他穿的褲子蓋不住腿后，他同學(xué)的母親，也是他后來的岳母，專門給他織了一件毛褲寄到學(xué)校，讓他手捧毛褲，不知說什么好，只知道哭個(gè)不停，一顆心都在顫抖。這樣的人間大愛，怎能不讓人感動，又怎能不讓人佩服“陌生人”的偉大？在王兆勝先生的文字中，最讓人感動的還是那些關(guān)于萬物有情的文字，從中窺見的是他的博愛之心、同情之心。這其中包括《老村與老屋》《童年的草莓》《藏書防老》《第一塊藏石》《魚的祭奠》《豬友》等等。在《魚的祭奠》中他寫道：表面看來，殺生，殺死一條魚沒有什么，但漸漸形成的內(nèi)心的殘忍，是非常可怕的。因此，如何保持一顆善心，以平等的悲憫情懷對待萬物，這是我們?nèi)祟悜?yīng)該檢點(diǎn)和醒悟的。需要特別指出的是，在王兆勝的筆下，多數(shù)書寫的是他人對他的愛和情，很少寫他對別人的愛與情。這一方面昭示了，他是一個(gè)知恩圖報(bào)的人、是一個(gè)對別人的恩情念念在心的人；另一方面也潛在顯示了，他本人也是一個(gè)有情有義的人、一個(gè)愛天下蒼生和萬物的人。因?yàn)?，只有在愛人者的眼里，才滿眼都是善良、仁義和愛。

再次，重視知性，以“人生之智”熏陶人。王兆勝先生的諸多散文隨筆，書寫記錄了很多日常生活，顯示了其閑適、睿智、快樂、健康的人生智慧，對于生活在現(xiàn)代社會的人，具有一定的熏陶作用。一是人生要有夢想。只要不失去本心，心中常常有詩、有愛、有夢，就一定不會感到生活虛幻，而是“真實(shí)”地品味生活的美好，這是《沉荷中的人生飄搖》《美夢成真》給我們的啟示；二是人生一定要健康。人生一世，草木一秋。一個(gè)智者沒必要忙忙碌碌終世，而是應(yīng)該輕松自如、快快樂樂和幸福美好地活著。這是《健康的生活方式》《健身，我的日課》《忙碌：現(xiàn)代人生“流行病”》《“睡”與“夢”》給我們的啟示；三是人生要有書香。王兆勝先生是一個(gè)喜歡讀書的人，因此他極力倡導(dǎo)“書香人生”。他的人生之所以感到溫暖幸福，與長期坐擁書屋有關(guān)。在他的《愛書之家》《讀書與健康》《書的姿容》《半醉半醒書生夢》《現(xiàn)代書生古典心》《林語堂的讀書藝術(shù)》中，可以全面了解他的“讀書觀”；四是人生要充滿詩意。這是荷爾德林的著名論斷“人，充滿勞績，但詩意地棲居大地上”在當(dāng)代社會的實(shí)踐和延伸。王兆勝先生通過《靜心在都市》《詩化人生》《逍遙的境界》等系列作品，引導(dǎo)人們以旁觀者的態(tài)度生活，在愚笨拙樸中獲得智慧，在苦中作樂中實(shí)現(xiàn)詩性的超越，在追憶與遙想中得以升華；第五，也是最重要的一點(diǎn)，人生一定要善良。善良、誠懇、愛人，是王兆勝先生的本色，也是他的最大追求。在他的《做個(gè)“好人”》《赤子之心》《給予之?！贰兑荒钪啤贰度松裰g》等作品都闡述了他的“善良”理念和追求。這是人生的本色，也是人生的真諦。

四、“天地人心”新理論的價(jià)值和意義

王兆勝先生“天地人心”理論的提出，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，是文學(xué)本質(zhì)理論的一次重要突破。

第一，“天地人心”理論創(chuàng)造性地發(fā)展了文學(xué)是“人學(xué)”的理論。由于“天地人心”理論是從生活理論發(fā)展演變而來，既屬于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的理論，又屬于文學(xué)創(chuàng)作的理論，因此它實(shí)現(xiàn)了人生理論和文學(xué)理論的有機(jī)統(tǒng)一，克服了人生理論與文學(xué)理論“兩張皮”的問題。由于“天地人心”理論不僅強(qiáng)調(diào)“人”和“人心”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)天地和自然，因此，相比于“人學(xué)”理論，其視野更寬，站位更高，也更加全面，克服了文學(xué)創(chuàng)作孤立地展現(xiàn)“人”的問題。由于“天地人心”理論，對人和人心做了更深入、更精準(zhǔn)、更高潔的詮釋，因此，相比于“人學(xué)”理論，其思想內(nèi)涵也更加深刻和深邃，是“人學(xué)”理論的縱深掘進(jìn)。

第二，“天地人心”理論能更有效地指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐。王兆勝先生不僅提出了這一理論，而且指出了實(shí)踐這一理論的路途，同時(shí)指明了當(dāng)前文壇背離這一理論的現(xiàn)實(shí)弊端和問題，能夠客觀上指導(dǎo)那些具有文化自覺的作家在創(chuàng)作時(shí)，自覺堅(jiān)持這一理論，并自覺糾正思想認(rèn)識和創(chuàng)作上的誤區(qū)和偏頗。在《文學(xué)·人生·天地自然》一文中，王兆勝先生明確指出：“作家應(yīng)超越人本主義的局限，從天地自然中獲益?！笨朔祟惐疚坏牧?，去除人類是‘天地之精華，萬物之靈長’的觀念，遵循天地自然的法則，同時(shí)向物學(xué)習(xí)和反觀人類的缺陷，彌補(bǔ)人類的不足及其異化，這是當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作突破以往的限度和盲點(diǎn)的關(guān)鍵所在。”4這些都具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性和指導(dǎo)性。

第三，“天地人心”理論樹立了文學(xué)批評的一種典范。王兆勝先生依據(jù)這一理論作指導(dǎo)，形成了自己的文學(xué)批評觀——“盡善盡美”的批評。因?yàn)樗匾暋疤斓厝诵摹保运非笠活w“盡善盡美”的心靈。他認(rèn)為，一個(gè)作家和批評家應(yīng)該為人類美好的心靈添加點(diǎn)什么，這是他始終堅(jiān)信的永恒價(jià)值。在他那里，文學(xué)批評也要遵循“天地之道”，指向“世道人心”，指向自己的“心靈”。在他的心目中，批評的指針是指向批評者自己的，批評者的境界、心性、品格和審美趣味，直接決定了評論的質(zhì)地。他就是按照這種理解，嚴(yán)肅認(rèn)真地從事著他的文學(xué)批評活動，為當(dāng)代文學(xué)批評樹立了一種典范。在《20世紀(jì)中國自由主義文學(xué)論》中，他以自己“自由”的心靈，對自由主義文學(xué)展開深入探討，從而推導(dǎo)出中國現(xiàn)代自由主義文學(xué)產(chǎn)生的直接原因是“西方文化的撞擊”，但又不是西方自由主義的簡單移植，而是“中國傳統(tǒng)自由主義精神被西方自由主義思想觸動、催生的結(jié)果”這一令人信服的結(jié)論。在散文本質(zhì)特征的研究中，他以“天地人心”理論為基本依據(jù)，在關(guān)于散文“形散神不散”既有“定論”的基礎(chǔ)上，提出了“形不散—神不散—心散”的全新結(jié)論。在對現(xiàn)代作家的研究中，他依據(jù)這一理論，發(fā)現(xiàn)和挖掘了林語堂“敬天、愛人、惜物”的精神，“修身、齊家、愛國、宇宙文章”的操守，“幽默、閑適、快樂”的性情，“矛盾、和諧、安詳”的人生，從而得出了“21世紀(jì)我們需要林語堂”的結(jié)論。在王兆勝先生那里，林語堂先生便是一個(gè)符合“天地人心”理論和實(shí)踐的典型和標(biāo)桿。這些都值得我們作進(jìn)一步的探討和研究。

注釋：

1 3 王兆勝:《天地人心·自序》，山東文藝出版社2006年版，第2頁。

2 4 王兆勝:《文學(xué)的命脈》，華東師范大學(xué)出版社2005年版，第1、3頁。

[作者單位：鐵道戰(zhàn)備舟橋處]

[本期責(zé)編：鐘　媛]

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