“數(shù)碼人工環(huán)境”是我借來的概念，這個(gè)概念是由幾位“網(wǎng)生一代”學(xué)者（王玉玊、王鑫、高寒凝）在她們的近期著述中提出的，雖然還有待進(jìn)一步深化和豐富，但作為一個(gè)基本概念已經(jīng)成立。這一概念的提出，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究而言，是一次重要的理論提升，它打開了新的理論維度，也使一些長(zhǎng)期含義不明、爭(zhēng)論未決的問題——如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“網(wǎng)絡(luò)性”、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定義、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獨(dú)立的評(píng)價(jià)體系——獲得了有效的理論表達(dá)。我們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)批評(píng)新狀態(tài)的探討，如果放在這一概念下，將比在“新媒介”這樣普泛的概念下，更有具體的指向性。

“數(shù)碼人工環(huán)境”的概念內(nèi)涵和理論空間

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定義，雖然學(xué)術(shù)界目前仍然沒有一個(gè)公認(rèn)版本，但是經(jīng)過研究者多年的努力，終于達(dá)成一種共識(shí)，就是強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的新媒介屬性（網(wǎng)絡(luò)性），即強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種新媒介文學(xué)。這一強(qiáng)調(diào)背后有一種反抗意圖——反抗傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)價(jià)體系在雅俗秩序下對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“安置”。在這一“安置”下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只是通俗文學(xué)的延續(xù)，或者說是通俗文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)版。我曾在一篇論文中不無激進(jìn)地表達(dá)：從媒介革命的角度出發(fā)，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重心在‘網(wǎng)絡(luò)’而非‘文學(xué)’——并非‘文學(xué)’不重要，而是我們今天能想到的和想象不到的‘文學(xué)性’，都要從‘網(wǎng)絡(luò)性’中重新生長(zhǎng)出來”。

然而，到底什么是“網(wǎng)絡(luò)性”？這些年的研究依舊是模糊的。早期的研究者多從文本實(shí)驗(yàn)的向度將“網(wǎng)絡(luò)性”指向文本的超鏈接性、超文本性，這樣的研究?jī)A向受到了青年學(xué)者崔宰溶的批評(píng)，認(rèn)為這種抽象化、觀念化的研究脫離了中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性和特殊性。他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的立足點(diǎn)應(yīng)該從文本（超文本）轉(zhuǎn)移到網(wǎng)站，特別是起點(diǎn)中文網(wǎng)這樣具有獨(dú)特商業(yè)模式的大型商業(yè)文學(xué)網(wǎng)站，才是中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的實(shí)際發(fā)生地。在他這里，“網(wǎng)絡(luò)性”的概念雖然與“超文本”相似，但又突破了作品、文本、超文本的概念局限，因?yàn)樗^的“超鏈接”不僅存在于文本內(nèi)，也存在于文本外。他甚至生造了一個(gè)古怪的“超文本作品”概念，它可以指幾個(gè)特別具有互文性的文本，也可以指整個(gè)文學(xué)類型，甚至整個(gè)網(wǎng)站的作品都可以視為一個(gè)超大的“超文本作品”。在崔宰溶這里，“網(wǎng)絡(luò)性”就等于網(wǎng)站的屬性，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)特征，即‘網(wǎng)絡(luò)性’和超文本性是只有我們考慮整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)時(shí)才能夠看到的”。并且，他明確提出文學(xué)網(wǎng)站是數(shù)據(jù)庫，“它給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動(dòng)提供一個(gè)空間，而這一空間并不是空洞的，因?yàn)檫@個(gè)空間本身是一種數(shù)據(jù)庫、一個(gè)有意義的形式”。

在崔宰溶的理論基礎(chǔ)上，我也對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“網(wǎng)絡(luò)性”做出三點(diǎn)概括：“超文本性”、根植于粉絲經(jīng)濟(jì)的部落性與ACG文化的連通性。其中，“超文本性”延續(xù)了崔宰溶“超文本作品”的概念，指文本內(nèi)外廣泛鏈接、無限流動(dòng)的網(wǎng)站屬性；后兩點(diǎn)在趣緣經(jīng)濟(jì)和數(shù)據(jù)庫方面有所推進(jìn)。這些特點(diǎn)的概括基于我和學(xué)生們對(duì)于中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀的觀察，雖然比較貼近現(xiàn)實(shí)，但總覺得停留在現(xiàn)象層面。似乎有什么東西呼之欲出了，但終究隔著一層窗戶紙。

當(dāng)看到“數(shù)碼人工環(huán)境”這個(gè)概念時(shí)，我最直接的感覺就是，這層窗戶紙終于被捅破了。應(yīng)該說這個(gè)概念的孕育是基于研究團(tuán)隊(duì)的“集體智慧”，當(dāng)然，她們思考的方向也各有不同。

王玉玊在《編碼新世界：游戲化向度的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》一書的結(jié)語《基于（數(shù)碼）人工環(huán)境的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作趨向》中，最早對(duì)這一概念進(jìn)行了學(xué)術(shù)表達(dá)。她稱“人工環(huán)境”的概念借鑒于日本后現(xiàn)代學(xué)者東浩紀(jì)，東浩紀(jì)首先在文學(xué)“世界”的意義上使用了“人工環(huán)境”這個(gè)詞，之后在《游戲性寫實(shí)主義的誕生：動(dòng)物化的后現(xiàn)代2》一書中，以日本“角色小說”為例提出了“人工環(huán)境”這個(gè)概念。

王玉玊認(rèn)為，東浩紀(jì)的“人工環(huán)境”概念，在三個(gè)洞見上給了她重要啟發(fā)。

第一，人工環(huán)境的興起與后現(xiàn)代狀況和“現(xiàn)實(shí)主義”的衰落密切相關(guān)。

第二，當(dāng)前文學(xué)作品人工環(huán)境的底層邏輯深植于數(shù)碼環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)空間與計(jì)算機(jī)程序邏輯。

第三，后現(xiàn)代人工環(huán)境是多種多樣的，而非如“現(xiàn)實(shí)主義”那般，假設(shè)只有一種現(xiàn)實(shí)，一個(gè)“世界”，日本角色小說的人工環(huán)境是（數(shù)碼）人工環(huán)境中殊為重要的一種，但并非唯一一種。

王玉玊這一代網(wǎng)絡(luò)文化研究者大都深受東浩紀(jì)的影響，“人工環(huán)境”概念的提出，與東浩紀(jì)對(duì)于后現(xiàn)代人類生存狀態(tài)的哲學(xué)思考是一體的?！昂甏髷⑹隆保ㄎㄒ唬┑牡蛄恪⒕植俊靶⑹隆保◤?fù)數(shù)）的增生，這正是《動(dòng)物化的后現(xiàn)代：御宅族如何影響日本社會(huì)》（2012）的主題。在這本書里，東浩紀(jì)提出了很多概念，如萌要素、資料庫、大型非敘事等，這些概念的提出還主要依托于紙質(zhì)出版的輕小說、漫畫。在《游戲性寫實(shí)主義的誕生：動(dòng)物化的后現(xiàn)代2》（2015）中，他將主要討論對(duì)象轉(zhuǎn)向電子游戲，“人工環(huán)境”的概念在這里提出，可見確實(shí)與互聯(lián)網(wǎng)媒介有著深切的關(guān)系。這一概念的提出，也使他此前的概念獲得了更具系統(tǒng)性的表達(dá)。應(yīng)該說，“人工環(huán)境”在哪個(gè)世界都存在，但只有在互聯(lián)網(wǎng)媒介變革之后，才成為一種可以和自然世界作為平行世界出現(xiàn)的環(huán)境。對(duì)于這個(gè)環(huán)境，王玉玊這一代“數(shù)碼原住民”體會(huì)更深，隨著媒介革命的深入，尤其近年來，越來越多的“三次元人”被卷入這個(gè)環(huán)境。所以，王玉玊在“人工環(huán)境”前加上“數(shù)碼”的界定是必要的，只有從數(shù)碼的意義上，才更能發(fā)揮這個(gè)概念的理論潛力。

在即將刊發(fā)的《設(shè)定及其反諷——當(dāng)代流行文藝基于（數(shù)碼）人工環(huán)境的敘事形態(tài)》一文中，王玉玊進(jìn)一步把“數(shù)碼人工環(huán)境”定義為：“數(shù)碼人工環(huán)境有雙層含義，一方面指向人類生存的技術(shù)環(huán)境，也即隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展與普及，人類開始生存于現(xiàn)實(shí)世界與虛擬網(wǎng)絡(luò)世界的雙層結(jié)構(gòu)之中；另一方面指向敘事類文藝作品新的想象力環(huán)境，也即一個(gè)新的文學(xué)世界。”

除了首提“數(shù)碼人工環(huán)境”概念外，王玉玊還將這一概念置于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的范疇，并基于中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)（尤其是“游戲化向度”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)）發(fā)展的數(shù)據(jù)庫，建構(gòu)起網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“數(shù)碼人工環(huán)境”的內(nèi)涵。所以她說，她對(duì)“數(shù)碼人工環(huán)境”這一概念的使用，不局限于東浩紀(jì)的范疇。

王玉玊提出的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“數(shù)碼人工環(huán)境”的內(nèi)涵包括：人物設(shè)定和人物關(guān)系設(shè)定；世界設(shè)定；梗。在她看來，典型的基于“數(shù)碼人工環(huán)境”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品包括以下六種基本類型：升級(jí)—系統(tǒng)文、日常—甜寵向、無限—快穿文、吐槽—玩梗向、腦洞—大綱文、人設(shè)—同人向。她還提出“模組化敘事”的概念，用以描述基于“數(shù)碼人工環(huán)境”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作特征：“人物、世界、主線、副本、情感線、事件線等元件都被拆分開來，分別編碼，而每一個(gè)元件又是由（數(shù)碼）人工環(huán)境數(shù)據(jù)庫中預(yù)置的材料結(jié)合而成?！弊罨A(chǔ)的元件都含有初始值和算法，它們被按照數(shù)碼邏輯組合起來形成小的模塊，小模塊再組成大的模塊，形成各種數(shù)據(jù)庫。數(shù)據(jù)庫中的模塊可以被反復(fù)調(diào)用，形成新的組合?！拔覀?cè)谀X海中按下開始鍵，所有模塊便運(yùn)行起來，人物與世界碰撞，男孩與女孩相遇，世界法則乘以人物性格，就運(yùn)算出萬千悲歡傳奇。”

高寒凝沒有使用“數(shù)碼人工環(huán)境”的概念，但她在論著《羅曼蒂克2.0：“女性向”網(wǎng)絡(luò)文化中的親密關(guān)系》中使用的“擬環(huán)境”概念與之相似。這個(gè)概念也借鑒了東浩紀(jì)的“人工環(huán)境”概念，但又有所不同。在東浩紀(jì)的論述中，“人工環(huán)境”有時(shí)就指代“萌要素?cái)?shù)據(jù)庫”。在高寒凝這里，“擬環(huán)境”就是指一個(gè)環(huán)境空間，但是，這個(gè)“環(huán)境”與傳統(tǒng)文學(xué)中的可以與人物形象構(gòu)成一組相應(yīng)概念的“（典型）環(huán)境”不同，因?yàn)?，“‘人設(shè)’卻絕對(duì)無法直接從環(huán)境中生長(zhǎng)出來。事實(shí)上，在以‘角色配對(duì)’為前置動(dòng)作的文化生產(chǎn)中，環(huán)境描寫并不是必備要素，也并不必然承擔(dān)塑造人物的功能”。因而，這個(gè)“環(huán)境”被高寒凝稱為“擬環(huán)境”，指一種曖昧的存在，“它既可以完全懸置，也不妨成為人設(shè)暫時(shí)棲居的土壤，總而言之，它并不與‘人設(shè)’相呼應(yīng)”。

我認(rèn)為高寒凝對(duì)“擬環(huán)境”的概念表述，確實(shí)還有些曖昧，我寧愿直接將之指認(rèn)為她在這本書里提出的另一概念“親密關(guān)系實(shí)驗(yàn)場(chǎng)”。這個(gè)“實(shí)驗(yàn)場(chǎng)”被限定在“女性向”的范疇，為了與帶有“宅男”性癖色彩的“萌要素”進(jìn)行區(qū)分，她將之替換為“親密關(guān)系要素”。粉絲們?cè)谶@里以“角色配對(duì)”（嗑CP）的方式，進(jìn)行親密關(guān)系探討的思想實(shí)驗(yàn)，“以所謂的‘萌要素（親密關(guān)系要素）數(shù)據(jù)庫’為基礎(chǔ)，依據(jù)特定的算法公式，在一個(gè)個(gè)具有濃厚‘趣緣社交’和‘參與式文化’氛圍的粉絲社群中，將千千萬萬次循環(huán)往復(fù)的實(shí)驗(yàn)動(dòng)作匯聚成了繁蕪與秩序并存的‘親密關(guān)系實(shí)驗(yàn)場(chǎng)’”。高寒凝的“配對(duì)算法”也是一種敘事模式，將之與王玉玊的“模組化敘事”結(jié)合起來看，“數(shù)碼人工環(huán)境”的底層邏輯和文學(xué)敘事模式就得到了比較完整的闡述。

高寒凝最具原創(chuàng)性的概念是“虛擬性性征”，它被用來描述羅曼蒂克2.0的基本屬性。這個(gè)概念的具體內(nèi)涵包括以下兩個(gè)要點(diǎn)：“第一，‘羅曼蒂克2.0’的行為主體在達(dá)成某種想象性的親密關(guān)系/性關(guān)系之前，應(yīng)首先成為‘虛擬化身’（即avatar，例如‘瑪麗蘇’式同人創(chuàng)作的女主人公，就是作者在其虛構(gòu)作品中的‘虛擬化身’）或‘虛擬實(shí)在’（即virtual being，例如由‘親密關(guān)系要素’拼貼而成的‘人設(shè)’）。第二，該行為主體的戀愛對(duì)象，必然是另一個(gè)‘虛擬化身’或‘虛擬實(shí)在’；二者之間的親密關(guān)系也是虛擬形態(tài)的，并不存在于自然實(shí)在之中。”高寒凝指出，這個(gè)“虛擬性性征”的隱喻便是“性與自然實(shí)在的分離”，“以‘虛擬性性征’為基本屬性和運(yùn)作機(jī)制的親密關(guān)系/愛欲關(guān)系，早已不再是純粹的有機(jī)體，而是與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、電子媒介、虛擬身體緊密相關(guān)的‘賽博格（cyborg）狀態(tài)’”。對(duì)“賽博格（cyborg）狀態(tài)”的描述也是高寒凝對(duì)于“數(shù)碼人工環(huán)境”概念建構(gòu)的最大貢獻(xiàn)。其實(shí)，不僅是“羅曼蒂克2.0”中的行為主體，參與這項(xiàng)以“角色配對(duì)”為前置動(dòng)作的文化生產(chǎn)活動(dòng)的作者和讀者也是以虛擬化身(avatar)的形態(tài)登錄的。

王鑫從另一路徑進(jìn)入對(duì)“數(shù)碼人工環(huán)境”這一概念的理論建構(gòu)。除了東浩紀(jì)的數(shù)據(jù)庫理論外，她的另一重要理論資源來自漢娜·阿倫特?；诎愄氐呐u(píng)性思考，結(jié)合系統(tǒng)論和信息論的相關(guān)理論，王鑫將“數(shù)碼人工環(huán)境”的概念定義為“人和物（自然）都受互聯(lián)網(wǎng)控制的環(huán)境”。她以“數(shù)碼人工環(huán)境”為關(guān)鍵詞，描述了互聯(lián)網(wǎng)從“烏托邦想象”向“控制論環(huán)境”的變化，“數(shù)碼人工環(huán)境是試圖把握偶然性的控制論環(huán)境”，“人們可以用命令式制定條件，但不必然直接命令個(gè)人去做或不做某事。只要條件劃定得足夠充分，人們看起來隨機(jī)的、偶然的行為也會(huì)落在必然性的格子里”。王鑫使用“透明化”描述了“數(shù)碼人工環(huán)境”深入快感通道的控制能力，也試圖通過“?！薄翱赏嫖谋尽焙汀耙庾R(shí)形態(tài)分析”等進(jìn)行游離和瓦解?！巴婀！痹谒@里不僅是一種語言模型，而且是令主體有條件避開“數(shù)碼人工環(huán)境”中的同一性、強(qiáng)制性，獲得可以移動(dòng)、逃離乃至自創(chuàng)玩法的語言游戲。

除了理論的建構(gòu)性，王鑫還作為網(wǎng)絡(luò)原住民對(duì)身在其中的“環(huán)境”進(jìn)行自察，以“從中作梗”的姿態(tài)，反抗對(duì)技術(shù)環(huán)境的麻木。得益于對(duì)阿倫特、?？碌人枷爰议_創(chuàng)的理性批判傳統(tǒng)的自覺繼承，她的論文反復(fù)強(qiáng)調(diào)“玩是一種反抗的能力”，并具體展示了種種“玩”的“招數(shù)”，雖然反抗的力量或許是微弱的。這使“數(shù)碼人工環(huán)境”這一概念在建構(gòu)的同時(shí)就具備了反觀的向度，在獲得省察、批判效果的同時(shí)，也打開了某種更具積極參與性的可能。

三位青年研究者的創(chuàng)新突破，打開了非常寬廣的理論空間，而且，她們基于相同經(jīng)驗(yàn)而不同向度的討論，特別令人期待。我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)于“數(shù)碼人工環(huán)境”這一概念，還可以從媒介理論的脈絡(luò)進(jìn)行考察。

作為“媒介環(huán)境學(xué)派”的創(chuàng)始人，麥克盧漢提出的最核心的觀點(diǎn)是，媒介是人的延伸。在他看來，印刷文明時(shí)代人的所有器官都獲得了延伸，而電子媒介延伸的是人的中樞神經(jīng)。麥克盧漢確實(shí)是一個(gè)了不起的預(yù)言家，他基于電話、電報(bào)的使用體驗(yàn)，預(yù)言了地球村，并且說在地球村，人類將重新部落化。在第二版序言中，他甚至提出，“用電子時(shí)代的話來說，‘媒介即訊息’的意思是，一種全新的環(huán)境被創(chuàng)造出來了”。在這個(gè)電力媒介塑造的新環(huán)境中，以往工業(yè)時(shí)代的機(jī)械化環(huán)境成了“內(nèi)容”。

按照麥克盧漢的理論，“數(shù)碼人工環(huán)境”可以看作數(shù)據(jù)庫（萌要素、親密關(guān)系要素）和趣緣社群的延伸，數(shù)據(jù)庫和趣緣社群則是人的欲望（性/親密關(guān)系欲望、消費(fèi)欲望、交往欲望、創(chuàng)作欲望等）的延伸，它們?cè)谇熬W(wǎng)絡(luò)時(shí)代已經(jīng)誕生，催生它們的是高度發(fā)達(dá)的印刷媒介（比如書籍雜志出版的速率飛升）、后現(xiàn)代“狀況”和消費(fèi)社會(huì)的“豐盛”。但只有互聯(lián)網(wǎng)這一新媒介出現(xiàn)后，這些延伸的欲望才有了一個(gè)生存環(huán)境，此前的紙媒環(huán)境的內(nèi)容成為新環(huán)境的數(shù)據(jù)庫。

如果我們把“數(shù)碼人工環(huán)境”理解為人的欲望（白日夢(mèng)境）在網(wǎng)絡(luò)媒介中的延伸的話，那么在這個(gè)環(huán)境里，人的“自然”欲望不但被極大放大了、增生了，也被規(guī)則化、系統(tǒng)化了，變得可以人工操作、玩耍了。原本黑團(tuán)團(tuán)的無名欲望，被諸多“萌要素/親密關(guān)系要素”條分縷析地分類、標(biāo)注，放置在“庫房”的小格子里，玩耍者可以各取所需，根據(jù)“算法”運(yùn)算得出有趣的結(jié)果，這自然會(huì)激發(fā)出人類前所未有的參與熱情。在這個(gè)“親密關(guān)系實(shí)驗(yàn)場(chǎng)”中，很多長(zhǎng)久被壓抑、被扭曲的欲望得以伸展舒張，無數(shù)“應(yīng)然”“或然”的小世界被重新編碼出來，世界有了無限的可能，“作為虛擬世界的集體創(chuàng)造者，我們——作為整體的人類——第一次開始過上一種系統(tǒng)的意義性的生活”。這是“數(shù)碼人工環(huán)境”積極的一面。

消極的一面也可以看到。首先是欲望“自我截除”的危險(xiǎn)。按照麥克盧漢的理論，媒介的延伸總會(huì)導(dǎo)致被延伸器官的“自我截除”，因?yàn)槿说母泄俦嚷市枰{(diào)整到與更高、更快、更有力的媒介匹配，并且迷戀上這種延伸，陷入“自戀性麻木”的狀態(tài)。相對(duì)于人類以往的各種延伸，“夢(mèng)境的延伸”最讓人難以醒來，也就是說，人可能喪失“自主欲望”的能力?！傲_曼蒂克2.0”比“羅曼蒂克1.0”更好嗎？高寒凝說“未必”，她認(rèn)為更新版本未必是優(yōu)化版本，“反向優(yōu)化”的案例也屢見不鮮，因此，“并不試圖捏造或夸大‘羅曼蒂克2.0’的進(jìn)步性、普遍性與革命性”。那么，新版本會(huì)取代舊版本嗎？高寒凝認(rèn)為也未必，“版本更新并不具有強(qiáng)制性”，用戶可以一直選用舊版本，新版本也可以盡量兼容舊版本的主要內(nèi)容和功能。這樣的回答或許出于謹(jǐn)慎，但背后確實(shí)有著對(duì)環(huán)境邊界的清醒認(rèn)識(shí)。進(jìn)入數(shù)碼時(shí)代后，人類的情感模式會(huì)是怎樣的？是“二次元人”“三次元人”各行其是，還是可以進(jìn)入“2.5次元”的狀態(tài)，在不同環(huán)境中自由切換？其實(shí)，不管怎樣，都需要人們具有良好的媒介素養(yǎng)。媒介自覺中非常重要的一步，就是把媒介延伸的過程展示出來。當(dāng)“數(shù)碼人工環(huán)境”“羅曼蒂克2.0”這樣的概念建立起來，“環(huán)境”的邊界和運(yùn)行規(guī)則就可見了，“麻木”的狀態(tài)就成為討論對(duì)象了。

其次是王鑫提出的，在“數(shù)碼人工環(huán)境”里，主體的透明化和系統(tǒng)的整體受控狀態(tài)。當(dāng)人被數(shù)碼化，欲望被編碼為“萌要素”，一切的運(yùn)行發(fā)生在由數(shù)碼邏輯建構(gòu)的環(huán)境內(nèi)按算法進(jìn)行時(shí)，無形的欲望終于落網(wǎng)了?；蛘哒f，通過數(shù)碼化，人類終于找到一個(gè)最好的控制欲望的方式。王鑫對(duì)技術(shù)環(huán)境麻木狀態(tài)的揭示，沿用了麥克盧漢關(guān)于“麻木”的理論，將之與控制論的理論相結(jié)合，打開了縱深的理論空間。

“媒介環(huán)境學(xué)派”一直注重研究媒介和環(huán)境的關(guān)系，“媒介即環(huán)境，環(huán)境即媒介”的觀念，貫穿這個(gè)學(xué)派的研究中。繼麥克盧漢之后，波茲曼提出的“媒介即隱喻”（1985），梅羅維茨提出的“媒介情境理論”（1985），萊文森提出的“軟利器”（1997）、“新新媒介”（2009），始終是追蹤媒介的發(fā)展進(jìn)行理論創(chuàng)新。將“數(shù)碼人工環(huán)境”的概念放到“媒介環(huán)境學(xué)派”的理論脈絡(luò)中考察，也不失為一種理論維度。

重新認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“網(wǎng)絡(luò)性”和“文學(xué)性”

雖然對(duì)于“數(shù)碼人工環(huán)境”的定義，我們可以進(jìn)一步辨析、質(zhì)疑、豐富、完善，但這一概念的提出和基本內(nèi)涵的確立，確實(shí)使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的理論研究上升了一個(gè)維度，使一些處在“瓶頸”中的問題有了突破。

首先突破的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“網(wǎng)絡(luò)性”問題。從“數(shù)碼人工環(huán)境”的概念出發(fā)，包括我在內(nèi)的研究者以往提出的諸多內(nèi)涵要素，都找到了底層邏輯。在王玉玊看來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“超文本性”，并不是以超鏈接的方式實(shí)現(xiàn)的，而是以公共設(shè)定方式實(shí)現(xiàn)的，以公共設(shè)定為基礎(chǔ)的每一部具體的網(wǎng)絡(luò)小說都是不完整的，要在公共設(shè)定的場(chǎng)域之中完成自身，同時(shí)超越自身，這就形成了所謂網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的超文本的特性。這是對(duì)崔宰溶的“超文本作品”觀點(diǎn)做更深層的理論闡釋。而對(duì)于粉絲經(jīng)濟(jì)，王玉玊認(rèn)為，更應(yīng)該理解為趣緣社群的一種運(yùn)行方式。公共設(shè)定的公共性一定要在粉絲社群中去實(shí)現(xiàn)，是粉絲社群共同創(chuàng)造、共同享有的公共財(cái)產(chǎn)，粉絲經(jīng)濟(jì)只是粉絲社群運(yùn)行方式的一種。我們可以說，在消費(fèi)社會(huì)的格局下，粉絲經(jīng)濟(jì)是一種最具主導(dǎo)性的運(yùn)行方式，既有“‘有愛’的經(jīng)濟(jì)學(xué)”一面，也有“數(shù)據(jù)勞動(dòng)剝削”的一面。在“數(shù)碼人工環(huán)境”下，無論是“有愛”還是“剝削”，都有具體的數(shù)據(jù)和算法。

我們看到，“數(shù)碼人工環(huán)境”概念的提出，不但使“網(wǎng)絡(luò)性”的概念落實(shí)了，也更豐富、更具系統(tǒng)性。事實(shí)上，只要“數(shù)碼人工環(huán)境”的概念內(nèi)涵確立了，“網(wǎng)絡(luò)性”的提法就可以取消了，“數(shù)碼人工環(huán)境”的概念內(nèi)涵就是“網(wǎng)絡(luò)性”。那么，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是否可以直接定義為基于“數(shù)碼人工環(huán)境”的文學(xué)？

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展成熟有一個(gè)過程，其中一個(gè)最重要的向度，就是對(duì)其區(qū)別于紙質(zhì)文學(xué)的媒介特征——“網(wǎng)絡(luò)性”的充分認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)，也就是“數(shù)碼人工環(huán)境”的形成和對(duì)其的自覺。在我的觀察中，大約在2015年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)明顯的風(fēng)格“轉(zhuǎn)向”，這和網(wǎng)絡(luò)一代的崛起有直接關(guān)系。我在一篇論文中，稱之為“二次元轉(zhuǎn)向”，并將此前作為主潮的網(wǎng)文稱為“傳統(tǒng)網(wǎng)文”。但王玉玊不同意轉(zhuǎn)向的說法，認(rèn)為這并不是一種“創(chuàng)作方向上的轉(zhuǎn)換或者說代際更迭導(dǎo)致的借鑒的主導(dǎo)文化資源的置換”，因?yàn)椤岸卧W(wǎng)文”每一個(gè)經(jīng)典特征都能在“傳統(tǒng)網(wǎng)文”中找到大量的對(duì)應(yīng)物。她認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形態(tài)形成的過程中，一直有兩種力量在互相拉扯：現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)傳統(tǒng)和基于“數(shù)碼人工環(huán)境”的創(chuàng)作趨向。一開始傳統(tǒng)文學(xué)慣性可能更強(qiáng)大，看到的就是傳統(tǒng)網(wǎng)文的形態(tài)，在傳統(tǒng)網(wǎng)文的形態(tài)之中數(shù)碼人工環(huán)境底層邏輯依舊是存在的，只是更好被掩藏在底下。漸漸地網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開始走向更充分的自我實(shí)現(xiàn)，漸漸甩脫了一些現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)傳統(tǒng)和慣例，實(shí)現(xiàn)了更加充分的自我實(shí)現(xiàn)，于是看到了一種更加明晰的基于數(shù)碼人工環(huán)境的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。我現(xiàn)在同意王玉玊的觀點(diǎn)，并且意識(shí)到，作為中文系出身又缺乏游戲經(jīng)驗(yàn)的“傳統(tǒng)學(xué)者”，我對(duì)“數(shù)碼人工環(huán)境”元素缺乏辨識(shí)力。出于謹(jǐn)慎，王玉玊在論著中，只將“游戲化向度的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”稱為“基于（數(shù)碼）人工環(huán)境的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”。我倒反而想更激進(jìn)一些，直接將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定義為基于“數(shù)碼人工環(huán)境”的文學(xué)。因?yàn)椋瑢?duì)于一種新媒介文學(xué)，定義只能基于媒介的核心特征和創(chuàng)作發(fā)展的趨向。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)畢竟只發(fā)展了20余年，處于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的開端時(shí)期，“傳統(tǒng)網(wǎng)文”只是過渡形態(tài)。目前學(xué)院派指認(rèn)的具有“經(jīng)典性”的作品大都屬于“傳統(tǒng)網(wǎng)文”，其“經(jīng)典性”只能在“斷代史”的限制內(nèi)討論，不能影響其文學(xué)形態(tài)的定義。當(dāng)然，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定義，目前也是初步想法，有待進(jìn)一步討論。

從“數(shù)碼人工環(huán)境”的概念出發(fā)，文學(xué)性的“網(wǎng)絡(luò)重生”也有了全新的母體。這些年來，學(xué)術(shù)界一直討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獨(dú)立評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的建立問題。但是，如何才能擺脫傳統(tǒng)（紙質(zhì)）文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定性影響呢？“數(shù)碼人工環(huán)境”概念的建立有釜底抽薪之功，它的厲害之處不僅在于建立了一個(gè)“平行空間”，更在于發(fā)現(xiàn)了作為中介的“環(huán)境”。按照麥克盧漢的說法，當(dāng)媒介轉(zhuǎn)型之機(jī)，媒介被發(fā)現(xiàn)了。在“數(shù)碼人工環(huán)境”這一新概念的建構(gòu)過程中，傳統(tǒng)文學(xué)中“世界”建構(gòu)的人工性，也被暴露了出來。

王玉玊將“數(shù)碼人工環(huán)境”中被設(shè)定的“世界”與艾布拉姆斯《鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中稱之為“自然”的“世界”作對(duì)比，指出既然在艾布拉姆斯定義中的“世界”“可以是人物和行為，可以是思想和情感，那么它就不是文學(xué)作品中的‘環(huán)境’；既然‘世界’是直接或間接地導(dǎo)源于現(xiàn)實(shí)事物的，那它也就必然不是作為其源頭的‘現(xiàn)實(shí)’。當(dāng)我們將現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則簡(jiǎn)單地理解為文學(xué)藝術(shù)反映世界的時(shí)候，常常忽略了這個(gè)作為中介的‘世界’的存在”。

為什么這個(gè)作為中介存在的“世界”在以現(xiàn)實(shí)主義為代表的傳統(tǒng)（紙質(zhì)）文學(xué)中會(huì)被忽略呢？不僅由于它是摹仿現(xiàn)實(shí)世界創(chuàng)作的（1∶1的尺度、透明的語言、樸實(shí)無華的技巧），更在于它不是對(duì)于現(xiàn)實(shí)粗略的摹仿，而是“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”（文學(xué)藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)實(shí)主義階段已經(jīng)超越了柏拉圖的“摹仿說”），無論是現(xiàn)實(shí)主義的“鏡”，還是浪漫主義的 “燈”，都是“世界”的先在規(guī)定性。只要一個(gè)地域一個(gè)時(shí)期的人們，對(duì)于世界的真實(shí)持有共同的理解和信念，藝術(shù)家們“源于生活、高于生活”的創(chuàng)作就被認(rèn)為是展現(xiàn)了更真實(shí)的“世界圖景”?；蛘哒f，在印刷文明時(shí)代，特別在浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)興盛的啟蒙時(shí)代，人們正是通過小說展現(xiàn)的“世界圖景”去建構(gòu)對(duì)世界的理解的。

事實(shí)上，浪漫主義對(duì)“燈”的秉持，本身就是“現(xiàn)實(shí)之鏡”破碎的前兆?！皯?yīng)該走得更遠(yuǎn)一些；心靈必須背叛自己，催生新我，必是這一活動(dòng)，鏡變?yōu)闊簟薄！盁簟笔菍?duì)“心靈”這一媒介的發(fā)現(xiàn)和主觀強(qiáng)化。如果說，現(xiàn)實(shí)主義背后是基于啟蒙信仰的堅(jiān)定明朗的世界觀（世界有本質(zhì)，并且可以被認(rèn)識(shí)），浪漫主義背后，則是“偉大的心靈”用以“燭照”世界的價(jià)值觀。盡管浪漫主義的才子們個(gè)個(gè)以“上帝之子”自命，但對(duì)于“上帝是否只有一個(gè)”的問題已然懸置。到后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之際，文學(xué)世界已經(jīng)不能再在現(xiàn)實(shí)世界中隱身，“世界設(shè)定”暴露出來。于是，在“純文學(xué)”和通俗文學(xué)方向，我們分別看到了各種各樣的超現(xiàn)實(shí)主義的“變形記”和作為“擬宏大敘事”的“第二世界”。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以后，在基于數(shù)碼邏輯運(yùn)行的虛擬環(huán)境中，你所設(shè)定的世界是否遵守萬有引力規(guī)則都是可以選擇的了。做世界設(shè)定不僅是每一個(gè)創(chuàng)作者擁有的權(quán)利，也是在一部作品展開前需要向讀者申明的規(guī)則。在中介的意義上，普通網(wǎng)文作者建構(gòu)的世界，和托爾金的“中土世界”、卡夫卡的“城堡”、馬爾克斯的“馬孔多”，以及巴爾扎克的“巴黎”的關(guān)系，都是平行世界的關(guān)系。這些“作為中介的世界”，是作者和讀者基于自覺或不自覺的約定或共識(shí)而建立的公共交流平臺(tái)，這些構(gòu)成“傳達(dá)互動(dòng)的條件”的約定或共識(shí)，被東浩紀(jì)稱之為“想象力的環(huán)境”，有時(shí)“想象力的環(huán)境”也被直接指認(rèn)為數(shù)據(jù)庫。

在“平行世界”的概念下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自然獲得了與傳統(tǒng)（紙質(zhì)）文學(xué)平等的地位。這是兩種不同的文學(xué)形態(tài)，它們的依托環(huán)境、想象力環(huán)境、主體（作者、讀者、作品人物）狀態(tài)、文學(xué)要素、文本內(nèi)部遵循邏輯、語言等，都有明顯的不同。簡(jiǎn)要列表如下：

在做出這樣系統(tǒng)性的區(qū)分后，我們很難再用傳統(tǒng)（紙質(zhì)）文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)去衡量網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。因?yàn)?，那些?duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)很重要的東西，如世界設(shè)定、人物設(shè)定、人物關(guān)系設(shè)定、梗，傳統(tǒng)體系里根本沒有。而傳統(tǒng)體系里特別重要的東西，如作品的思想深度、環(huán)境的典型性、人物的立體性，等等，又在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)以前就不斷被瓦解。但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一定是“平面化的”“動(dòng)物化的”。“數(shù)碼人工環(huán)境”是一種“人和物（自然）都受互聯(lián)網(wǎng)控制的環(huán)境”、一種數(shù)字化生存環(huán)境，基于這一環(huán)境的文學(xué)，必然要面臨無數(shù)的人類新命題，只是要處理這些新命題需要新的理論資源。所以，建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獨(dú)立的評(píng)價(jià)體系，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的理論建設(shè)，勢(shì)在必行。

新環(huán)境下“學(xué)院派”如何重建專業(yè)批評(píng)

網(wǎng)絡(luò)媒介和專業(yè)批評(píng)之間，本來就存在著悖論。網(wǎng)絡(luò)是去中心化的、去精英化的，專業(yè)批評(píng)就是中心化和精英化的化身。亨利·詹金斯曾專門討論了在粉絲“集體智慧”的挑戰(zhàn)下，“專家范式”（主要特點(diǎn)為：精通有限的知識(shí)，具有壟斷資訊的特權(quán)，必須遵守傳統(tǒng)和規(guī)范，證書化，等等）顯示出的“老大僵硬”狀態(tài)。

在媒介變革之際，原本占據(jù)文化中心位置的學(xué)院派具有充分的警覺和反省能力是十分必要的，但這并不意味著在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，學(xué)院派的專業(yè)批評(píng)和研究就沒有合法性，只是我們必須在新環(huán)境下重建自己的專業(yè)性?！皵?shù)碼人工環(huán)境”概念的提出，也為學(xué)院派重建專業(yè)批評(píng)提供了新的動(dòng)力和要求，一些任務(wù)和方法也更明確了。

第一，倡導(dǎo)“學(xué)者粉絲”立場(chǎng)方法的必要性和掌握“數(shù)字人文”方法的迫切性。

“學(xué)者粉絲”是詹金斯等粉絲文化研究者20世紀(jì)90年代起提出的一種“新型民族志”的研究身份和立場(chǎng)，我認(rèn)為中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究應(yīng)該延續(xù)這一路徑，這些年也一直和研究團(tuán)隊(duì)努力踐行。在“數(shù)碼人工環(huán)境”的概念下，深感其必要性進(jìn)一步加強(qiáng)了。

所謂“學(xué)者粉絲”，就是研究者不再外在于粉絲群體，不再像過去時(shí)代的學(xué)者那樣，以田野調(diào)查的姿態(tài)走進(jìn)部落，找到“社群的‘心’”，而是作為粉絲社群的一員，為自己為伙伴為社群發(fā)出心聲。詹金斯等人倡導(dǎo)這一研究范式的轉(zhuǎn)型時(shí)，還是在前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，趣緣社群還是在線下空間。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，傳統(tǒng)研究與粉絲研究已經(jīng)隔了一層“次元之壁”，而“數(shù)碼人工環(huán)境”的概念更讓我們看到，那是一個(gè)獨(dú)立完整的平行空間，其虛擬性和數(shù)碼邏輯都超出了“三次元人”可以“將心比心”“推己及人”的范疇，需要我們化身(avatar)其間。

數(shù)碼邏輯也迫使我們必須使用數(shù)字人文的研究方法。這種方法已經(jīng)引進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究幾年了，我?guī)ьI(lǐng)的研究團(tuán)隊(duì)也一直在努力嘗試。同學(xué)們首先遇到的障礙是技術(shù)問題：文科生不會(huì)編程。但人工智能技術(shù)的發(fā)展（如最近大火的ChatGPT）似乎已經(jīng)可以給我們提供基礎(chǔ)工具了，現(xiàn)在考驗(yàn)我們的是態(tài)度問題。我們先不要問人工智能不能做什么，先要看它能做什么，它能做的人工做得了嗎；如果做不了，就要學(xué)會(huì)使用讓它做。但首先要保證，我們能充分掌握這把利器。只有把人工智能的能力充分發(fā)揮出來，我們才知道，人的用途是什么，使用的過程也是學(xué)習(xí)過程。一個(gè)好的數(shù)字人文研究者，不但要以數(shù)字人文為“器”，還要以數(shù)字人文為“思”。我們只有主動(dòng)去學(xué)習(xí)數(shù)字人文的新語法，才能把數(shù)字人文研究的新范式嫁接在原有的研究方法上，使其成為文學(xué)研究的加強(qiáng)版、升級(jí)版，將印刷文明階段數(shù)百年積累的成果方法加上數(shù)字的引擎。如果我們一味拒斥、麻木不仁，一旦整個(gè)學(xué)術(shù)研究發(fā)生系統(tǒng)性轉(zhuǎn)型，未及內(nèi)部轉(zhuǎn)型的學(xué)科就可能在“降維打擊”中被格式化。

第二，建立“學(xué)院榜”的重要性。

“學(xué)者粉絲”可以分為“學(xué)者型粉絲”和“粉絲型學(xué)者”兩種身份。前者的本質(zhì)是粉絲，“學(xué)者”只是作為粉絲的一種特殊“裝備”，有的粉絲的“裝備”是歷史知識(shí)，有的粉絲的“裝備”是工程師思維，我們的“裝備”是文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)和解讀能力，如此而已?！胺劢z型學(xué)者”的本質(zhì)是學(xué)者，粉絲經(jīng)驗(yàn)是研究的資源。在學(xué)者粉絲范式的研究中，一個(gè)學(xué)者所在粉絲群體的質(zhì)量，往往會(huì)影響其學(xué)術(shù)研究的質(zhì)量。當(dāng)然，粉絲經(jīng)驗(yàn)如何轉(zhuǎn)換，考驗(yàn)學(xué)者的能力。

互聯(lián)網(wǎng)媒介前所未有地激發(fā)出業(yè)余者的參與熱情和能量，對(duì)“專業(yè)范式”發(fā)出挑戰(zhàn)，但挑戰(zhàn)的只是傳統(tǒng)范式下的專家。從學(xué)者粉絲的范式出發(fā)，專業(yè)者和業(yè)余者不是對(duì)抗關(guān)系，專業(yè)者是從業(yè)余者中轉(zhuǎn)化而來的。每一個(gè)專業(yè)者都應(yīng)該曾經(jīng)是（最好一直是）積極的參與式粉絲，在與社區(qū)粉絲分享“集體智慧”的基礎(chǔ)上，那些“專門的知識(shí)”、學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，才構(gòu)成其專業(yè)者的資格。

“學(xué)者型粉絲”的陣地就在網(wǎng)文第一線，在“本章說”下寫出高贊的段評(píng)，在微博、B站、知乎等社交平臺(tái)寫出高轉(zhuǎn)發(fā)的帖子，總之，以用戶ID而非學(xué)者Title重新獲得尊重和影響力。作為“粉絲型學(xué)者”則需要重建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)價(jià)體系，其中，做“學(xué)院派”榜單是基礎(chǔ)而重要的一項(xiàng)工作。

進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代以后，文學(xué)場(chǎng)發(fā)生的一個(gè)重大變化，就是頒發(fā)象征資本的權(quán)力一再向消費(fèi)大眾傾斜。在數(shù)碼經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制下，網(wǎng)文讀者的選書意愿更直接以算法的方式呈現(xiàn)在數(shù)據(jù)榜單中。

在付費(fèi)模式（2003年建立）中，由于自覺付費(fèi)的用戶（由于看盜文方便，付費(fèi)用戶基本只占10%—20%左右，有時(shí)甚至低于10%）大都是高參與度的“社區(qū)型用戶”（不僅真金白銀地訂閱、打賞，還積極投票、發(fā)表評(píng)論，至少喜歡看“本章說”等只有付費(fèi)用戶才能看到的評(píng)論），所以，商業(yè)榜本身具有文學(xué)評(píng)價(jià)的導(dǎo)向。我們可以說，付費(fèi)模式下的商業(yè)榜也是某種意義上的“精英榜”。

2018年以后，基于流量經(jīng)濟(jì)的免費(fèi)模式興起。與付費(fèi)模式不同，免費(fèi)模式吸納了大量的“下沉用戶”，不但囊括了大部分盜版用戶，也吸納很多從來沒有讀過網(wǎng)文的讀者。這些用戶更是以文藝產(chǎn)品消費(fèi)者而非網(wǎng)文愛好者的心態(tài)閱讀網(wǎng)文的，大數(shù)據(jù)個(gè)人推薦更是基于每個(gè)人的欲望模式而非閱讀口味，“好看”和“好書”之間的價(jià)值鏈條斷掉了，于是，“千人千面”的推薦榜就失去了公共性，很多人在享受個(gè)性化服務(wù)的同時(shí)，反而需要到“書荒廣場(chǎng)”求個(gè)人薦書?？梢哉f，越是大數(shù)據(jù)推薦系統(tǒng)，越需要人工榜單的補(bǔ)充。

事實(shí)上，即使在付費(fèi)模式運(yùn)行最為良好的階段，人工榜單也一直存在。其中，既有“三江閣”（起點(diǎn)中文網(wǎng)）這樣代表網(wǎng)站編輯導(dǎo)向的推薦榜；也有“農(nóng)糧榜”（龍的天空）這樣代表“老白”（資深讀者）口味的“口碑榜”；此外，還有各種推文大V的個(gè)人推薦（如小紫推文、赤戟的“書荒救濟(jì)所”等），都發(fā)揮著非常積極的作用。

在這些人工榜中，“學(xué)院榜”不該缺席。分眾的社會(huì)只是削弱了專家精英集團(tuán)的審美霸權(quán)，并非取消其存在的價(jià)值。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場(chǎng)各種力量復(fù)雜的斗爭(zhēng)中，學(xué)院派應(yīng)該參與博弈。

事實(shí)上，當(dāng)分眾進(jìn)行到越來越細(xì)、圈子越來越小的階段，更需要具有超越性和公共性的評(píng)價(jià)體系成為公眾價(jià)值鎖定的錨點(diǎn)。學(xué)者粉絲的“學(xué)院榜”可能成為錨定點(diǎn)，是因?yàn)楸澈笥幸粋€(gè)相對(duì)穩(wěn)定的文學(xué)評(píng)價(jià)體系——它來自文學(xué)傳統(tǒng)，來自學(xué)術(shù)規(guī)范，又經(jīng)過學(xué)者粉絲的轉(zhuǎn)化，獲得了網(wǎng)絡(luò)重生。當(dāng)然，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)重生的文學(xué)評(píng)價(jià)體系還在建設(shè)過程中，但理論建設(shè)必須建立在批評(píng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上。追蹤網(wǎng)絡(luò)文學(xué)瞬息萬變的發(fā)展進(jìn)程，即時(shí)推出具有一定公信力、影響力（同時(shí)也具備試錯(cuò)功能）的榜單，可以為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史的寫作和評(píng)價(jià)體系的建立提供扎實(shí)的基礎(chǔ)。

第三，促進(jìn)新理論原創(chuàng)性及其與傳統(tǒng)理論的對(duì)話性。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究一方面需要接地氣的實(shí)踐批評(píng)，另一方面也非常需要原創(chuàng)性的理論開出一片新天地。這項(xiàng)任務(wù)恐怕要落在“網(wǎng)生一代”年輕學(xué)者身上，因?yàn)?，?她們?cè)獨(dú)鉂M滿的新經(jīng)驗(yàn)，需要新的理論體系才能表達(dá)，如果囚禁在既有體系里，新事也會(huì)被說舊。一旦能有原創(chuàng)概念（如這里提到的“數(shù)碼人工環(huán)境”“虛擬性性征”），整個(gè)體系就有了新的支點(diǎn)。當(dāng)然，把整個(gè)論述建立在自己原創(chuàng)的概念上，這確實(shí)需要勇氣。這個(gè)概念立不立得??？在此基礎(chǔ)上展開的整個(gè)理論體系是不是立得?。窟@是對(duì)研究者學(xué)術(shù)能力的挑戰(zhàn)，對(duì)此，學(xué)術(shù)界應(yīng)該持鼓勵(lì)和包容的態(tài)度。

在我看來，網(wǎng)生一代研究者的研究發(fā)展可以分為三步：第一步，創(chuàng)造新的概念充分表達(dá)自己的生命經(jīng)驗(yàn)。第二步，在更豐富的生命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上完善理論框架。第三步，打通與傳統(tǒng)理論的關(guān)系，在彼此對(duì)話中，進(jìn)行一種更具理論連通性的考察。因?yàn)樾吕碚撎岢隽诵聟?shù)，以此為契機(jī)，既有理論系統(tǒng)就可以被打開，在新的維度上重新考察。比如，王玉玊將“數(shù)碼人工環(huán)境”中“世界設(shè)定”的概念，與艾布拉姆斯使用的“世界”概念做比較，就打開了與文學(xué)傳統(tǒng)理論的對(duì)話關(guān)系。這種對(duì)話關(guān)系可以進(jìn)一步延展。

總之，作為數(shù)碼時(shí)代的第一代“原住民”，“網(wǎng)生一代”學(xué)者有著非常廣闊的理論探索空間。因?yàn)槠渖矸莶粌H僅是亞文化的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)者和闡釋者，甚至也并不僅僅是自身理論的建構(gòu)者，而可以是理論的更新?lián)Q代者，使誕生于印刷文明、工業(yè)文明的理論，能夠進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文明的系統(tǒng)，在2.0、3.0版的更新中，獲得一個(gè)連續(xù)性的發(fā)展。