文學(xué)批評(píng)的內(nèi)涵是批評(píng)者基于個(gè)人的前經(jīng)驗(yàn)對(duì)文本進(jìn)行體驗(yàn)性理解，基于自身的理論素養(yǎng)，對(duì)文本中的價(jià)值、意義進(jìn)行識(shí)別和判斷的過(guò)程。它作為運(yùn)動(dòng)性美學(xué)活動(dòng)和批判性反思活動(dòng)，對(duì)文藝創(chuàng)作具有指引和疏導(dǎo)的作用。在整體的文學(xué)評(píng)價(jià)體系中，中國(guó)文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)有其獨(dú)特范式，同時(shí)也處于有待建立和完善的重要階段。

文學(xué)批評(píng)的中國(guó)范式首先是具有鮮明中國(guó)特色。長(zhǎng)期以來(lái)，西方文藝?yán)碚撜紦?jù)著現(xiàn)代文藝?yán)碚撗芯颗c文學(xué)批評(píng)的主導(dǎo)地位。相比之下，中國(guó)古代文藝?yán)碚摵同F(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚撍枷肼燥@黯淡。因此，在當(dāng)下以西方文藝?yán)碚摓榇淼乃咭曇皡⒄障拢瑯?gòu)建和完善文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)范式，旨在跳出拾人牙慧的窘境，彰顯文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)特色和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。文學(xué)批評(píng)的中國(guó)范式根植于中國(guó)文化發(fā)展脈絡(luò)，連通傳統(tǒng)與未來(lái)、價(jià)值與話語(yǔ)。因此，新時(shí)代建構(gòu)文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)范式既要“守正”，又要“創(chuàng)新”；既要依托于豐厚底蘊(yùn)的文化傳承，又要聚焦時(shí)代訴求，對(duì)現(xiàn)實(shí)做出回應(yīng)。也就是說(shuō)，建構(gòu)文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)范式要在既有范式之上創(chuàng)造性地生成轉(zhuǎn)化，同時(shí)更要對(duì)社會(huì)變革與時(shí)代關(guān)切做出積極響應(yīng)，回答文學(xué)的中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)和時(shí)代之問(wèn)。

從文學(xué)批評(píng)與文藝?yán)碚摰年P(guān)系上來(lái)看，一方面，文學(xué)批評(píng)依附于既有文藝?yán)碚撡Y源，文藝批評(píng)理論為文學(xué)批評(píng)者提供可信賴的解剖工具與理論資源；另一方面，文學(xué)批評(píng)是抽象性的文藝?yán)碚撍枷胄纬傻那半A段。在文學(xué)批評(píng)的具象行為中，批評(píng)者面對(duì)的是具體文本，具體文學(xué)現(xiàn)象。這些客體作為文學(xué)批評(píng)需要審視的文學(xué)現(xiàn)狀而存在。但是，這些文學(xué)現(xiàn)狀絕非靜止的或平面的，它們始終處于同周遭的聯(lián)系中，并在其中發(fā)展變化，以之為批評(píng)對(duì)象的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)也處于變化中。這樣來(lái)看，文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的范式建構(gòu)就具有潛在的可塑性與延展性。

一、文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的繼承與發(fā)展

文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)范式這座大廈絕非平地而起，一日建成。它的架構(gòu)既要依托于豐厚的傳統(tǒng)資源，實(shí)現(xiàn)既有范式基礎(chǔ)之上的“守正”，也要適應(yīng)新時(shí)代的變革要求，在時(shí)代的叩問(wèn)中有所“創(chuàng)新”，在批評(píng)實(shí)踐中質(zhì)疑與反思自身，從而架構(gòu)起經(jīng)得住時(shí)間檢驗(yàn)的理論大廈。當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是在古今中西的文藝?yán)碚摻涣髋鲎仓挟a(chǎn)生的，批評(píng)在交流與碰撞的過(guò)程中生產(chǎn)出新的質(zhì)素，以文學(xué)批評(píng)的獨(dú)特建構(gòu)打破舊有的嚴(yán)格而分裂的批評(píng)壁壘。由此可見(jiàn)，既有的已形成知識(shí)性、觀念性的批評(píng)模式，在對(duì)自身的質(zhì)疑與反思中，以及相互之間的辯難與溝通中實(shí)現(xiàn)新生，是形成文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中國(guó)范式的關(guān)鍵一步。

今天，我們能用古代的文學(xué)觀念評(píng)判現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，一定是因?yàn)檫@些文學(xué)觀念經(jīng)歷了歷史長(zhǎng)河的滋養(yǎng)，其中的理論內(nèi)核切中肯綮。所謂“千舉萬(wàn)變，其道一也”，“一”在此處指文化傳承，它包含諸多已經(jīng)被知識(shí)化、概念化的觀念，甚或可以作為公式歸屬于“傳統(tǒng)的范式”。雖然時(shí)代在變，時(shí)代催生的新思想、新理念也在影響和改變文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，但這種改變并非顛覆式的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)革命，而是文學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的偏離始終會(huì)囿于一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而不會(huì)把整個(gè)內(nèi)在的、隱秘的文化傳承偏離掉。文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也映現(xiàn)出批評(píng)家先驗(yàn)的主觀意志。比如，中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)——“思無(wú)邪”“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”“文以載道”“言不盡意”“文以氣為主”等——都滲入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精魂。這也是當(dāng)下建構(gòu)文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)范式所必須吸收、借鑒的理論資源。中國(guó)古代傳統(tǒng)的、先驗(yàn)的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)范例是無(wú)數(shù)中國(guó)人智慧的結(jié)晶，延續(xù)至今，仍然煥發(fā)著勃勃生機(jī)，廣泛而深入地影響著當(dāng)代文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

以“文以載道”這一文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)在中國(guó)的傳承為例?！拔囊暂d道”作為一種文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)由來(lái)已久，雖最初由韓愈提出，但其思想萌芽卻可以追溯到儒家傳統(tǒng)。其一經(jīng)提出，便在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，并在“五四”、新時(shí)期與新時(shí)代得到不同程度的延續(xù)與傳承。新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者主張徹底否定傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)乃至整個(gè)古代文學(xué)理論，嘗試通過(guò)對(duì)于西方理論的全面借鑒凸顯中國(guó)文學(xué)理論的現(xiàn)代性意義，其中對(duì)“文以載道”的批判尤為激烈。周作人的“美文”“人的文學(xué)”、林語(yǔ)堂的“性靈的文學(xué)”、徐志摩等人對(duì)藝術(shù)純粹美的追求，似乎都在反撥著傳統(tǒng)文論。但值得注意的是，這些先驅(qū)者們深受傳統(tǒng)文化的熏染，如其對(duì)藝術(shù)美的追求，其源頭不僅僅來(lái)自西方的唯美主義，也有《文心雕龍》《二十四詩(shī)品》等論著的光輝閃爍；又如周作人、林語(yǔ)堂等人對(duì)美文、小品文和“性靈文學(xué)”的崇尚，其源頭亦可追溯至晚明公安派。與之相似的是，“為人生”的藝術(shù)觀點(diǎn)無(wú)疑也是“文以載道”的現(xiàn)代延續(xù)。只不過(guò)，此時(shí)“道”經(jīng)由現(xiàn)代批評(píng)家的擴(kuò)充，生發(fā)出了諸如民族救亡圖存、啟蒙等新內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子內(nèi)化于文學(xué)批評(píng)之中，成為中國(guó)現(xiàn)代文論的傳統(tǒng)根基。

經(jīng)過(guò)五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，毛澤東對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度更符合中國(guó)實(shí)際。他將文藝的人民性、革命性與功用性放在突出位置，對(duì)傳統(tǒng)文化則主張批判繼承，古為今用，實(shí)現(xiàn)“文藝為政治服務(wù)”的目的，化解民族危機(jī)，提振民族信心。這種文藝思想在延續(xù)“文以載道”的基礎(chǔ)上，生發(fā)出人民性、政治性和革命性的內(nèi)涵。因此，在革命文藝中，“我們的問(wèn)題基本是一個(gè)為群眾的問(wèn)題和一個(gè)如何為群眾的問(wèn)題”。（1）與此同時(shí)，人民的文藝也要切合革命的形式，并要?jiǎng)?chuàng)造出各路典型人物，以推進(jìn)人民對(duì)歷史和自身的認(rèn)識(shí)。而后，“文以載道”在延安時(shí)期產(chǎn)生了新變，人民性與革命性作為新的內(nèi)涵被注入其中，并影響至今。這不僅顯示出毛澤東文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的傳承，也昭示出文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的生產(chǎn)性和時(shí)代性特點(diǎn)。

沿襲著馬克思主義文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和毛澤東思想，鄧小平提出文藝的核心內(nèi)涵是“文藝為社會(huì)主義服務(wù)”。這是處理社會(huì)和文藝關(guān)系、歷史與藝術(shù)關(guān)系、審美屬性和特殊規(guī)律的重要依據(jù)。（2）這也切合當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心導(dǎo)向、四個(gè)現(xiàn)代化、振興中華的根本任務(wù)，對(duì)轉(zhuǎn)型中的中國(guó)及其文藝創(chuàng)作發(fā)揮了指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。它同樣強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)的思想性，是“文以載道”的另一種生發(fā)和延伸。

新時(shí)期以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性地提出“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品”這一批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，這是馬克思主義中國(guó)化在文藝上的具體體現(xiàn)。與此同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記也沿用了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，為當(dāng)下的“文以載道”賦予了全新的時(shí)代內(nèi)涵，拓寬了“文以載道”的邊界，如“站在中華民族五千年文明史和人類社會(huì)發(fā)展史的高度，站在中華民族偉大復(fù)興歷史偉業(yè)的高度，站在黨的百年奮斗歷程的高度”這樣的要求。（3）從“文以載道”內(nèi)涵的演變可知，進(jìn)入新時(shí)期以后，文學(xué)批評(píng)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、話語(yǔ)延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)文論，批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)具有傳承性。由此可見(jiàn)，“歷史對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，它既是豐富的資源，又是一面鏡子”。（4）因此，文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中國(guó)范式的建立就需要回到歷史中去，其研究要合乎歷史發(fā)展規(guī)律，并以“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”的意識(shí)和手段，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，并進(jìn)行新的總結(jié)和歸納。

繼承性是文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)固有的、維護(hù)根基的一個(gè)方面，而發(fā)展是它能動(dòng)而不斷革新的另一面，是對(duì)當(dāng)前實(shí)際情況的反饋。在中國(guó)，新理論范式的建立是對(duì)新時(shí)代“講好中國(guó)故事”的回應(yīng)，同時(shí)也是對(duì)西方理論界提出的“理論已死”和“闡釋焦慮”的回答。舊有的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)所關(guān)聯(lián)的文學(xué)世界與今天雖大相徑庭，但經(jīng)歷了批判與延續(xù)之后，那些已經(jīng)被知識(shí)化的觀念和范式被注入新質(zhì)素，以應(yīng)對(duì)文學(xué)發(fā)展的新問(wèn)題。新的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)就是在批判繼承舊有的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，面向新時(shí)代而產(chǎn)生的。正是文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的生產(chǎn)性使得文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)能夠在歷時(shí)性的繼承與發(fā)展中，呈現(xiàn)出多樣的可能性與革新性，推進(jìn)文學(xué)批評(píng)理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與批評(píng)實(shí)踐的深化。由此，文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)之樹(shù)得以在傳承與創(chuàng)新中常青。

文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的生產(chǎn)性與傳承性相互生發(fā)，相輔相成。文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的傳承性與生產(chǎn)性的關(guān)系類似于羅蘭·巴特說(shuō)的“可寫(xiě)性文本”。文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)部充滿了不確定性與可能性。文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)在傳承性之下，不斷生產(chǎn)出多種不同的編碼模式，賦予同一文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)不同的內(nèi)涵，但其生成均是在傳承基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，并非任意而為。文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的生產(chǎn)性以傳承性為基礎(chǔ)，并在新的社會(huì)條件與文化背景之下進(jìn)行調(diào)整。傳承性是通過(guò)繼承實(shí)現(xiàn)對(duì)舊有批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的揚(yáng)棄，生成性是對(duì)原有文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。特定的時(shí)代會(huì)產(chǎn)生與眾不同的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)所關(guān)聯(lián)的文學(xué)世界與現(xiàn)實(shí)世界，無(wú)疑會(huì)在時(shí)間的尺度之內(nèi)成為歷史性范疇，而新時(shí)代文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)范式的生成與建構(gòu)也將由此而生。

由此可以發(fā)現(xiàn)，歷史始終推動(dòng)也制約著文學(xué)發(fā)展。文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)因此在內(nèi)部形成了一股特殊張力，其始終保證著文學(xué)理論建構(gòu)框架的傳承性。文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)范式并不是固定不變的，它在外因和內(nèi)因的綜合作用之下發(fā)生變動(dòng)，并且處于不停的生產(chǎn)與變化之中。批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)范式的傳承性與生產(chǎn)性相互勾連，不斷開(kāi)辟新的理論模式與理論場(chǎng)域，以拓寬文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的視野。

二、文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的一元與多樣

文學(xué)批評(píng)的一元體現(xiàn)在批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的范式運(yùn)行上，它是從事文學(xué)批評(píng)成員的共構(gòu)與共循。一元是將批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)付諸實(shí)踐時(shí)，聚焦時(shí)代社會(huì)發(fā)展和文學(xué)基本理論本身，凸顯相應(yīng)具有歷史性與規(guī)約性的價(jià)值判斷和意識(shí)形態(tài)趨向?！叭嗣裆钪斜緛?lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說(shuō)，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！保?）毛澤東此論延伸至文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的人民性則是批評(píng)家所需要關(guān)注的中心。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)人民性總體原則的強(qiáng)調(diào)是“堅(jiān)持人民性，就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，堅(jiān)持以民為本、以人為本，解決好“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”。（6）要研究人民的文學(xué)審美傾向，大眾的閱讀反應(yīng)與情感反饋，也要研究文藝作品內(nèi)部的時(shí)代導(dǎo)向與主導(dǎo)價(jià)值體系，這些均反映出中心性的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)然，文學(xué)理論乃至文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)有多樣性的一面，它始終接受差異化的理論并支持著理論不斷創(chuàng)新。正如庫(kù)恩對(duì)范式的解釋：“一種新理論可能并不與任何舊理論相沖突。它可能只討論以前未知的現(xiàn)象?！保?）文學(xué)批評(píng)共同體長(zhǎng)期以來(lái)推行的傳統(tǒng)模式賦予了文學(xué)批評(píng)規(guī)定性，同時(shí)它也允許集體發(fā)展努力追新，這也成為了一種范式。但是，新舊之間人民和黨性的結(jié)合同樣是基本原則之一。馬克思指出：“人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)?！保?）人尚且如此，文藝作品就不僅僅具有審美性和情感性，它也具有社會(huì)性和政治性。文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)立就必須考慮人民和國(guó)家的利益。新時(shí)期以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記指出：“文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國(guó)文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵?！保?）由此可見(jiàn)，在社會(huì)各個(gè)時(shí)期，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人所倡導(dǎo)的文藝方針政策都強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)”“尊重和遵循文藝規(guī)律”，這便是文藝研究的紅線和底線。

文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性存在有外部原因，其中包括歷史的更迭演進(jìn)、社會(huì)的治亂興衰、語(yǔ)言媒介的更新發(fā)展、主流文藝政策的要求等。此種多樣性之所以能夠存在皆因批評(píng)個(gè)體的不同。進(jìn)行批評(píng)實(shí)踐的個(gè)體在人生閱歷、審美經(jīng)驗(yàn)上的不同，直接導(dǎo)致了文學(xué)批評(píng)范式之間的差距。在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，整個(gè)文學(xué)批評(píng)史可以說(shuō)是一個(gè)范式取代范式的過(guò)程，范式的多樣性尤其值得關(guān)注。比如，孔子的“刪詩(shī)說(shuō)”、蕭統(tǒng)主持編纂《文選》等，均可視為中國(guó)古代具有里程碑意義的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐。倘若失去了這些實(shí)踐，文學(xué)批評(píng)以及文學(xué)史的編寫(xiě)將無(wú)從開(kāi)展。正是批評(píng)使得“某些文學(xué)作品被制度化或經(jīng)典化”。（10）這說(shuō)明文學(xué)批評(píng)可以擴(kuò)大優(yōu)秀文學(xué)作品傳播范圍，也可以進(jìn)一步影響文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生，對(duì)文學(xué)史書(shū)寫(xiě)也會(huì)產(chǎn)生重大影響。

多樣的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是合理性與局限性并存的。其一，文學(xué)批評(píng)家首先是作為具體的活生生的人存在的。作為普通讀者，他有自己獨(dú)特的知識(shí)積累、藝術(shù)修養(yǎng)和成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)。讀者于文學(xué)批評(píng)中，會(huì)發(fā)現(xiàn)批評(píng)者對(duì)審美對(duì)象、文學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生的別樣感動(dòng)，從而形成自己的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與批評(píng)觀念，即“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”。作為文學(xué)批評(píng)界的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，他們的權(quán)威觀點(diǎn)不僅流傳在文學(xué)史中，還能回蕩在大眾讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)中，與審美閱讀主體互滲，從而使普通讀者生發(fā)出超越其個(gè)人閱歷與經(jīng)驗(yàn)的“情動(dòng)”。其二，從接受角度來(lái)看，文本是對(duì)所有讀者公平開(kāi)放的。每一個(gè)文學(xué)批評(píng)家所面對(duì)的文學(xué)作品本身就具有巨大的意義生發(fā)空間，從而能給批評(píng)家們提供完全不同的理論評(píng)價(jià)方向和闡發(fā)空間。作為審美對(duì)象的文學(xué)作品，是“開(kāi)放文本”，難免使批評(píng)家把握闡釋的主動(dòng)權(quán)，走進(jìn)闡釋的多維空間，凸顯文學(xué)批評(píng)的多樣話語(yǔ)。文學(xué)文本的開(kāi)放性為受眾提供了聯(lián)想空間，也造成了文本解讀的差異化。批評(píng)家對(duì)于文學(xué)作品空白點(diǎn)的逐層填補(bǔ)，促成了批評(píng)主體在批評(píng)實(shí)踐過(guò)程中完成“二度創(chuàng)造”，繼而反哺于文學(xué)文本，使文本的內(nèi)涵不斷豐富，外延繼續(xù)開(kāi)拓，文學(xué)作品趨近完滿。其三，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，總是生活在社會(huì)之中，受到時(shí)間和空間的限制，話語(yǔ)行為也總打上時(shí)代與社會(huì)的烙印。對(duì)文學(xué)批評(píng)而言，文學(xué)批評(píng)不是批評(píng)家們個(gè)體的動(dòng)作行為，層出不窮的批評(píng)文本都是特定時(shí)代文化的意義顯現(xiàn)。每個(gè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)范式都有它形成于特定歷史時(shí)期的原因，始終支配著批評(píng)家的批評(píng)活動(dòng)，在變動(dòng)的過(guò)程中也應(yīng)不斷更新迭代。如若批評(píng)家不重視個(gè)體之間的差異與多樣性，不重視量變引發(fā)的質(zhì)變，而只放眼于同一性表征，文學(xué)內(nèi)部和外部的革新發(fā)展終將停滯。然而，多樣并非漫無(wú)邊際的延展，這是因?yàn)橥獠凯h(huán)境局限了批評(píng)家的批評(píng)視野，就好比19世紀(jì)的讀者無(wú)法理解今天新興媒介的出現(xiàn)給文學(xué)接受和文學(xué)批評(píng)造成的巨大沖擊。我們同樣也無(wú)法感悟那個(gè)車馬很慢的時(shí)代，一紙書(shū)信所寄托的厚重情感。處在不同歷史時(shí)期的受眾對(duì)于相同文本給出的價(jià)值反饋也是不同的。比如，對(duì)于抗戰(zhàn)時(shí)期“后期浪漫派”小說(shuō)創(chuàng)作的評(píng)價(jià)，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)典形成性評(píng)價(jià)，均是隨時(shí)代洪流而不斷變動(dòng)的。雖然不同時(shí)代、不同群體幾乎都能在“人生如夢(mèng)，萬(wàn)般皆空”這個(gè)主題上達(dá)成一致，但你很難讓清代的讀者們從封建大家族的運(yùn)作中，發(fā)現(xiàn)21世紀(jì)辦公室哲學(xué)的縮影。這是因?yàn)椤耙粋€(gè)文本呈現(xiàn)在它的讀者面前的形式不決定于文本本身，而決定于讀者慣常應(yīng)用于文學(xué)的符號(hào)因素”。（11）每個(gè)個(gè)體對(duì)文學(xué)文本的接受、理解與闡釋都不是完美的。批評(píng)從不是為了超越時(shí)間和空間的界限，而是承認(rèn)此界限，客觀對(duì)待此界限，以此形成符合傳統(tǒng)繼承性與也符合新時(shí)代創(chuàng)新性的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)批評(píng)的中心性打開(kāi)了批評(píng)家開(kāi)始文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的視野，提供了具體批評(píng)實(shí)踐路徑。文學(xué)批評(píng)的多樣性體現(xiàn)了批評(píng)家不同的批評(píng)方法和路徑。無(wú)論是多樣性還是區(qū)別性，都潛藏有評(píng)論者即時(shí)理解文學(xué)文本的智慧結(jié)晶。他們不會(huì)舍棄自己的審美標(biāo)準(zhǔn)與方法，也不可能將文學(xué)對(duì)象簡(jiǎn)單化，以帶入自己的視野范圍中。文學(xué)接受與闡釋的過(guò)程是視野融合的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程便具備圍繞中心與多樣的特點(diǎn)。

文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)盡管是多樣且不統(tǒng)一的，但這種不同應(yīng)當(dāng)在合理范圍內(nèi)游移轉(zhuǎn)換。文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)一方面要維護(hù)中心性與統(tǒng)一性，另一方面要表現(xiàn)多樣色彩，滿足文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的應(yīng)許和期待。

三、文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)理性與社會(huì)效能性

當(dāng)下，中國(guó)文學(xué)批評(píng)深耕于實(shí)然方面的理論性研究并有所建樹(shù)，這也為文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)范式建構(gòu)提供了方向指引。文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中映現(xiàn)出的社會(huì)導(dǎo)向，是影響甚至決定中國(guó)當(dāng)下文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)范式發(fā)展的重要因素。但是，就當(dāng)前研究進(jìn)展而言，文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)范式建構(gòu)仍處于起步階段，批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與批評(píng)實(shí)踐之間未能搭建起有效對(duì)接的穩(wěn)定橋梁。一個(gè)完善健全的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)意味著“成熟的科學(xué)共同體”（12）在一定時(shí)期內(nèi)，能夠?yàn)閱?wèn)題的發(fā)現(xiàn)與解決提供共識(shí)性的方法與原則。從當(dāng)前的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐來(lái)看，現(xiàn)有的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)時(shí)下生機(jī)勃勃的文學(xué)現(xiàn)狀有些應(yīng)接不暇。也如庫(kù)恩尖銳地指出：“如果沒(méi)人愿冒著很大的風(fēng)險(xiǎn)去對(duì)反常現(xiàn)象或帶著新標(biāo)記的理論做出反應(yīng)，也就很少或干脆不會(huì)有革命了?！保?3）由此可見(jiàn)，文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的建立需要對(duì)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行新的觀測(cè)并加以實(shí)踐。

在觀察與實(shí)踐的反復(fù)中，批評(píng)家更需注重批評(píng)的社會(huì)效能。學(xué)理性是當(dāng)下批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出的普遍樣態(tài)。此種標(biāo)準(zhǔn)能夠?qū)ΜF(xiàn)有文藝作品、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行充分闡釋與挖掘，但其往往被諸多外在因素限制，致使批評(píng)研究或浮于表面或糾結(jié)于細(xì)微之處，難以跟蹤梳理發(fā)展變化速度較快的批評(píng)對(duì)象，缺乏及時(shí)的行為導(dǎo)向。因此，當(dāng)下文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定尤需關(guān)注與追求社會(huì)效能，當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)到具體批評(píng)實(shí)踐上時(shí)，如對(duì)發(fā)布于微信讀書(shū)等APP，抖音、微博、豆瓣等平臺(tái)上的文學(xué)批評(píng)新實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行追蹤研究。目前，在文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)中，學(xué)理性評(píng)價(jià)功能明顯比社會(huì)性的導(dǎo)向功能更加強(qiáng)勢(shì)，批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)更應(yīng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)揮作用。文學(xué)批評(píng)應(yīng)督促作者不能“只是滿足于表現(xiàn)極端的‘小我’，而不追求‘大我’，這樣的創(chuàng)作，嚴(yán)格來(lái)講，不是文學(xué)，不是藝術(shù)。只有表達(dá)具有公約性意義的共同經(jīng)驗(yàn)，……這樣的作品才會(huì)在讀者的理解和認(rèn)同中流傳，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值”。（14）

此種社會(huì)性的導(dǎo)向功能敦促批評(píng)家在面對(duì)文學(xué)現(xiàn)狀時(shí)，應(yīng)自覺(jué)調(diào)整研究視野，對(duì)社會(huì)變革與時(shí)代發(fā)展做出積極響應(yīng)，從民族、世界、人民、時(shí)代的層面回答文學(xué)基本問(wèn)題。近年來(lái)，新媒體文學(xué)以其豐富充實(shí)的內(nèi)容與不斷更新的技術(shù)，成功吸引了大眾的關(guān)注，新媒體文學(xué)批評(píng)也隨之出現(xiàn)。過(guò)往的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)范式顯然無(wú)法招架新媒體文學(xué)變幻的對(duì)象、現(xiàn)象，因而呈現(xiàn)一種失語(yǔ)狀態(tài)。新媒體文學(xué)致使文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的形成進(jìn)入了困境。這種困境也預(yù)示著文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)必然要進(jìn)行范式變革，以脫離失語(yǔ)癥這種尷尬的處境。但現(xiàn)有的文學(xué)批評(píng)研究在很多方面上都未能達(dá)成統(tǒng)一。讀者接受成為可以被量化的數(shù)字，閱讀量、閱讀時(shí)長(zhǎng)、轉(zhuǎn)發(fā)量、點(diǎn)贊量、評(píng)論量等冷冰冰的數(shù)字，成為評(píng)價(jià)一部作品的重要參照標(biāo)準(zhǔn)。利用網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)，新媒體可以精準(zhǔn)捕捉讀者的閱讀興趣，并投其所好。在這樣的語(yǔ)境下，那些曾為批評(píng)者們共同維護(hù)甚至奉為圭臬的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)便不再行得通，這是對(duì)固有文學(xué)批評(píng)的挑戰(zhàn)。其次，文學(xué)批評(píng)囿于傳統(tǒng)學(xué)理建構(gòu)而自說(shuō)自話，忽視了當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的變動(dòng)。再則，盡管一些批評(píng)家開(kāi)始重視當(dāng)下新出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，但為迎合市場(chǎng)與大眾的審美偏好而疏于創(chuàng)構(gòu)，批評(píng)所依據(jù)的理論模式也頗為滯后。面對(duì)這樣的挑戰(zhàn)，文學(xué)批評(píng)的首要任務(wù)是面向時(shí)代，重返文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，聚焦當(dāng)下中國(guó)文學(xué)批評(píng)理論的充盈與迭代，從而協(xié)助當(dāng)下文學(xué)批評(píng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)效能的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

學(xué)理性與社會(huì)效能共同標(biāo)定了文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的尺度，這個(gè)尺度成為錯(cuò)綜復(fù)雜的文學(xué)批評(píng)網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)個(gè)繩結(jié)，有助于我們從文學(xué)批評(píng)的一個(gè)個(gè)“點(diǎn)”上，理解文學(xué)對(duì)象是以何種面目進(jìn)入批評(píng)網(wǎng)絡(luò)的。當(dāng)前文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)彰顯的更多是價(jià)值與建議，始終缺乏明確的、有效的監(jiān)督合理機(jī)制，因此在社會(huì)效能方面的作用并不突出。具體表現(xiàn)在很多批評(píng)者“逃避對(duì)創(chuàng)作中的庸?；?、鄙俗化傾向的肯定，張揚(yáng)無(wú)深度、無(wú)中心、無(wú)典型、非英雄化、非理想化、非崇高化，逃避、消解、弱化文藝的精神和思想的深度，造成了批評(píng)主體的乏力、蒼白和迷失”。（15）批評(píng)家應(yīng)將批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與批評(píng)實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，從實(shí)際出發(fā)，給予文學(xué)作品客觀評(píng)價(jià)。古今中外，文藝無(wú)不遵循這樣一條規(guī)律：“因時(shí)而興，乘勢(shì)而變，隨時(shí)代而行，與時(shí)代同頻共振?！保?6）文學(xué)批評(píng)為優(yōu)秀作品與庸常作品劃分出明確分界線，守住了文學(xué)之為文學(xué)的根基。由此，批評(píng)家更需精確瞄準(zhǔn)文學(xué)批評(píng)社會(huì)功用的中心點(diǎn)，著力生發(fā)出具有創(chuàng)新性、開(kāi)放性、人文關(guān)懷性的文學(xué)批評(píng)觀，努力推進(jìn)前沿理論話語(yǔ)與大眾化視域的文學(xué)期待協(xié)同共進(jìn)的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，著手構(gòu)建新時(shí)代文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)范式。

注釋：

（1）毛澤東：《毛澤東選集》第3卷，第1031頁(yè)，北京，人民出版社，1991。

（2）（15）陸貴山：《文藝?yán)碚撆c文藝批評(píng)》，第308、320頁(yè)，北京，作家出版社，2010。

（3）習(xí)近平：《展示中國(guó)文藝新氣象，鑄就中華文化新輝煌》，《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，第321頁(yè)，北京，外文出版社，2022。

（4）杜書(shū)瀛：《新時(shí)期文藝學(xué)前沿掃描》，第227頁(yè)，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012。

（5）毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》第3卷，第817頁(yè)，北京，人民出版社，1964。

（6）《堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一——四論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記8·19重要講話精神》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年8月27日。

（7）（13）〔美〕托馬斯·庫(kù)恩：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，第81、167頁(yè)，金吾倫、胡新和等譯，北京，北京大學(xué)出版社，2003。

（8）〔德〕馬克思、〔德〕恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第1頁(yè)，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京，人民出版社，1995。

（9）習(xí)近平：《習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話》，第31頁(yè)，北京，人民出版社，2015。

（10）〔美〕羅伊斯·泰森：《當(dāng)代批評(píng)理論實(shí)用指南》，第7頁(yè)，趙國(guó)新譯，北京，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2014。

（11）〔美〕喬納森·卡勒：《讀者反應(yīng)批評(píng)》，《文學(xué)能力》，第178頁(yè)，北京，文化藝術(shù)出版社，1989。

（12）庫(kù)恩認(rèn)為：“范式是一個(gè)成熟的科學(xué)共同體在某段時(shí)間內(nèi)所認(rèn)可的研究方法、問(wèn)題領(lǐng)域和解題標(biāo)準(zhǔn)的源頭活水?！币?jiàn)〔美〕托馬斯·庫(kù)恩：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（第4版），第88頁(yè)，金吾倫、胡新和譯，北京，北京大學(xué)出版社，2012。

（14）張江：《當(dāng)代西方文論批判研究》，第7頁(yè)，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017。

（16）習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日。