一

《西游記》作為一部世代累積而成的作品，其人物與情節(jié)多有來(lái)源和出處。在其成書(shū)之前，取經(jīng)故事在民間已經(jīng)傳承了九百多年。在這九百多年間，玄奘到天竺取經(jīng)的本事不斷被神化，很多情節(jié)與藝術(shù)形象不斷地醞釀、發(fā)展、豐富、完善、整合、定型。至明代百回本《西游記》，是歷史上全部“西游故事”的集大成者。基于《西游記》成書(shū)的特殊性，學(xué)界對(duì)西游故事的各項(xiàng)“本事”“源流”“原型”“流變”的考察也已經(jīng)相當(dāng)豐富了。但《西游記》中，孫悟空有一樣經(jīng)常使用的制勝法寶——瞌睡蟲(chóng)，學(xué)者卻鮮有注意。

瞌睡蟲(chóng)不見(jiàn)于中國(guó)古代神話。袁珂編《中國(guó)神話大詞典》可謂收錄廣博，羅列豐富，但沒(méi)有提到瞌睡蟲(chóng)。我國(guó)古代神話中亦沒(méi)有專(zhuān)司睡眠的神。那么，瞌睡蟲(chóng)的源頭在哪里？它又是在什么時(shí)候，出于什么樣的契機(jī)，融入取經(jīng)故事的呢？

從《西游記》的成書(shū)史來(lái)看，現(xiàn)在學(xué)界一般把它的成書(shū)過(guò)程分為史書(shū)記載（主要是《大唐西域記》和《大慈恩寺三藏法師傳》）、《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》（簡(jiǎn)稱(chēng)詩(shī)話）、《西游記》雜劇（簡(jiǎn)稱(chēng)雜?。?、《西游記》平話（簡(jiǎn)稱(chēng)平話）、《西游記》百回本小說(shuō)五個(gè)階段。[1]上述五個(gè)階段中，“瞌睡蟲(chóng)”進(jìn)入取經(jīng)故事是較晚的事情，一直到明代百回本《西游記》中才出現(xiàn)。但在這樣一部世代累積而成的作品中，“瞌睡蟲(chóng)”的出現(xiàn)并非“無(wú)本之木”和“無(wú)源之水”。瞌睡蟲(chóng)最早的源頭，從現(xiàn)在可以查到的資料來(lái)看，當(dāng)是《正法念處經(jīng)》中的嗜睡蟲(chóng)。[2]

二

《正法念處經(jīng)》，又稱(chēng)《佛說(shuō)正法念處經(jīng)》，凡七十卷，共兩千五百頌，收于《大正藏》第十七冊(cè)，為元魏婆羅門(mén)瞿曇般若流支譯，其翻譯年代大概是東魏興和元年（539）。[3]本經(jīng)起于外道以身口意三業(yè)諸問(wèn)題質(zhì)問(wèn)新出家之比丘，世尊乃對(duì)此廣說(shuō)“正法念處法門(mén)”。有關(guān)嗜睡蟲(chóng)的記載，出自其中“身念處品”第七初：

復(fù)次修行者。內(nèi)身循身觀。見(jiàn)嗜睡蟲(chóng)。其形微細(xì)。狀如牖塵。住一切脈。流行趣味。住骨髓內(nèi)?；蜃∪鈨?nèi)?；蝼求t內(nèi)。或在頰內(nèi)?；螨X骨內(nèi)?；蜓使侵??；蛟诙小；蛟谘壑小；蛟诒侵??；蛟陧毎l(fā)。此嗜睡蟲(chóng)。風(fēng)吹流轉(zhuǎn)。若此蟲(chóng)病。若蟲(chóng)疲極。住于心中。心如蓮花。晝則開(kāi)張。無(wú)日光故。夜則還合。心亦如是。蟲(chóng)住其中。多取境界。諸根疲極。蟲(chóng)則睡眠。蟲(chóng)睡眠故。人亦睡眠。一切眾生。悉有睡眠。若此睡蟲(chóng)。晝?nèi)掌O。人亦睡眠。觀睡蟲(chóng)已。如實(shí)知身。[4]

明代百回本《西游記》中的瞌睡蟲(chóng)，與這里的嗜睡蟲(chóng)，兩者都是蟲(chóng)形，都能使人致睡，這樣的相似當(dāng)不是偶然。《西游記》以玄奘取經(jīng)這個(gè)中國(guó)佛教史上影響最大的事件作為題材和故事來(lái)源，佛經(jīng)中的傳說(shuō)故事和經(jīng)書(shū)教義不可避免地對(duì)《西游記》產(chǎn)生了重大影響?！度A嚴(yán)經(jīng)》《心經(jīng)》《壇經(jīng)》《大乘起信論》等對(duì)《西游記》人物形象的影響，學(xué)界也多有論及。[5]那么，《正法念處經(jīng)》是否也影響過(guò)《西游記》？

從時(shí)間上看，《正法念處經(jīng)》出自敦煌遺書(shū)，敦煌遺書(shū)寫(xiě)本的年代，一般依據(jù)紙質(zhì)、尺幅、書(shū)法、題記、內(nèi)容等方面考訂，此《正法念處經(jīng)》寫(xiě)本的年代當(dāng)屬歸義軍時(shí)期（9～10世紀(jì)）。[6]其翻譯年代甚至更早，上文已述及，大概是東魏興和元年。這說(shuō)明遠(yuǎn)在明代百回本《西游記》成書(shū)之前，《正法念處經(jīng)》就已傳入中國(guó)，并以敦煌為中心進(jìn)一步傳播到中原內(nèi)地。

從內(nèi)容上看，《正法念處經(jīng)》的核心思想是“因果”。佛經(jīng)普遍宣揚(yáng)因果，但《正法念處經(jīng)》尤為典型?！墩钐幗?jīng)》依十善業(yè)道品、生死品、地獄品、餓鬼品、畜生品、觀天品、身念處品等次第，觀六道生死之因果而詳說(shuō)出離之道。[7]《西游記》也是一部大“因果”，其中的“因果”比比皆是。如，朱紫國(guó)國(guó)王病了三年，與王后分別三載，緣于觀音菩薩的坐騎金毛犼妖怪為報(bào)國(guó)王射傷孔雀大明王菩薩子女之恨，來(lái)此拆散國(guó)王鸞鳳；又如，玉兔精攝藏了天竺國(guó)王之公主，自己假冒公主，緣于這公主原是蟾宮中之素娥，十八年前她打了玉兔一掌，玉兔懷那一掌之仇，于舊年走出廣寒，拋素娥于荒野；再如，文殊菩薩的坐騎青毛獅子下界變作烏雞國(guó)國(guó)王的樣子，把真正的國(guó)王推入井中泡了三年，緣于烏雞國(guó)國(guó)王曾經(jīng)不識(shí)文殊菩薩化身，把文殊菩薩浸在御水河里泡了三日……“《西游記》中的故事，大多都是因果報(bào)應(yīng)的敘事。”[8]

由此看來(lái)，《西游記》作者很有可能受到《正法念處經(jīng)》里嗜睡蟲(chóng)的啟發(fā)，創(chuàng)造了一個(gè)爬到人身上（鼻子內(nèi)）就能讓人入睡的蟲(chóng)子的形象——瞌睡蟲(chóng)。但《正法念處經(jīng)》中的嗜睡蟲(chóng)，與明代百回本《西游記》里的瞌睡蟲(chóng)之間，又有很大的不同。最大的不同在于，它只具備佛教賦予它的屬性，還不具備《西游記》小說(shuō)中瞌睡蟲(chóng)的神力和“神格”。

《正法念處經(jīng)》中的嗜睡蟲(chóng)，是細(xì)微如塵的小蟲(chóng)，遍存人體周身。其住在人的骨髓內(nèi)、肉內(nèi)、骷髏內(nèi)、頰內(nèi)、齒骨內(nèi)、咽骨中、耳中、眼中、鼻中、須發(fā)中。如果嗜睡蟲(chóng)病了，疲勞了，它就會(huì)爬到人心里休息。而人的心，就像蓮花一樣，是晝開(kāi)夜合的，到了晚上就要合上休息了。所以“諸根疲極。蟲(chóng)則睡眠”。蟲(chóng)睡了，人也就睡了?？梢?jiàn)，嗜睡蟲(chóng)與人體是依據(jù)生物鐘自然同步的， “蟲(chóng)睡人睡，蟲(chóng)醒人醒”。與百回本《西游記》中的瞌睡蟲(chóng)相比，這里的嗜睡蟲(chóng)沒(méi)有神力，它能使人入睡是人體自身疲累的結(jié)果，所謂“諸根疲極，蟲(chóng)則睡眠”。

這種自然同步，亦見(jiàn)于人身體里的其他蟲(chóng)子。據(jù)《正法念處經(jīng)》所載，除了嗜睡蟲(chóng)以外，人體還有名目繁多的各種其他蟲(chóng)，這些蟲(chóng)都住于人體的某一部位或者組織，若蟲(chóng)病了，人體相應(yīng)的部位或者組織也同樣會(huì)生病或不舒服：

復(fù)有發(fā)蟲(chóng)。住于骨外。食于毛根。以蟲(chóng)瞋故。令發(fā)墮落。復(fù)有耳蟲(chóng)。住在耳中。食耳中肉。以蟲(chóng)瞋故。令人耳痛?；蛄疃@。……復(fù)有諸蟲(chóng)。名曰食涎。住舌根中。以蟲(chóng)瞋故。令人口燥。復(fù)有諸蟲(chóng)。名牙根蟲(chóng)。住于牙根。以蟲(chóng)瞋故。令人牙疼?！?jiàn)醉味蟲(chóng)。行于舌端。若蟲(chóng)得味。我亦如是。得此食味。若蟲(chóng)憶食。我亦憶食。……或以天眼。見(jiàn)憎味蟲(chóng)。隨所憎味。我亦憎之。隨蟲(chóng)所嗜。我亦嗜之。[9]

可見(jiàn)，這些蟲(chóng)子不僅寄生于人體中的各個(gè)組織器官，而且還具有與這些組織器官息息相通的特點(diǎn)。嗜睡蟲(chóng)只是這些名目繁多的蟲(chóng)子中的一種，其“嗜睡”與人體睡眠同步，嚴(yán)格說(shuō)并非其致人入睡。它不具備任何的神力和神格。

從《正法念處經(jīng)》里的嗜睡蟲(chóng)，到《西游記》中的瞌睡蟲(chóng)，中間還缺乏重要的一環(huán)，那就是使人致睡的神力。而這種神力，在敦煌變文《八相變》里“瞌睡神”身上已經(jīng)具備了。

三

敦煌變文是指在敦煌發(fā)現(xiàn)的隋唐以來(lái)民間說(shuō)唱文學(xué)的底本。“寺院僧徒講經(jīng)說(shuō)法時(shí)，有意借助佛教文學(xué)中故事性譬喻性的題材，以宣教輔教，示現(xiàn)化導(dǎo)，這一方式導(dǎo)致了唐五代時(shí)期俗講變文的產(chǎn)生?！盵10]其“多以佛經(jīng)故事等敷衍為通俗淺顯的變文，用說(shuō)唱形式宣傳一般經(jīng)義”[11]?！栋讼嘧儭肥嵌鼗妥兾闹械拇碜髦?，歷來(lái)頗受研究者關(guān)注。在《八相變》中，出現(xiàn)了一個(gè)專(zhuān)司睡眠的神——“瞌睡神”:

其夜子時(shí)……太子忽從睡覺(jué)……即時(shí)空中報(bào)曰：“我是金團(tuán)天子，遣助太子修行。正是去時(shí),何勞懈怠?！碧哟鹪啤拔掖笸趿钗灏賹m監(jiān)，守伴三時(shí),不離朝終，如何去得？”天人答言：“我交（教）一瞌睡神下界，令五百人盡皆昏沉，即便相隨，有何不得！”言之已了，宮人并總睡著。彩女五百睡著，只留車(chē)匿醒悟，被（鞁）得朱骔白馬，牽來(lái)直近皆（階）前。[12]

《八相變》中的“瞌睡神”，與《西游記》中瞌睡蟲(chóng)故事之間的關(guān)系，已有學(xué)者關(guān)注：

關(guān)于偷蟠桃與施放瞌睡蟲(chóng)故事。二者最早均見(jiàn)于唐代寫(xiě)本的兩篇敦煌變文。一篇是《前漢劉家太子變》……一篇是《八相變》：“其夜子時(shí)……天人答言：“我交一磕睡蟲(chóng)神下界，令(五)百人盡皆昏沉，即便相隨，有何不得。”這兩個(gè)故事原型,亦見(jiàn)于《西游記》第五回。[13]

上文引述的《八相變》中，“我交一磕睡蟲(chóng)神下界”其實(shí)有誤：原文是“瞌睡神”而非“瞌睡蟲(chóng)神”。一字之差，意思卻大不相同?！邦瘛碑?dāng)是專(zhuān)司人睡眠的神，“瞌睡蟲(chóng)神”則是能爬入人體給人施睡的蟲(chóng)子，后者當(dāng)是受《西游記》中瞌睡蟲(chóng)的影響而在此文中出現(xiàn)的筆誤。

學(xué)者竺洪波在考察敦煌變文與唐僧取經(jīng)故事之間關(guān)系的時(shí)候，也提到了《八相變》：

現(xiàn)存與唐僧取經(jīng)相關(guān)的敦煌變文相當(dāng)豐富，主要有《降魔變文》《大目連變文》《唐太宗入冥記》《破魔變文》《前漢劉家太子變文》《八相變文》等。這些變文作品與《西游記》存在“互文”關(guān)系，在人物和情節(jié)上對(duì)《西游記》發(fā)生或多或少的影響。茲將具體情況臚列如下（前者為變文，后者為《西游記》相關(guān)情節(jié)）：《降魔變文》——孫悟空與二郎神、牛魔王斗法；《唐太宗入冥記》——唐太宗入冥故事（取經(jīng)緣起）；《大目連變文》——二郎神劈山救母故事；《前漢劉家太子變文》——王母舉辦蟠桃盛會(huì)；《八相變文》——孫悟空變化瞌睡蟲(chóng)故事；《破魔變文》——佛法伏魔，女妖逼迫唐僧婚配的故事。[14]

上文不僅提示了《八相變文》與瞌睡蟲(chóng)故事的關(guān)系，而且總結(jié)了現(xiàn)存與唐僧取經(jīng)相關(guān)的敦煌變文，這正可說(shuō)明，敦煌變文是《西游記》由歷史事件向神話小說(shuō)演變過(guò)程中的重要的一環(huán)?！白兾呐c詩(shī)話、寶卷、說(shuō)唱、戲曲等唐代通俗文藝共同構(gòu)成明代百回本小說(shuō)《西游記》的源頭?！盵15]通過(guò)考察敦煌變文,可以發(fā)現(xiàn)《西游記》最早的故事原型及其演變的線索。

如前文提到的《前漢劉家太子變》就有這樣的故事，“七月七日，西王母頭戴七盆花，駕云母之車(chē)，來(lái)在殿上”，“西王母將桃五枚，在殿上奉帝”曰：“此桃種之，一千年始生，二千年始長(zhǎng)，三千年始結(jié)花，四千年始結(jié)子，五千年始熟。”“……當(dāng)此之時(shí)處，有東方朔在于殿前見(jiàn)過(guò)，西王母指東方朔曰：‘此小兒三度到樹(shù)下偷桃，我捉得系著織機(jī)腳下，放之而去之，今已長(zhǎng)成?！盵16]這個(gè)故事已經(jīng)具備了《西游記》中孫悟空偷蟠桃故事的基本情節(jié)。除此之外，敦煌變文中還有《唐三藏詩(shī)》《祇園因由記》等同《西游記》關(guān)系密切，它們同《唐太宗入冥記》《降魔變文》《破魔變文》《大目連變文》等一起構(gòu)成了孕育《西游記》的敦煌變文系統(tǒng)，在故事情節(jié)、人物形象、語(yǔ)言特點(diǎn)等方面，都對(duì)明代的百回本《西游記》產(chǎn)生了重大的影響。

筆者認(rèn)為，《八相變》里的瞌睡神，或許是《西游記》里瞌睡蟲(chóng)故事演變史上的重要一環(huán)。瞌睡神是能使人瞌睡、入睡的神。從上述記載來(lái)看，瞌睡神住在天上，他要下界來(lái)方能發(fā)揮神力（致睡），并且能使為數(shù)眾多的一群人很快睡著，可見(jiàn)其神力非凡。雖然《八相變》里提到瞌睡神僅此一處，也缺乏有關(guān)瞌睡神的詳細(xì)描寫(xiě)，但于我們而言，可以確定在唐五代的佛經(jīng)故事里已經(jīng)出現(xiàn)了司人睡眠的神，這一點(diǎn)意義重大。這里的瞌睡神跟后來(lái)的百回本《西游記》中的瞌睡蟲(chóng)做一對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)，兩者都具有使人致睡的神力，都具有超凡的神格。

此外，晚唐詩(shī)人曹鄴的《故人寄茶》中，也出現(xiàn)了“睡神”：

劍外九華英，緘題下玉京。開(kāi)時(shí)微月上，碾處亂泉聲。半夜招僧至，孤吟對(duì)月烹。

碧沉霞腳碎，香泛乳花輕。六腑睡神去，數(shù)朝詩(shī)思清。月余不敢費(fèi)，留伴肘書(shū)行。

此詩(shī)說(shuō)的是作者收到友人從劍外（劍閣以南的蜀中地區(qū)）寄來(lái)的名茶“九華英”，邀僧友共品，喝到口里， “睡神”即去，精神一下子煥發(fā)起來(lái)，詩(shī)思如泉涌發(fā)，幾天都收不住。

綜上，至遲在晚唐， “瞌睡神”或者“睡神”已經(jīng)在佛經(jīng)故事和文人詩(shī)作中出現(xiàn)。瞌睡神具有神格和使人致睡的神力，如果將瞌睡神的神格和《正法念處經(jīng)》里嗜睡蟲(chóng)的蟲(chóng)體結(jié)合起來(lái)，具有無(wú)窮神力的、精彩絕倫的瞌睡蟲(chóng)就誕生了?！段饔斡洝分械念x(chóng)，雖然限于材料并不能直接證明是來(lái)自《正法念處經(jīng)》或是敦煌變文《八項(xiàng)變》，但在文學(xué)想象的語(yǔ)境中，以“嗜睡蟲(chóng)”與“瞌睡神”為代表的前人創(chuàng)作和積累對(duì)《西游記》“瞌睡蟲(chóng)”的創(chuàng)作應(yīng)產(chǎn)生過(guò)積極的影響?？少F的是，在嗜睡蟲(chóng)和瞌睡神的基礎(chǔ)上，《西游記》作者進(jìn)行了多方面的拓展和開(kāi)掘，提升了其審美品格，完成了瞌睡蟲(chóng)藝術(shù)形象的升華。

四

首先，在《西游記》中，瞌睡蟲(chóng)成了孫悟空斗爭(zhēng)的工具，具有了法寶的性質(zhì)。

孫悟空身上有三大法寶——如意金箍棒、救命毫毛和瞌睡蟲(chóng)。如果說(shuō)如意金箍棒是進(jìn)攻型的，救命毫毛是防御型的，那么瞌睡蟲(chóng)則既可進(jìn)攻又可防御。瞌睡蟲(chóng)只要被孫悟空彈到對(duì)方臉上，就會(huì)爬入對(duì)方鼻子里，很快就能讓人入睡。在小說(shuō)的渲染和描寫(xiě)中，瞌睡蟲(chóng)被賦予了超凡絕倫的神力，與孫悟空叛逆性和斗爭(zhēng)性格結(jié)合在一起，成為《西游記》騰挪變化的法術(shù)、法寶描寫(xiě)中的重要一筆。

瞌睡蟲(chóng)在《西游記》琳瑯滿(mǎn)目的法寶中，顯得特別生動(dòng)。小說(shuō)中的法寶，最有名的要數(shù)太上老君的金剛琢，觀音菩薩的玉凈瓶、楊柳枝，托塔天王的照妖鏡，鐵扇公主的芭蕉扇，平頂山金角大王和銀角大王的紫金葫蘆、羊脂玉凈瓶、幌金繩，小雷音寺黃眉老佛的金鐃、人種袋，獅駝山青毛獅子怪的陰陽(yáng)二氣瓶，唐僧的錦襕袈裟、九環(huán)錫杖，紫陽(yáng)真人的五彩霞衣，廣目天王的辟火罩，靈吉菩薩的定風(fēng)丹等等。但是，這些法寶都是無(wú)生命形態(tài)的，只有瞌睡蟲(chóng)例外，它是具備活形態(tài)的靈物，是這些法寶中唯一的“生物武器”。這種“活”形態(tài)，給瞌睡蟲(chóng)增加了幾分生氣、活性與靈氣，富有濃郁的浪漫主義色彩。這正是因?yàn)閺脑搭^上（《正法念處經(jīng)》中的嗜睡蟲(chóng)），它就是以“活”的形態(tài)存在的。瞌睡蟲(chóng)與嗜睡蟲(chóng)一脈相承，其“活形態(tài)”使它在《西游記》眾多的法寶中格外引人注目。

其次，作者對(duì)瞌睡蟲(chóng)的描寫(xiě)融于《西游記》諧趣的敘事中，具有濃郁的世俗生活氣息，想象奇特，富于趣味。

1.天庭神仙也賭博，賭資就是瞌睡蟲(chóng)。

《西游記》第二十五回，孫悟空在五莊觀偷了鎮(zhèn)元大仙的人參果，師徒三人被兩個(gè)童子鎖住，為了脫身，孫悟空使用了瞌睡蟲(chóng)。小說(shuō)寫(xiě)道：

行者復(fù)進(jìn)去，來(lái)到那童兒睡的房門(mén)外。他腰里有帶的瞌睡蟲(chóng)兒，原來(lái)在東天門(mén)與增長(zhǎng)天王猜枚耍子贏的。他摸出兩個(gè)來(lái)，瞞窗眼兒彈將進(jìn)去，徑奔到那童子臉上，鼾鼾沉睡，再莫想得醒。[17]

這里交代，瞌睡蟲(chóng)是孫悟空“在東天門(mén)與增長(zhǎng)天王猜枚耍子贏的”。在下文，第七十七回過(guò)獅駝嶺，三個(gè)魔王把唐僧師徒捉住，放在蒸籠里蒸，孫悟空再次使用瞌睡蟲(chóng)，小說(shuō)里寫(xiě)道：

（孫悟空）忽想起“我當(dāng)初做大圣時(shí)，曾在北天門(mén)與護(hù)國(guó)天王猜枚耍子，贏得他瞌睡蟲(chóng)兒，還有幾個(gè)，送了他罷”。即往腰間順帶里摸摸，還有十二個(gè)。

據(jù)此，瞌睡蟲(chóng)又是孫悟空在北天門(mén)從護(hù)國(guó)天王那里贏來(lái)的（按，護(hù)國(guó)天王不屬于四大天王系列，四大天王里有個(gè)持國(guó)天王，有人認(rèn)為這里是持國(guó)天王的筆誤）。孫悟空的瞌睡蟲(chóng)到底是來(lái)自東天門(mén)增長(zhǎng)天王，還是北天門(mén)護(hù)國(guó)天王，還是兩者兼具，小說(shuō)中無(wú)從得出確切信息。但有一點(diǎn)是可以肯定的，瞌睡蟲(chóng)在神仙圈子里被廣泛當(dāng)作賭博時(shí)輸贏的籌碼。這里的瞌睡蟲(chóng)，不僅反映了神仙也賭博，也具有凡夫俗子的性情，而且是用這小小的靈物作為賭資。作者用調(diào)侃的口吻寫(xiě)來(lái)，既生動(dòng)可感，又頗具世俗生活的趣味性。

2.瞌睡蟲(chóng)分公母，可以進(jìn)行有性繁殖。

還是在七十七回里，小說(shuō)寫(xiě)：

孫悟空即往腰間順帶里摸摸，還有十二個(gè)。“送他十個(gè)，還留兩個(gè)做種。”即將蟲(chóng)兒拋了去，散在十個(gè)小妖臉上，鉆入鼻孔，漸漸打盹，都睡倒了。

他留了兩個(gè)做種，這說(shuō)明這瞌睡蟲(chóng)是有性繁殖，雌雄異體。這樣的描寫(xiě)，充滿(mǎn)人間煙火味，讀來(lái)妙趣橫生。

但或許因?yàn)橛行苑敝程闊?，在取?jīng)路上，孫悟空更多地是用毫毛變出瞌睡蟲(chóng)對(duì)付敵人，比如，在孫悟空偷吃天庭蟠桃和御酒時(shí)：

他就弄個(gè)神通，把毫毛拔下幾根，丟入口中嚼碎，噴將出去，念聲咒語(yǔ)，叫“變！”即變做幾個(gè)瞌睡蟲(chóng)，奔在眾人臉上。你看那伙人，手軟頭低，閉眉合眼，丟了執(zhí)事，都去盹睡。（第五回）

3.更有趣的是，這個(gè)蟲(chóng)子也要根據(jù)人的體質(zhì)來(lái)調(diào)節(jié)用量。遇到抗“藥”性比較強(qiáng)的，就必須加量。在獅駝嶺時(shí)：

有一個(gè)拿火叉的，睡不穩(wěn)，揉頭搓臉，把鼻子左捏右捏，不住的打噴嚏。孫悟空想：“這廝曉得勾當(dāng)了，我再與他個(gè)雙掭燈?！庇謱⒁粋€(gè)蟲(chóng)兒拋在他臉上?！皟蓚€(gè)蟲(chóng)兒，左進(jìn)右出，右出左進(jìn)，諒有一個(gè)安住?！蹦切⊙齼扇齻€(gè)大呵欠，把腰伸一伸，丟了火叉，也撲的睡倒，再不翻身。（第七十七回）

作者描寫(xiě)瞌睡蟲(chóng)用的是“游戲筆墨”，與小說(shuō)輕松諧趣的敘事風(fēng)格融為一體。從《正法念處經(jīng)》里只具備宗教意義的嗜睡蟲(chóng)，到《八相變》中高高在上、不食人間煙火的瞌睡神，再到《西游記》中的瞌睡蟲(chóng)，瞌睡蟲(chóng)形象最終下沉到世俗態(tài)層面，具有了生活情趣和人間樂(lè)趣。而這一點(diǎn)與《西游記》的宗教主題有直接關(guān)系。一直有學(xué)者在指出，《西游記》的宗教思想非常復(fù)雜，有佛家的，有道家的，還有儒家的。《西游記》實(shí)際上反映了一種儒釋道三教合一的世俗宗教思想。作者將嚴(yán)肅的宗教主題下沉到世俗態(tài)的層面來(lái)描寫(xiě)，才好隨意地進(jìn)行嘲弄、揶揄、諷刺。[18]作者描寫(xiě)瞌睡蟲(chóng)的游戲筆墨，正是《西游記》基本美學(xué)原則的體現(xiàn)。

再次，瞌睡蟲(chóng)顯示了一種“人性化”的斗爭(zhēng)哲學(xué)。

《西游記》中瞌睡蟲(chóng)的構(gòu)思非常富于人性化。這樣的瞌睡蟲(chóng)，不損敵人健康，不費(fèi)自己兵力，不用拼得你死我活，也沒(méi)有血腥暴力；效果卻是極好的，在敵人美美睡一覺(jué)的過(guò)程中，棘手的問(wèn)題已解決。在小說(shuō)中，孫悟空無(wú)數(shù)次使用瞌睡蟲(chóng)化解危機(jī)：在朱紫國(guó)，為了騙觀音坐騎金毛犼的鈴鐺，孫悟空用毫毛變了一個(gè)瞌睡蟲(chóng)放在侍女春嬌（狐貍精）的臉上，一邊讓其睡去，一邊自己變成她的樣子，悄悄偷走了金鈴。在滅法國(guó)，孫悟空為了拯救被屠殺的和尚，用右臂上的毫毛變成瞌睡蟲(chóng)催眠君臣，并把他們剃成了光頭。在隱霧山，清剿南山大王艾葉花皮豹子精及手下小妖時(shí)，孫悟空用毫毛變成瞌睡蟲(chóng)把他們弄睡著，然后捉了豹子精……相比起那些冷冰冰、血淋淋的兵器，瞌睡蟲(chóng)不僅多了一分神秘和靈性，而且體現(xiàn)出一種富于人文情懷的斗爭(zhēng)哲學(xué)。

同時(shí)，作者沒(méi)有無(wú)限放大“瞌睡蟲(chóng)”的神力，反而對(duì)其進(jìn)行了限制。細(xì)讀《西游記》，發(fā)現(xiàn)瞌睡蟲(chóng)只對(duì)一般的對(duì)手有用。孫悟空使用瞌睡蟲(chóng)的對(duì)象多是童子、小妖、布置蟠桃會(huì)的天庭眾人、侍女、君臣、火頭僧等，這說(shuō)明瞌睡蟲(chóng)的作用范圍是有限的。其實(shí)，這樣寫(xiě)才是符合情理的，畢竟西天路上，一路艱難， “九九八十一難”如果都能用瞌睡蟲(chóng)輕松搞定的話，《西游記》就不好看了。作者一方面賦予孫悟空輕松制勝的法寶瞌睡蟲(chóng)，另一方面又限制了瞌睡蟲(chóng)的作用范圍，時(shí)時(shí)把悟空放置在“道高一尺，魔高一丈”的背景中，孫悟空需要不斷地挑戰(zhàn)自己，克敵制勝。在這個(gè)過(guò)程中，生發(fā)出一系列精彩的情節(jié)，想象極其豐富奇特，善于鋪陳場(chǎng)面，情節(jié)起伏跌宕，引人入勝。

五

《西游記》中的瞌睡蟲(chóng)，其創(chuàng)作并非“無(wú)本之木”和“無(wú)源之水”。以《正法念處經(jīng)》中的嗜睡蟲(chóng)和《八相變》里的瞌睡神為代表的前人創(chuàng)作和積累可能都對(duì)瞌睡蟲(chóng)的創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)積極的影響。但《西游記》中的瞌睡蟲(chóng)，并不是前人創(chuàng)作的簡(jiǎn)單復(fù)制和相加?！段饔斡洝吠ㄟ^(guò)對(duì)“嗜睡蟲(chóng)”“瞌睡神”等前人創(chuàng)作的吸納、兼容和改造，充實(shí)內(nèi)容，豐富情節(jié)，賦予了瞌睡蟲(chóng)多方面的特有屬性和精彩構(gòu)思，從而創(chuàng)造出了具有經(jīng)典性文學(xué)意義的瞌睡蟲(chóng)。

這就涉及《西游記》作者了。關(guān)于《西游記》的作者究竟是誰(shuí)，目前學(xué)界尚無(wú)一個(gè)明確的共識(shí)。但有一點(diǎn)是可以肯定的，作者不管是誰(shuí)，學(xué)者們對(duì)他的創(chuàng)造性和文學(xué)天才關(guān)注不夠，有關(guān)于此的研究顯得薄弱。傳統(tǒng)的《西游記》研究中，人們過(guò)于關(guān)注故事和情節(jié)的來(lái)源或原型，似乎作者只是做了一個(gè)加工整理的工作。事實(shí)上，作者個(gè)人的美學(xué)思想、天才構(gòu)思和生花妙筆很值得我們關(guān)注。筆者拋磚，意在引玉，希望能引起學(xué)界共識(shí)。

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