古城邯鄲，叢臺之上，流傳著一段三代書法家題書叢臺的傳奇故事。

20世紀(jì)60年代初，邯鄲市重修叢臺，南宮碑第三代書家李鶴亭受邀為名碑書丹。他每天天不亮就出發(fā)到叢臺公園，圍著叢臺繞行。七天之后，鋪紙潑墨，一揮而就“武靈叢臺”四個蒼勁古樸的大字。叢臺據(jù)勝亭內(nèi)還有他根據(jù)“二度梅”故事題寫的“夫妻南北，兄妹沾襟”八個大字。這些墨寶，宛若叢臺的眼睛。

1989年，李鶴亭之子李守誠應(yīng)邀題寫“叢臺簡介”碑文。其時，正值李守誠書法創(chuàng)作的高峰期，邯鄲名勝古跡的匾額及邯鄲市企事業(yè)單位的牌匾多出于其手。為了充分展示漢字之美，避免刻字時失真，李守誠經(jīng)常直接把字寫在碑面上?！皡才_簡介”碑立碑之時，諸多書家蜂擁觀摩，稱其碑跡“風(fēng)韻可與唐人比肩”。幾十年來，各地書法愛好者拓片拍照，以為摹本。

2022年，叢臺公園南門新建景觀墻，李鶴亭之孫李喜泰應(yīng)邀題寫。他精心題寫的白居易詩《邯鄲冬至夜思家》，成為叢臺公園的又一處景致。

跨越一甲子，祖孫三代書法家，在同一處歷史文化景觀題書碑刻，堪稱書壇傳奇和佳話。

他們的書法，在邯鄲家喻戶曉，婦孺皆知，很多人都能脫口而出：南宮碑！

南宮碑書體為清代書壇泰斗、古文大家、教育家張裕釗所創(chuàng)，因他撰文并書丹的《重修南宮縣學(xué)記碑》而得名。以碑之名來命名書體，中國書法史上獨(dú)此一脈。

南宮碑體書法作為河北省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中唯一的書法類代表，其影響，在全國；其中心，在冀南；其核心，在書家。

一

道光三年（1823年），張裕釗出生于湖北鄂州的一個書香世家。

道光三十年（1850年），張裕釗入京參加考選國子監(jiān)學(xué)正，主試官正是曾國藩。張裕釗中選之后，官授內(nèi)閣中書。后來，張與黎庶昌、薛福成、吳汝綸被合稱為“曾門四學(xué)士”。

張裕釗在京供職兩年，卻無意于官場升遷，自言“生平于人世都無所嗜好，獨(dú)自幼酷喜文事”。后棄官南歸，主講于武昌勺庭書院。張裕釗以文名世，是晚清桐城派的代表人物之一。他追隨曾國藩時，與以年家子身份受業(yè)曾國藩門下的李鴻章成為至交，時人稱其二人為曾國藩的文武兩臂。

張裕釗的書法精于八法，由魏、晉、六朝上窺漢隸，“臨池之勤，未嘗一日輟”?？涤袨樵f“近人張廉卿起而繼之，用力尤深，兼陶古今，渾灝深古，直接晉魏之傳，不復(fù)溯唐人，何有宋明，尤為書法中興矣?！备窃凇稄V藝舟雙楫》中多處提到了張裕釗，贊譽(yù)張裕釗的書法“其書高古渾穆，點(diǎn)畫轉(zhuǎn)折，皆絕痕跡，而意態(tài)峬峭特甚，其神韻皆晉、宋得意處，真能甄晉陶魏，孕宋、梁而育齊、隋，千年以來無與比?！辈⑶铱涤袨楸救艘惭辛?xí)張裕釗書體，他的著作《新學(xué)偽經(jīng)考》的書名，就是此書體題寫的。

清光緒十二年（公元1886年），五月的一天，保定蓮池書院池塘中的蓮葉亭亭如蓋，在水面上隨風(fēng)搖擺。

時任保定蓮池書院山長兼學(xué)古堂教授的張裕釗收到一封書信，南宮紳士宋弼臣應(yīng)南宮縣令李傅棣的委托，通過張裕釗舊友李梅生，邀請他為《重修南宮縣學(xué)記》碑撰文并書丹。

張裕釗得知為縣學(xué)命筆，便欣然應(yīng)允。多年教學(xué)的經(jīng)歷，讓他對教育非常重視。為了讓文稿更加嚴(yán)謹(jǐn)，他專門致信同為曾門四弟子之一的大學(xué)士吳汝綸，請他斧正。碑文完成后，他再次致信吳汝綸，言及：“其碑已與李梅生及南宮紳士宋弼臣有約，刻成當(dāng)為我拓五百紙，并囑任事者督令工人精刻為要?！笨梢娝救藢@通碑文也是非常滿意的。

“天下之治在人才，而人才必出于學(xué)”，這是張裕釗發(fā)自肺腑的呼喚，在青石之上如春雷動。650字碑文立論鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文辭犀利，言簡意賅，既有對廢除“其弊已極”的“八股之文”的吶喊，也有倡導(dǎo)“明體達(dá)用之學(xué)”，希望國家“志氣所動，人蹶而興”的期盼。碑文字體獨(dú)具一格，內(nèi)圓外方，疏密相間，猶如刀劈鐵鑄，勁拔雄奇，取魏碑之勢，化篆之圓、隸之方為一爐，方中帶圓、圓中見方，氣骨兼?zhèn)洹?/p>

這一年，張裕釗64歲，書法技藝已爐火純青。他的字，筆勢勁健，內(nèi)藏筋骨，柔峻相間，融而化之，時人贊譽(yù)“別開生面，獨(dú)創(chuàng)一格”“文字雙美，刻鐫兼優(yōu)”，并名之為“南宮碑”體。

張裕釗弟子眾多，有清末狀元、近代實(shí)業(yè)家張謇，有名噪當(dāng)時的古文家賀濤、馬其昶和書法家王洪鈞等。日本的宮島詠士（又稱宮島大八），將南宮碑體書法帶到日本，創(chuàng)建善鄰書院，成為日本書法的一大流派。

南宮碑體書法在清末民國時期已成為通用的楷書字體，孫中山先生用南宮碑體題寫“飲和食德”“同德書報社”等，沈曾植、鄭孝胥等書法大家都曾癡迷臨寫南宮碑體。

二

清末民初，曾被稱為“河朔重鎮(zhèn)”“北門鎖鑰”的古城大名，雖然已現(xiàn)頹態(tài)，但依然是冀南政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。1920年，張裕釗的入室弟子王洪鈞正式定居大名，在此開壇授徒。

王洪鈞，字錫三，祖籍湖北，后遷至天津。王家世代經(jīng)營鹽業(yè)，是當(dāng)時“天津鹽業(yè)八大家”之一。王洪鈞早年也曾短暫入仕，擔(dān)任過縣令。但最終，他的人生理想和抱負(fù)，在翰墨煙云間，銘刻在了“南宮碑”之上。

王洪鈞曾就讀保定蓮池書院，成為張裕釗的入室弟子。彼時王洪鈞15歲，青春年少，意氣風(fēng)發(fā)，對同為鄂籍的恩師張裕釗由仰慕到追隨，傾心研習(xí)。有人評價他：于書法頗有功力，尤其所習(xí)南宮碑深得張的筆法，極受張裕釗的賞識；張裕釗去西安后，王洪鈞仍潛心研習(xí)南宮碑書法，漸達(dá)佳境。后人追溯現(xiàn)存王洪鈞最早墨跡，為清光緒十九年（1893年）于《張猛龍碑拓》冊頁上的題簽，從中可窺得其書墨之風(fēng)頗具張裕釗之神髓。

王洪鈞深得張裕釗“南宮碑體”神韻，碑帖兼美融合，不拘一格，“集眾芳于一身”，雄渾兼韻，清潤秀逸，流利灑脫。王洪鈞在同時代的書家中出類拔萃，人書俱老，在民國書法史上占據(jù)著一席之地。

王洪鈞門徒甚眾，受教于他門下而頗有所成者有盧相之、李鶴亭、齊仰紹、王鳴崗等人，其中尤以李鶴亭成就斐然。

李鶴亭，名松年，字鶴亭，自幼聰穎善學(xué)，詩、書、畫、印皆有專精。他師從王洪鈞“南宮碑體”書法一脈，筆法風(fēng)流蘊(yùn)藉，于字勢的起承迎接之間，氣脈貫通，連綿不絕，灑脫清逸之間又不乏雄渾樸厚，初步形成了獨(dú)具韻味和內(nèi)涵的新的“南宮碑體”風(fēng)格特征，后世謂之“李氏南宮碑”。

李鶴亭是李氏南宮碑體形成的發(fā)軔者。他將諸體融于南宮碑體之中，變該書體“骨多于筋”而為“筋多于骨”，使南宮碑體字的線條、顏色等更和諧，尤其是擘窠大字，“藏鋒以含其氣，無鋒以含其味”，行筆凝重質(zhì)厚，氣象雍裕。

李鶴亭寫字講究一氣呵成，唯有為晉冀魯豫烈士陵園內(nèi)的烈士題寫墓碑時，出現(xiàn)了例外。20世紀(jì)50年代初，晉冀魯豫烈士陵園請李鶴亭題寫六塊烈士墓碑。聽說是為烈士題寫墓碑，李鶴亭莊重地鋪開紙筆，一心想寫好，可是他讀完烈士事跡，禁不住熱淚長流，一提毛筆手就顫抖不已，一連寫了十多遍，才算完成。后來他專門寫了一首詩：“烈士為民流血，我為烈士流淚。手握毛筆打戰(zhàn)，寫罷墓碑心碎。”許多人看了李鶴亭題寫的墓碑都說：“帶著感情寫字，字字寫得有情。”

20世紀(jì)中期李鶴亭定居邯鄲，在邯北以刻印、代寫書信為生。1956年加入邯鄲刻字合作社，積極投入新中國經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)。盡管當(dāng)時隨著印刷術(shù)的發(fā)展和硬筆書寫的普及，毛筆書寫式微，寫毛筆書法的人越來越少，但是李鶴亭始終堅守著普及推廣南宮碑體書法藝術(shù)的志愿，促其在冀南一帶流布，使其影響更加廣泛，為邯鄲的文化發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

李鶴亭傳授的弟子有李守誠、王樂同、胡桂林、趙錫友、梁澤、李守文、李志安等。其中有突出成就者為其子李守誠。

三

1990年北京亞運(yùn)會期間，北京長安街一幅大型壁畫上，由李守誠書寫的“北京歡迎您”五個雄渾大字，向世界展示著南宮碑體書法之美。不時有國外的書法家因?yàn)檫@幾個字，幾經(jīng)周折找到邯鄲。還有人表示，看過李守誠的《回車巷碑記》拓片后，對他的南宮碑體書法更是仰慕、向往。

古城邯鄲綿延三千年城市史，盡管城池多次更迭、覆壓，但有一條貫穿城市南北的中軸線始終沒變，就位于現(xiàn)在的城內(nèi)中街“回車巷歷史文化街區(qū)”的位置。

1981年，為了保護(hù)歷史文化遺跡，邯鄲市政府撥出專款，在回車巷當(dāng)年鑲刻“藺相如回車巷”的石碑原墻遺址上建石柱碑亭。

碑刻《回車巷碑記》，由湯振宇撰文，李守誠書丹。書文俱美，一經(jīng)問世，即引起了很大的轟動。李守誠兼容百家，自成一派，書法技藝爐火純青、日臻化境，顯現(xiàn)出了文化底蘊(yùn)厚重和時代美感強(qiáng)烈的李氏南宮碑體個人風(fēng)格?！痘剀囅锉洝繁槐姇曳顬槔钍夏蠈m碑體的“開山之作”，奠定了他在書史上的地位。他的成就不僅令書壇矚目，也引得國內(nèi)眾多書家和書法愛好者紛紛前來觀摩學(xué)習(xí)，眾多書法愛好者競相研習(xí)、傳拓，在邯鄲以及周邊地區(qū)掀起了研習(xí)南宮碑體書法的熱潮?！度嗣袢請蟆愤€以“別開生面南宮碑”為題，對李守誠的書藝書德進(jìn)行了報道。

李守誠出生于1924年，是南宮碑體書法的第四代書家。自幼跟隨父親潛心研究書法，“熔鑄南北，不主一家，師于萬物，回歸自然”，在突破創(chuàng)新中孜孜以求，不懈努力。他擷父之傳所創(chuàng)的李氏南宮碑體，氣象雄深，渾涵宕逸，把歷經(jīng)兩個世紀(jì)流傳不絕的“南宮碑體”這一書法流派推向了新的境界。

李氏南宮碑體，突破了南宮碑體內(nèi)斂的筆法、剛健硬朗的書風(fēng)，強(qiáng)調(diào)陰陽協(xié)調(diào)、貴和尚中，在剛與柔、圓與方之間調(diào)和平衡，剛?cè)嵯酀?jì)、會于中和。挹之而源不窮，咀之而味愈長，體現(xiàn)了端莊雄偉、恢宏寬博的新的美學(xué)價值。

從藝術(shù)特點(diǎn)來看，李氏南宮碑體筋豐氣厚，線條雄強(qiáng)深厚，流動行進(jìn)中富于變化，如頓挫行進(jìn)。再加上飛白穿插，線條更加豐厚飽滿，浮雕感很強(qiáng)。字形結(jié)體弧形拱出，凝重外張，渾厚與雍容相協(xié)，氣宇軒昂頗具廟堂氣象。在墨法運(yùn)用上更加靈動，汲取了歷史上的多種墨法，虛實(shí)相應(yīng)、吐納自然。布局則大小穿插，連帶自然，從容舒緩……

書家重人品。李守誠的為人處世，就像他的名字一樣，明善守誠、襟懷坦蕩、性情淡泊。他常說，歷史上有許多人品高尚的書法家，新時代的書法家更應(yīng)重人品，否則雖有書藝，而立身一敗，必為世人所恥。

李守誠桃李滿園，弟子眾多。李喜泰、封俊虎、閆世勛、尹朝群等，皆頗有建樹，其中成就斐然、為南宮碑發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)者，首推其子李喜泰。

四

青磚黛瓦，古槐長巷，一行別開新境的南宮碑體“回車巷歷史文化街區(qū)”在回車巷口的和氏璧雕塑下熠熠生輝，題寫者正是李喜泰。

2021年，回車巷歷史文化街區(qū)正式竣工。南宮碑體書法第五代書家、邯鄲市南宮碑書法協(xié)會主席李喜泰應(yīng)邀題寫了街區(qū)名稱。

李喜泰出生于1963年1月1日，他家學(xué)淵源，5歲臨池，半個多世紀(jì)以來墨耕不輟。他的書法藝術(shù)在父親的成就基礎(chǔ)上，又有了更多的突破——?dú)鈩莼趾甓钟鼗赝褶D(zhuǎn)，端嚴(yán)大氣而又灑脫奔放，遠(yuǎn)紹商周、中取晉唐、近采明清，兼蓄百家之長而自帶風(fēng)神，大膽拓新而又嚴(yán)謹(jǐn)莊重。加上他古文底蘊(yùn)深厚，飽讀詩書典籍，儒雅博學(xué)的氣質(zhì)融會貫通到書法作品里，更有韻味與內(nèi)涵。

李喜泰的匾額書寫，兼美歷代名家，既有翁同龢的雄渾厚重，又有趙之謙的典雅和書卷氣。更為難得的是，“回車巷歷史文化街區(qū)”是在一幅六尺整張宣紙上一氣呵成，這一年他58歲，與父親57歲題寫《回車巷碑記》時一樣，正值書法名家“60歲左右”的藝術(shù)創(chuàng)新突破黃金時期。

李喜泰很靜，訥于言，然“腹有詩書氣自華”，他于詩、史、經(jīng)、禪、道等廣為涉獵，尤善古體詩詞、楹聯(lián)歌賦?！扒锼紒y石幽，空山惟有數(shù)人游，倚崖遙指仙橋動，路轉(zhuǎn)峰回已上舟。”廣博深厚的國學(xué)精粹滋養(yǎng)，浸潤在書法當(dāng)中，漸成開章布局的筋骨、行鋒運(yùn)筆的氣韻、著墨落毫的意境，令其作品開合中有蛟龍驚鴻之勢，俯仰間盡豁達(dá)通透之悟。展書于前，墨香縈繞，古意與今韻相互交融，一縷令人醍醐灌頂?shù)撵`光透紙而出。

清代書論大家劉熙載在《藝概·書概》中說：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而已?！庇腥诵稳萦^李喜泰書法，猶如深山賞竹般有了綠影疊翠、清風(fēng)入耳之感；又如古井微瀾，于古樸厚重的寧謐氛圍里，凸顯靈動、隨性之氣。如若仔細(xì)品讀，不難發(fā)現(xiàn)其作品字里行間或飄散出機(jī)鋒禪意、物我皆空之感；或若身處寒江獨(dú)釣，一派清涼靜寂，從中看出的是敦儒清秀的文人風(fēng)骨和淡淡書香墨韻。

李喜泰作書、作詩、作文，始終圍繞著書法實(shí)踐，從不構(gòu)筑空中樓閣。他說南宮碑體在邯鄲的發(fā)展已經(jīng)歷了七代，代代相傳從未間斷，這是南宮碑體的連續(xù)性；南宮碑體在邯鄲創(chuàng)造了新的文化存在——李氏南宮碑，表現(xiàn)了南宮碑體的創(chuàng)新性；南宮碑體在邯鄲一百多年的發(fā)展中，始終保持了內(nèi)圓外方的特點(diǎn)，這是它的統(tǒng)一性；南宮碑體一直堅持融合百家，不斷汲取新的文化營養(yǎng)，這是南宮碑體的包容性；南宮碑體書法始終重視歷代優(yōu)秀書法的長處，從不孤芳自賞，體現(xiàn)了和平性。

1990年，湖北省成立了張裕釗研究會，李喜泰與日本書法家魚住和晃同時入選第一屆理事。魚住和晃是日本南宮碑體（張裕釗體）書法傳人、張裕釗入室弟子宮島詠士的入室弟子上條信山的弟子。兩位書法家相見時激動不已。李喜泰贈書“文而不華”，魚住先生欣喜稱之為“大禮”。2023年10月18日，在張裕釗先生故里湖北省鄂州市，舉行了紀(jì)念張裕釗先生誕辰200周年文化藝術(shù)活動，在活動現(xiàn)場，李喜泰再次見到魚住和晃，二人相談甚歡。

南宮碑體書法不僅在中華大地蔓蔓日茂、芝成靈華，同時也在世界各地生根發(fā)芽，形成了葳蕤繁茂的南宮碑體書法藝術(shù)之林。

李喜泰不僅在書法技藝上孜孜以求、負(fù)笈前行，在南宮碑文化的傳承和發(fā)展上更是傾注了大量心血。2010年12月，邯鄲市南宮碑書法協(xié)會成立，李喜泰當(dāng)選為協(xié)會主席。這是全國第一個正式注冊的南宮碑體書法流派協(xié)會，在李喜泰的帶領(lǐng)下，學(xué)習(xí)南宮碑體書法的隊伍不斷壯大，影響越來越廣泛。

他始終把張裕釗先生“天下之治在人才，而人才必出于學(xué)”的教誨奉為南宮碑體發(fā)展的信條，多年來培養(yǎng)了大批德才兼?zhèn)涞臅ㄈ瞬牛⑶覉猿炙蜁ㄟM(jìn)校園，為“南宮碑”這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)注入了無限生機(jī)和活力。

“千年以來無與比，百代而往有相承?！蹦蠈m碑體書法是新時代中華文明的優(yōu)質(zhì)載體，以歷史觀照書法，以筆墨書寫時代，不以山海為遠(yuǎn)，不以日月為限。南宮碑，從歷史深處走來，必將向著更輝煌的時代走去……