錢玄同去世半個多世紀后，他的文集才得以出版，那已經(jīng)是二十世紀九十年代了，記得我曾幫編者請張中行先生為文集寫過序言，那是篇很好的文章，文字有著古樸之氣。張中行是錢玄同的學(xué)生，自然了解前輩一些細節(jié)，所涉舊事也是清楚的。近百年的學(xué)術(shù)思想有時處在一種反轉(zhuǎn)的狀態(tài)，復(fù)古思潮與激進主義是相伴而生的，錢玄同也是這個漩渦里的學(xué)者。今天研究界的許多人，對于“五四”學(xué)人的激進主義是頗有些微詞的，像錢玄同這樣的人，無論文化理念還是治學(xué)方式，都有被世人詬病的地方。但要理解那代人，也并不容易。倘若深入細節(jié)中，也會發(fā)現(xiàn)其間錯綜復(fù)雜的因素。從這位前輩的形影里尋找新文化演進的過程，對于我們重新認識知識人的使命，不無益處。

因了時代的原因，在許多時候，人們不太容易注意到晚清新知識人語境形成的多重環(huán)節(jié)。時光久了，當塵埃落定后，以各種知識論映照過去，曾模糊的東西，便會清晰起來。王小惠這些年一直關(guān)注錢玄同，有著與一般新文化研究者不同的眼光，當年曾與她討論過一些片段，發(fā)現(xiàn)比我們這代人，參照系就多了許多，既非全面認同，也非一味否定，因為能夠從經(jīng)學(xué)、史學(xué)、語言學(xué)和文藝學(xué)等角度立體審視民初的言論，呈現(xiàn)的是學(xué)術(shù)史演變之圖。順著這些遺跡摸索，當可知道什么延續(xù)了下來，什么中斷了。

新文化運動的啟蒙意識，對于舊學(xué)是一次沖擊，新式學(xué)人引入了科學(xué)與民主思想，自由理念與個性精神孕育出先前未有過的元素，被質(zhì)疑的對象首先是傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)。清代學(xué)者章學(xué)誠就在《文史通義》里言及“六經(jīng)皆史”的觀點，章太炎、胡適的學(xué)術(shù)觀念是延續(xù)了這一學(xué)說要義，又加上了新的元素。比如《詩經(jīng)》的曉暢通透，乃民風(fēng)的精華的閃動，過去僅僅從經(jīng)學(xué)層面審視它，大約是錯了的?！缎虑嗄辍吠顺３纳鐣W(xué)與民俗學(xué)角度看待舊的文學(xué)，自然不會像舊式學(xué)人那樣套在道德的框子里。錢氏認為《詩經(jīng)》本色也是白話文追求的本色，新文學(xué)是繼承《詩經(jīng)》傳統(tǒng)的，這使新文學(xué)的根變得深了。那時候，周作人、胡適、郁達夫都持這種觀念，說起來是時代新風(fēng)使然，只是錢玄同的表達更為直接而已。郁達夫在《文藝與道德》中就強調(diào)，“四書”的文學(xué)價值不及《詩經(jīng)》，乃因為不是唯道德主義。所以，討論新文化與新文學(xué)，清除經(jīng)學(xué)里的道學(xué)腔調(diào)，是彼時新文學(xué)家的共識。

關(guān)于文學(xué)上的見解，錢氏集中在語言本身的表達上，方言、官話、國語在他眼里是處于變化狀態(tài)的。他談小說不免捉襟見肘，戲劇方面也少精當言論，最好的文章大概是給胡適《嘗試集》寫的序言，看出他內(nèi)心的情愫。他與《新青年》同人內(nèi)部的通信，讀起來饒有趣味，內(nèi)容豐富，彼此構(gòu)成了一種對話的關(guān)系。其文章雖有混雜的地方，讀起來卻讓我想見其人，覺得頗有幾分可愛?？村X玄同與陳獨秀、胡適、周氏兄弟的信札，涉及新文化建設(shè)的路徑與解決問題的方法。不過他的文章內(nèi)容，還在小的技術(shù)范圍，對于域外文學(xué)攝取的途徑、美術(shù)思潮、小說寫作等都沒有引領(lǐng)性的言論?！缎虑嗄辍飞厦嬗懻摰脑掝}，有許多是因為翻譯引起的，比如易卜生主義、新村主義、世界主義等，錢玄同會意于友人的思想，是沿著同人思路繼續(xù)說下去的。周氏兄弟尚能有文體實驗，錢玄同的文字則不出一般文人的樣子，是學(xué)者之語，而非作家之文。所以他在現(xiàn)代文學(xué)史上的分量不及學(xué)術(shù)史上的分量更重些。

不錯，錢氏的優(yōu)長在于音韻訓(xùn)詁和古文經(jīng)與今文經(jīng)的理解上，他的思維方式來自對于經(jīng)學(xué)的動態(tài)體味，從中獲得了一種方法論。對于經(jīng)學(xué)的批判，是章門弟子中常見的現(xiàn)象，錢玄同大概是其中最為激烈的一個人。錢氏把《春秋》看成“不成東西的史料而已”，動搖了此書的經(jīng)學(xué)根基，這與西洋思想輸入不無關(guān)系。在錢玄同眼里，六經(jīng)不過是知識與材料，但歷代以來，成了一種意識形態(tài)，所以要顛覆的是那個奴性文化的根基。這樣看來，他自己的敘述，也成了意識形態(tài)的一部分。這些也延續(xù)在對“儒效”“中庸”“禮教”等的看法上。細想起來，這其實是經(jīng)學(xué)發(fā)展史內(nèi)部矛盾的一種新的延伸，不同時代，六經(jīng)都被賦予一種時代內(nèi)容，只是那變化多在內(nèi)部?！拔逅摹蹦谴硕嗔送獠康囊暯?，看待經(jīng)學(xué)就更為清楚一些。經(jīng)學(xué)注重一種精神的常恒性和思想的純?nèi)恍?，在沒有宗教的國度，無疑屬于人們頭上的不可動搖的神圣之星，乃普遍的準則。可惜歷史中的經(jīng)學(xué)被權(quán)力左右，造成奴性的繁衍，到禮教出現(xiàn)后，已經(jīng)帶有逆人道而行的毒性了。王小惠發(fā)現(xiàn)，“錢玄同擅長的是從傳統(tǒng)學(xué)問內(nèi)部瓦解‘禮教’的經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)”，是看到了其思想方式的來龍去脈的。

但這種內(nèi)部性的突圍，成效還是有限，新文化人用力最多的，是從經(jīng)學(xué)的外部資源攻擊古老遺存不合理的一面，這便是翻譯介紹域外的學(xué)術(shù)與藝術(shù)。比如魯迅借用的是尼采學(xué)說，胡適則依傍在科學(xué)主義旁，李大釗心目中有一個馬克思主義傳統(tǒng)。這里，“原基督”的精神也是彼時重要的資源之一，它對于舊學(xué)的沖擊可能更大。王小惠在考察這段歷史時注意到，錢玄同的外功明顯不及周氏兄弟，在見識上與胡適也明顯有著距離。他在“五四”前后的學(xué)術(shù)思想與文學(xué)觀念，還不能有東西文明調(diào)適的彈性，所以簡單化與武斷化也不可避免。導(dǎo)致此現(xiàn)象的原因，大概是知識結(jié)構(gòu)中的缺陷，新文學(xué)的作者留日的居多，英美回來的人數(shù)有限，彼此整合的時間過短，在對于文化自新的看法上，總體上有一種匆忙之感。

討論錢玄同的思想與學(xué)術(shù)，不能脫離他與章太炎的關(guān)系。章氏對于他的許多觀念都是有開啟意義的，除了語言學(xué)、史學(xué)之外，文章學(xué)的思考，也有所繼承。從古文到白話文，演進的過程有歷史的必然。章太炎弟子對于音韻訓(xùn)詁的修養(yǎng)都不錯，但對于文章之道還是各有心得。周氏兄弟熟悉六朝之文，黃侃解釋文獻有辭章之學(xué)的功夫。而錢玄同則以古喻今，運用小學(xué)修養(yǎng)，從古書中發(fā)現(xiàn)寫作的規(guī)律。一些體味來自章太炎，有時也不免有所偏離。章太炎與錢玄同的通信很多，一些問題討論很是深入。錢玄同發(fā)現(xiàn)，言文未能一致，是文化不得暢達的原因之一，而強調(diào)白話口語為書寫的基調(diào)，是歷史經(jīng)驗的一種反射。不過章太炎看重雅言，錢玄同則不反對俗語，雅言與俗語，特點也是相對的。王小惠充分肯定了錢玄同這方面的努力，她說：錢玄同建構(gòu)的中國白話文學(xué)史框架，依據(jù)的是“音本位”的標準，將“作文接近于說話”的作品挑選出來。這為“五四”白話文提供了歷史性的理解與歷史合法性，使唐朝白話詩、宋詞、元曲、明清小說都成了“文章即說話”理念的文學(xué)支撐，替新文學(xué)搜尋到很好的規(guī)范，回應(yīng)了“什么是活文學(xué)”的問題。

可以說，錢玄同以章太炎式的智慧，呼應(yīng)了胡適、陳獨秀的白話文理念，使新文學(xué)理論具有了說服性和合理性。雖然在語言學(xué)與文章學(xué)層面，錢氏還不能如章太炎那樣從容為文，體大而淵博，但在局部領(lǐng)域，他發(fā)現(xiàn)了諸多新的生長空隙，思想是有鮮活氣的。眾多文章顛覆了舊學(xué)里的陳腐意識，說明文化的進化，是內(nèi)部要求的結(jié)果。明代學(xué)者早就看到此點，袁中郎《《雪濤閣集〉序》就強調(diào)古今不同，不可泥于古?！拔逅摹毙挛膶W(xué)的出現(xiàn)，不過時代的產(chǎn)物而已。如果說陳獨秀、胡適是彼時的號手，那么錢玄同是重要的擂鼓者，他的作用，在那時候是別人無法代替的。

錢玄同對于文學(xué)史與文章之道有不少論述，給人的印象不是慢條斯理，而仿佛是新文化陣營里的刀客，一路殺將下來，不顧后果如何。比如，關(guān)于文章之道，將桐城派與選學(xué)妖魔化，也存在問題。所謂“選學(xué)妖孽，桐城謬種”不過門戶之見，前人內(nèi)在的優(yōu)長，也并不能一言滅之。文學(xué)與文章，是士大夫者流表達思想與生命體驗的表現(xiàn)，即便是孔子信徒，所作文章也往往有偏離儒學(xué)要義的地方，并非都是正儒之音。桐城派作家有一些也頗具神靈飛動之感，他們對于漢語的運用和義理的表達，往往也見奇思。錢玄同的文章修養(yǎng)也并不高于他所抨擊的對象。新文化運動初期，許多新學(xué)人都有一點戾氣，因為頑固者的勢力過大，不猛烈抨擊，不能動搖其本，只是后來慢慢變得平和起來了。

新文化運動中涉及的話題很多，其中語言問題糾葛的時間很長。從陳獨秀、胡適到周氏兄弟，無不對于語言問題有著濃厚興趣，只是著眼點略有不同?！缎虑嗄辍逢P(guān)于語言的討論并不系統(tǒng)，多是在摸索中，他們關(guān)于漢語能否出現(xiàn)新的符號形態(tài)的認識，有勇而乏智，能夠從語言學(xué)與字體變遷角度深入論述者的確不多。同人們普遍意識到，中國文化落后如此，與表達體系大約有關(guān)，從歐洲文明史和日本維新史看，語言是不斷演進的，每個民族在不同時期都豐富過自己的語言表達，新文學(xué)要建立，也不能不注意到此點。新文化人推出的關(guān)于拉丁化、標點符號、世界語的討論文章，都可以視為新思想的落地舉措。但因為還屬于探索性的階段，有的后來成功，有的流于紙面，這也是時代的局限吧。

錢玄同關(guān)于漢字拉丁化、漢字改革，乃至廢除漢字的言論，雖然偏激，但有的地方也不無道理。據(jù)王小惠考察，他的理由有二：一是漢字是被儒家修正過的遺存，帶有皇權(quán)意識；二是西方的拼音文字，是由象形文字變過來的。所以改漢字為拼音文字，并非不行。我覺得錢氏的論述，都有學(xué)術(shù)依據(jù)，并非信口涂抹。但他至少忽略了以下兩個問題：一是漢語是字本位，以字會意者甚多，而音本位的文字，則不會有漢字的這些問題；二是漢語的表達，是千年經(jīng)驗的總結(jié)，乃民眾實踐中漸漸形成的格式，故對于它的改變，當小心翼翼。不滿意于母語的表達，但棄之亦難。后來實踐表明，拼音化的路十分艱巨。簡化漢字也帶來了許多想不到的新問題，“五四”那代人提出的問題，至今還懸在思想的半空，沒有找到落地的地方。

如何重評錢玄同的思想與學(xué)術(shù)活動，是今天學(xué)者必須做的工作。王小惠近年來的主要貢獻，是在梳理了錢氏學(xué)術(shù)思想的來龍去脈后，較為客觀地論述了其自身的問題。比如關(guān)于對于經(jīng)學(xué)的討論，錢氏均以史料看待經(jīng)學(xué)的時候，就忽略了文化發(fā)展史的特殊性意義。另一面是過于懷疑古人，“以不知為不有”，就可能“人人忘其本來”，易導(dǎo)致歷史虛無主義。新文化運動落潮后，同人們其實意識到錢氏等人的一些言論是存在瑕疵的，周作人、胡適等人就不斷修正已有的觀點，我曾將此稱為新文學(xué)的“修正主義”。比如周作人對于文言與白話之關(guān)系，就不太絕對化處理，看到了二者結(jié)合也是一條通路。而胡適在研究哲學(xué)史時，并不把儒學(xué)一棍子打死，對于孔子甚至有諸多贊美的言論。到了馮至與臺靜農(nóng)那一代，就一直避免偏執(zhí)之徑，注重思想的綜合和博雅之氣。激烈之思就被均衡感的思維漸漸代替了。

不妨說，錢氏在新文學(xué)史上，屬于新思潮里擺渡之人，后人對于其辭章風(fēng)格默而不談，但不能否定其在歷史中應(yīng)有的作用。晚清學(xué)術(shù)，乾嘉學(xué)派遺風(fēng)與外來新知匯合，吹出不少漣漪。他的學(xué)術(shù)活動處于章太炎與周氏兄弟、胡適之間，前者讓其學(xué)會采用古人智慧的方式理解古人，后者則誘發(fā)自己如何與現(xiàn)實對話。錢先生雖然激進，但并不恪守舊徑，修正自己的思路也是常有的事。任訪秋先生認為他善于匯通古今文學(xué)派思想，就體會了其內(nèi)心光亮的一面。我們知道，“古史辨運動”，其中推力之一，就是錢玄同。他借用了今文學(xué)派崔適的理念，喚出懷疑意識，顧頡剛、傅斯年都從中受到啟示，史學(xué)研究就出現(xiàn)了新路徑。新文化運動提倡者，對于今文學(xué)派是多有批評的，而錢玄同則從此獲得不少靈感。本來，他的老師章太炎推崇古文學(xué)派，錢氏卻能古今學(xué)派互為參照，也是視野開闊的緣故。今文學(xué)派最大的特點是具有“通時達變”之思，對于古人并不都能趨同。這也是新文化運動提倡者的一個特點，錢氏的選擇，也將古今文脈結(jié)合為一體了。在這個層面上說，他是能夠通變的學(xué)者，在凝固的話語體系打開裂縫，流動的風(fēng)就吹進來了。

時間過去了一百多年，總結(jié)“五四”前后的文化經(jīng)驗，讓人感慨萬端。錢玄同與新文化運動，是個涉及面廣的題目，王小惠從文學(xué)史與學(xué)術(shù)史雙重角度，思考錢氏的遺產(chǎn)，在前人基礎(chǔ)上更進了一步。論題則從入微處著眼，自然有不少的發(fā)現(xiàn)。比如對“疑經(jīng)辨?zhèn)巍钡姆椒ㄞD(zhuǎn)化的考察，孔學(xué)如何影響漢字的字形、字義，“廢漢文”的邏輯基礎(chǔ)等，都有所體悟，有所展開。經(jīng)學(xué)與文字學(xué)，屬于知識論范疇，錢玄同反對將其化為價值論，警惕思想邏輯的道德化，這對于后人都有警戒的作用?！拔逅摹毙挛幕?，就是要建立與舊傳統(tǒng)不同的系統(tǒng)，而改造舊學(xué)術(shù)與舊思想，一方面從內(nèi)在的矛盾性出發(fā)解構(gòu)之，一方面引入異質(zhì)的文化視角，后者最為合適的辦法是從審美判斷入手，以新文學(xué)的個性精神和創(chuàng)造感，激活已經(jīng)麻木的知識邏輯，還原歷史的本來面目。這也是錢玄同與《新青年》同人從文學(xué)的角度，以個體性的思維置換外在的整體性邏輯的原因之一。所以，以文學(xué)的激情和審視世界的方式為入口，攻擊傳統(tǒng)的文化堡壘，將人道的和個性精神引入其間，正是那一代人的不二使命。

我自己對于舊學(xué)里的演變進程研究甚少，知道進入其間困難很多。現(xiàn)代文學(xué)史中的重要人物都與學(xué)術(shù)思潮有著扯不斷的糾葛，過去王瑤、任訪秋與陳平原注重于此，論述中有許多精到之處。文史兼治，要有許多修煉才可。好的學(xué)者一般不做高論，本乎史實，忠于文本，于文章縫隙間找思想的關(guān)聯(lián)，從學(xué)術(shù)語言與文學(xué)語言中，建立自己的認識方式。王小惠繼承了這種遺風(fēng)，且每每有新見焉。這里涉及的內(nèi)容甚多，有史學(xué)和經(jīng)學(xué)、音韻訓(xùn)詁基礎(chǔ)的人，又泡在文學(xué)思潮里，就將文化生態(tài)的自我調(diào)適過程描繪了出來。后人認識前人，不都是認可什么,而是能夠提出疑問，發(fā)現(xiàn)存在的缺陷。贊美與反對都很容易，處理疑點就困難了，因為彼此的語境大不一樣。以今視昔，需明白觀念的起因，又要知曉今人的責任。能夠做到此點，對于“五四”新知識人的態(tài)度便會趨于客觀。我一直認為，邊緣化的冷知識，一旦變成活的思想，便會流出新意，它沖擊著我們木然的心，使遠去的遺存與身邊的存在不再隔膜了。此種境界，尋之覓之，確能刺激我們認知力的增長。