李澤厚八十歲生日前，接受《南方人物周刊》采訪，首次向外披露了自己的“冷凍頭顱遺囑”，他說：

我不會有墓志銘。但我準備將來把腦袋留下來，冷凍，過300年，或者500年，再拿出來。這件事情我都向老婆孩子交待好了，有的人是想復活，我覺得復活是不可能的。我是想證明文化是不是影響了大腦，幾百年后，是不是可以從我的大腦里發(fā)現(xiàn)中國文化的殘跡，證明我的積淀理論。如果證明有影響（文化影響大腦），我覺得比我所有書加起來的貢獻都要大。（《南方人物周刊》2010年第20期）

九十歲生日前，再次接受《南方人物周刊》采訪時，當被問及此事，李澤厚說：

這不是想法。我已經(jīng)聯(lián)系了那個冷凍機構(gòu)，已經(jīng)捐了八萬美金，每年還得付幾百美金會員費。當然，如果做不成或不能做，這八萬美元會全退回，現(xiàn)在他們拿去是為該機構(gòu)的投資等用途。很多人聯(lián)系這個機構(gòu)，是想復活（《圣經(jīng)》便承諾過人身體復活），他們希望死了不久就復活。我認為復活是絕不可能的。我不要求復活，所以我要求保存越長越好，等到腦科學發(fā)達到可以進行研究的時候，但是能不能做到就不知道了。我已經(jīng)這么做了，我不是隨便講句空話而已，但我現(xiàn)在估計95%是做不到的。（《南方人物周刊》2020年第20期）

因為李澤厚這個“冷凍頭顱遺囑”與中國幾千年來根深蒂固的傳統(tǒng)意識相悖，顯得非常突兀、異樣！因此，許多人（包括我）對它能否最終落實，一直持一種懷疑態(tài)度、觀望態(tài)度。（李澤厚自己不也講過“我現(xiàn)在估計95%是做不到的”這樣的話嗎？）

李澤厚逝世后，曾有幾位學人問我：李先生的這個遺囑最后落實了沒有？我答：“遺囑”是真實的，但最后是否落實，不得而知，也不便去求證、去核實。

一晃兩年多過去了。2023年11月8日，李澤厚先生的夫人馬文君老師、公子李艾從美國回京。趙士林教授告知我，86歲的馬文君老師“特想見見你”。于是，12月5日我赴京，6日中午，馬文君老師和李艾在北京后?？仔∫绎埖昕畲?，在座的有趙士林教授夫婦。這令我非常感動！我們相晤甚歡，也算是多少彌補了與李澤厚先生無緣一面的遺憾！

并從李艾那里得知：李澤厚2021年11月2日因病在Boulder家中去世，當日，李艾便通知美國Alcor Life Extension Foundation［注]履行了李澤厚生前關(guān)于冷凍頭顱以便未來驗證“積淀說”之遺囑。遺體火化后下葬于美國Colorado。

這就是說：李澤厚的“冷凍頭顱遺囑”已得到了忠實執(zhí)行！

關(guān)于為何要冷凍頭顱，李澤厚在兩次采訪中已表達地很清楚了，不是為了“復活”，而是期望未來腦科學高度發(fā)達后，來驗證自己的積淀理論。

上世紀六十年代初，李澤厚創(chuàng)立了自己的“積淀說”。積累、沉淀，就是“積淀”，積累就是歷史，沉淀就是進入心理。“積淀說”強調(diào)“文化心理結(jié)構(gòu)”，看重心理，但不是心理學的經(jīng)驗描述和科學研究?！胺e淀”也只是從哲學點明實踐、歷史、文化在人的心理上的累積、沉淀而已，并非經(jīng)驗的或?qū)嵶C的研究。即是說，“積淀說”仍是一個“假說”，有待于具體科學的驗證。

2015年在夏威夷大學舉辦的“Li Zehou and Confucian Philosophy”（李澤厚與儒學哲學）國際學術(shù)研討會上，李澤厚很欣賞一位美國學者的論文，它以近二十年考古學的新分支——認知考古學的研究材料，從原始石器和手的變化等方面來論證和贊同積淀說。李澤厚高興地說：“這是對我非常重要的科學支持！”

在八十年代，李澤厚曾感慨道：“我自恨太不‘雜’，例如對對現(xiàn)代自然科學知識太少，沒有發(fā)言權(quán)，否則我想自己的研究工作將另是一番天地?！保ā蹲呶易约旱穆贰罚├顫珊褚恢狈浅ｊP(guān)注現(xiàn)代科技的發(fā)展，尤其是現(xiàn)代腦科學的發(fā)展。在美國家中，他常年訂有一份Scientific American(《科學美國人》)和一份腦科學雜志Mind(《心靈》)。Scientific American內(nèi)容廣泛，其中講生理，講醫(yī)學，講考古，他都閱讀。這兩本都是高級通俗讀物，寫的人卻都是科學界人物，有的還是一流科學家。李澤厚認為，關(guān)于人腦，目前還有太多問題沒有搞清楚，相較于理論物理這樣的學科，醫(yī)學還是非常幼稚的科學，因為醫(yī)學更難，人的生命，加上社會因素等等，不是那么容易搞清楚的。二十一世紀至二十二世紀人的大腦恐怕應該成為核心研究對象，這不但對人們生理健康，而且由于對人的思想、情感、行為、意識，包括宗教情懷和神秘經(jīng)驗做出實證的科學了解，將非常有益于人類和個體去掌握自己的命運。

李澤厚還饒有興味地讀過1972年諾貝爾生理學或醫(yī)學獎獲得者美國杰拉爾德·埃德爾曼（Gerald Maurice Edelman）的書，并指出：

這位當代神經(jīng)科學大家繼承了威廉·詹姆斯和皮亞杰的路向，從腦科學即神經(jīng)科學出發(fā)，強調(diào)意識絕非實體，而是大腦神經(jīng)元溝通、交流的化學動態(tài)過程（process），也就是我以前所說動力學的“通道”“結(jié)構(gòu)”。這個“過程”也就是“通道”“結(jié)構(gòu)”的建立。這個“過程”一停止運作，意識、心靈、靈魂就不再存在。如中國古人所講“油盡燈枯”“形謝神滅”。一些宗教教派也承認這一點，即并沒有獨立的、不朽的靈魂。這里重要的是，這個化學動態(tài)“過程”即此“通道”“結(jié)構(gòu)”，并不是邏輯（logic）的語言設(shè)定，而是多元、偶發(fā)的選擇性的模式建立。即使孿生嬰兒，各種先天因素和DNA異常接近，但他們神經(jīng)元的動態(tài)過程、通道、結(jié)構(gòu)卻仍然獨一無二，彼此不同，即具有個體的選擇性、偶然性，此即歷史性。這正是我所強調(diào)的“個性”所在。大腦所產(chǎn)生的意識并無前定程序，不是邏輯機器，而是偶發(fā)、多樣的時空歷史的結(jié)構(gòu)產(chǎn)物。偶然性和積累性是人的歷史性存在的特征，不管外在或內(nèi)在，群體或個體，社會或頭腦，宏觀或微觀。動物的偶然性和積累性在基因變異和種族遺傳中，人類的偶然性和積累性在以語言為主要載體的文化和教育中。人類學歷史本體論在科學上贊同杰拉爾德·埃德爾等人腦科學所承續(xù)的達爾文路線。（《人類學歷史本體論·存在論綱要》，人民文學出版社，2019年，第170—171頁）

與大哲海德格爾（Heidegger）等人對現(xiàn)代科技多持擯斥和悲觀的態(tài)度不同，李澤厚一直樂觀地關(guān)注當代科技，并企望不斷有新的突破。他常自嘲，寧愿保持啟蒙的那份天真幼稚或淺薄；也常想起魯迅的話，清澈的淺溪比污黑的深淵更可愛。

李澤厚的“冷凍頭顱遺囑”，可以說是在踐行自己的“哲學”理念、“科學”理念、“生死”理念。

記得筆者聽聞李艾的講述后，不禁感慨：這是李澤厚為自己九十一年的輝煌人生歷程所畫下的最后一個令人震撼的感嘆號！恐怕也將會是中國知識分子的空前絕后之舉！

——異哉？

——壯哉！

云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風，山高水長！

2024年1月23日

（本文經(jīng)過李艾先生審訂并同意。在此表示感謝?。?/span>

[注] Alcor Life Extension Foundation（阿爾科生命延續(xù)基金)是美國最有影響的一間提供人體冷凍技術(shù)的非牟利機構(gòu)，是美國最大型的人體冷凍服務(wù)的供應商。該生命延續(xù)基金會成立于1972年，并在1976年首次進行人體冷凍，阿爾科生命延續(xù)基金會總部位于美國亞利桑那州斯科茨代爾。該機構(gòu)深信，當細胞再生、克隆或者其他技術(shù)出現(xiàn)的時候，他們的冷凍技術(shù)的價值就會體現(xiàn)出來，被冷凍的人就能“起死回生”。

（作者簡介：馬群林，1962年出生，1983年本科畢業(yè)。李澤厚晚年友人。選編有《尋求意義》《李澤厚散文集》《尋求中國現(xiàn)代性之路》《從美感兩重性到情本體——李澤厚美學文錄》等，編著《人生小紀：與李澤厚的虛擬對話》等。）