雅集是文人間的親切暢聊，是名士們崇尚高雅、揮灑性情的真實(shí)寫照。所謂的雅集，其實(shí)就是古代文人間的聚會，他們往往找一處風(fēng)景絕佳的山水勝景或是絕美園林，帶上琴棋書畫，預(yù)備好美酒佳肴，聚在一起，一邊飲酒作樂，一邊吟詩作對，一唱一和間，盡顯名士風(fēng)流。

早在先秦時(shí)期，《詩經(jīng)·小雅》中就有很多詩歌描繪了貴族間宴飲聚會的場景。漢代時(shí)，較為典型的文人雅集出現(xiàn)。如漢景帝時(shí)期，梁孝王曾組織兔苑之會，鄒陽、枚乘、司馬相如等宮廷文人在聚會中飲酒暢談、吟詩作賦，奠定了后世文人雅集的基本形式。魏晉時(shí)期，文人雅集頻頻登場，“每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩”（曹丕《與吳質(zhì)書》）。西晉“二十四友”金谷之會、東晉謝氏家族的烏衣之游、劉宋時(shí)期竟陵八友的西邸之會等流芳百世。

唐宋時(shí)期較為著名的文人雅集有李世民組織的“十八學(xué)士”聚會，白居易和胡杲、吉旼等九老組織的香山雅集（又稱“九老會”），北宋時(shí)期駙馬王詵與蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)、秦觀等著名文人組織的西園雅集。唐宋以后，文人雅集的基本范式已經(jīng)確定，在元代時(shí)期產(chǎn)生了具有較大規(guī)模、產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的玉山雅集。這次雅集是文人聚會的巔峰，被《四庫全書總目提要》贊譽(yù)為“文采風(fēng)流，照映一世?！?/p>

在歷史上，蘭亭雅集、西園雅集和玉山雅集名氣最大，一者以書，一者以畫，一者以詩，影響最為深遠(yuǎn)，這三大集會也成為中國文化史上最著名的三大雅集。

書

蘭亭清逸 曲水流觴

一千六百多年前的暮春三月，時(shí)任會稽內(nèi)史、右軍將軍的王羲之邀請友人謝安、孫統(tǒng)等總共四十二位文人，在會稽山陰的蘭亭開啟了一場在中國文化史上流芳千古的文人雅集。這天是從周朝便流傳下來的節(jié)日——三月初三上巳節(jié)，人們要齊聚水邊，行修禊之禮。他們沿溪流而坐，用蘭草蘸酒凈身，祈求天地雅正，又將酒觴放于蜿蜒曲折的溪水中，讓它隨溪流而去。杯停時(shí)，近處的人要取來酒觴，將白酒一飲而盡，并賦詩一首。

當(dāng)時(shí)，眾人一共吟詠三十七首詩，后合編為《蘭亭集》。王羲之微醺之際靈感迸發(fā)，寫出了千古流傳的《蘭亭集序》。這篇文章文采斐然，對人生、宇宙進(jìn)行了深刻的反思。并且，王羲之信手寫成的這篇文字，竟成為絕世珍品“天下第一行書”?！短m亭集序》全文28行，共324字，通篇遒勁飄逸，字字精妙，點(diǎn)畫靈動，有如神人相助，被歷代書界奉為極品。這篇序文因其文學(xué)美和書法美而千古流傳，超越了當(dāng)天所有文人的詩作，成為這場雅集最好的紀(jì)念。它像一顆鉆石，在斗轉(zhuǎn)星移和世事變幻中愈發(fā)光彩奪目。據(jù)說王羲之在酒醒后，看見自己的這件手跡，大吃一驚，“更書數(shù)十本，終不能及之”，再也無法達(dá)到酒醉后逸興遄飛、出神入化的高超境界了。

這次雅集中留下的《蘭亭集序》成為王羲之的傳家寶，一直傳到了第七代，王羲之的第七世孫出家當(dāng)了和尚，號“智永禪師”。智永活到百歲，因?yàn)闆]有后代，死后便把《蘭亭集序》傳給了徒弟辯才。當(dāng)時(shí)的皇帝唐太宗是王羲之的超級粉絲，搜羅了王羲之的全部作品，單單缺這一帖《蘭亭集序》。堂堂皇帝為此魂?duì)繅衾@，夜不安席。后來派出蕭翼假扮為一名書法高超的書生，憑借自己的智慧從辯才和尚的手中騙取了《蘭亭集序》，之后將其交到了唐太宗的手中。這就是著名的“蕭翼賺蘭亭”的故事，后來元代畫家錢選還據(jù)此畫了一幅《蕭翼賺蘭亭圖》。后來，《蘭亭集序》成為唐太宗的陪葬品，真跡早已不傳，我們今天看到的，不過是真跡的不同摹本。

蘭亭雅集以其超凡的影響力成為眾多畫家的表現(xiàn)母題。明代中期的著名畫家文征明曾經(jīng)畫過一幅《蘭亭修禊圖》。在這幅畫中，作者用細(xì)筆小青綠的表現(xiàn)手法，描繪了一派草木勃發(fā)、修竹映水的春日美景。畫面中，臨水小亭里三位文人端坐，愜意清談，近處山腳下水流曲折，八人分坐于溪流兩側(cè)，姿態(tài)各異，酒觴在溪流中隨意漂蕩，不知要去向何方。整體來看，這幅畫清幽淡雅，呈現(xiàn)出一種幽遠(yuǎn)、靜謐、飄逸、高遠(yuǎn)的審美情調(diào)，符合王羲之《蘭亭集序》文中的哲思和格調(diào)。

畫

西園盛事 東坡會友

宋代文人的社會地位和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都上升到了一個(gè)新的階段，文人雅集也愈發(fā)頻繁，以北宋時(shí)期的西園雅集最為著名。

西園是宋初功臣王全彬的后裔、“將門之子”王詵的庭院。王詵，字晉卿，自幼天資聰穎，才華橫溢，記憶超群，據(jù)說他“諸子百家無所不知，琴棋書畫無所不精”，這樣一位多才多藝且家境富貴的文人，喜歡組織文人雅集就不足為奇了。王詵的才華得到了皇帝的賞識，宋神宗親自做主，把妹妹蜀國公主嫁給了他。但才華蓋世的人往往都不拘小節(jié)，王詵也是這樣，他自恃才高，似乎并不看重駙馬的身份，常常夜不歸宿，日夜與文人雅士吟詩作畫、飲酒取樂。元祐二年（1087），王詵在西園宴請以蘇軾為首，包括黃庭堅(jiān)、秦觀、陳碧虛、圓通大師等人在內(nèi)的十六位文人雅士，一起吟詩作畫、談禪論道，留下了諸多詩文書畫作品，歷史上稱這次雅集為“西園雅集”。禮部員外郎米芾撰文，畫家李公麟作畫，以記錄這次文人雅集的盛況，其名為《西園雅集圖》。

李公麟是北宋時(shí)期著名的畫家，尤其擅長畫白描，他的白描作品往往寥寥數(shù)筆就能將物象的神韻表現(xiàn)得淋漓盡致。他的白描畫“掃去粉黛、淡墨輕毫、高雅超逸”，所表現(xiàn)的物象形神畢肖。他的畫技被后人稱作是“天下絕藝”，其作品也成為后人學(xué)習(xí)白描畫法的典范。在他的《西園雅集圖》中，十六位文人被分成幾組，在環(huán)境清幽秀美的園林中雅集。畫面中，青松繁茂、芭蕉茂密、山石嶙峋、溪流潺潺、修竹叢生，文人們或揮毫潑墨、或吟詩作賦、或撫琴高歌、或打坐參禪，每個(gè)人的表情姿態(tài)、衣著打扮皆栩栩如生。畫中除了十六位文人，還有侍姬、書童等六人，合計(jì)二十二人。

值得一提的是，盡管這次西園雅集中主人為王詵，而且無論是從官職還是從地位來看，他都應(yīng)該居于上座，但是我們可以從畫面中看到，實(shí)際上聚會的第一主角是蘇軾。李公麟的作品把文人分組呈現(xiàn)，所以這一點(diǎn)尚不明顯，但是我們從后人的同題畫作中都可以看到蘇軾的核心地位?；蛟S這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的文人雅集首先看重的是文藝才能，而非政治地位和權(quán)勢。當(dāng)時(shí)蘇軾是文壇的“頂流”，便理所當(dāng)然地被安排到了畫面的核心位置。這幅畫實(shí)際上也可以說是蘇軾的“朋友圈”，從中可以看到諸多與蘇軾過從甚密的文人。畫中主友共16人，除了蘇軾和弟弟蘇轍以及主人王詵，還有書法家黃庭堅(jiān)、米芾，畫家李公麟、蔡肇、劉涇，詞人秦觀、李之儀，文學(xué)家晁補(bǔ)之、張耒、鄭嘉會，收藏家王欽臣，道士陳景元，名僧圓通大師。由此可見，蘇軾當(dāng)時(shí)的好友皆是文藝界和學(xué)術(shù)界的名流，可謂是群星璀璨，而蘇軾就是這幅畫中群星所捧之月，光耀永恒。

由于西園雅集陣容強(qiáng)大，參與其中的文人皆是當(dāng)時(shí)書法、繪畫、詩詞等領(lǐng)域各領(lǐng)風(fēng)騷、譽(yù)滿天下的時(shí)代精英，每一個(gè)都是千年難遇的文苑奇才、翰墨名家，所以后人對這一強(qiáng)大陣容傾慕至極，西園雅集也成為一個(gè)經(jīng)典的繪畫IP。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，著名畫家馬遠(yuǎn)、劉松年、趙孟頫、唐寅、仇英、尤求、石濤、丁觀鵬、費(fèi)以耕、張大千等人都畫過此主題。其中，唐寅的《西園雅集圖》尤為出色，這幅畫取材于李公麟的作品，對其進(jìn)行變化，色彩清雅高古，布局疏朗錯(cuò)落，畫中樹木繁茂、山環(huán)水繞，再加上分布其間的文人高士，盡顯清逸雋秀。

詩

玉山雅正 文采照映

玉山雅集是江南名士、昆山富商顧瑛在自己的別墅莊園玉山草堂所舉行的系列雅集。昆山在元代屬于平江路，也就是今天的蘇州昆山。雅集的主人顧瑛是元代后期的江南名士，字仲瑛，號金粟道人。據(jù)史料記載，顧瑛把孟嘗君視作自己的精神偶像，他淡泊名利、仗義輕財(cái)，收藏了大量古書字畫、鐘鼎古物，經(jīng)常邀請名士來家中赴宴唱和，他所精心營建的玉山草堂也成為當(dāng)時(shí)的雅集勝地。

玉山雅集是元末吳中地區(qū)規(guī)模最大、歷史最長，對后世影響最大的文人盛會，前后持續(xù)了十多年之久，大體上從至正八年（1348）到至正十九年（1359），參與者多達(dá)140余人，幾乎囊括了當(dāng)時(shí)吳中地區(qū)的所有知名詩人、古文家、學(xué)者、書畫家，如楊維楨、倪瓚、黃公望、袁華等都是雅集的?？汀３藗鹘y(tǒng)意義上的文人，這次雅集還邀請到紳商、僧道、官員等社會各界名流，可謂是高朋滿座，勝友如云。從舉辦的次數(shù)和頻率來看，在詩文中有所記載的大小集會多達(dá)數(shù)十次，最多的一年舉行了二十余次。文人們或飲酒賦詩、觴詠酬唱；或揮羽清談，探究玄理；或賞鑒古玩，濡墨作畫；或攜酒遠(yuǎn)游、縱情山水；同時(shí)伴之以輕歌曼舞、美酒佳肴，可謂是極盡世俗人生之樂事。更為難得的是，參與玉山雅集的文人們還留下了精妙絕倫的詩歌結(jié)集《草堂雅集》，被《四庫提要》贊為“文采風(fēng)流，照映一世”。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，至正年間的元人詩作，有大約十分之一都出自于這玉山草堂，這讓人不得不感嘆玉山雅集強(qiáng)大的號召力和參與雅集的文人們超凡的創(chuàng)造力。由于玉山雅集在詩文創(chuàng)作方面取得了如此豐碩的成果，對當(dāng)時(shí)以及之后的文壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這次雅集也成為留在中國文人心中永遠(yuǎn)的詩壇神話。

元末江南詩壇泰斗楊維楨是玉山雅集的靈魂人物，曾寫有《玉山雅集圖記》，據(jù)傳是為畫家張渥的《玉山雅集圖》所作的題跋。楊維楨認(rèn)為，對比東晉山陰蘭亭雅集、北宋洛陽西園雅集，他更喜歡自己所親歷的玉山雅集：“夫主客交并，文酒賞會，代有之矣。而稱美于世者，僅山陰之蘭亭、洛陽之西園耳，金谷、龍山而次，弗論也。然而蘭亭過于清則隘，西園過于華則靡；清而不隘也，華而不靡也，若今玉山之集者非歟？”

從流傳的詩文畫作來看，“玉山雅集”各界名流薈萃，是一個(gè)正統(tǒng)文化、亞文化，雅文化、俗文化匯流的“文化多元”的盛會。從這一角度看，就不難理解為何玉山雅集會產(chǎn)生如此持久而廣泛的影響力。