龍，自古以來便是中華文明的象征。不論是漢字“龍”形象的演化，還是不同時期器物上龍圖案的嬗變，或是有關(guān)龍的典故、民間習(xí)俗，它始終體現(xiàn)著中華民族瑰麗的想象力和無窮的創(chuàng)造力。

在我國，出土了為數(shù)眾多的“龍文物”，它們雖然形象迥異，卻被賦予了無窮的魅力與深意。今天，就讓我們走進博物館，欣賞這些精美、有趣的“龍文物”，領(lǐng)略中華民族源遠流長的龍文化。

戰(zhàn)國龍形玉飾。 海南日報記者 王赫 攝

遠古呼喚

新石器時代玉龍

新石器時代，我國已經(jīng)開始出現(xiàn)了原始的龍紋，如魚龍、蛇龍、豬龍、鱷龍等。在中國國家博物館有一件玉器珍品——新石器時代紅山文化玉龍。它是中國已發(fā)現(xiàn)的時代較早的龍的形象，于1971年出土于內(nèi)蒙古自治區(qū)翁牛特旗三星塔拉遺址，有著“中華第一龍”的美譽。

玉，石之美也。中國人自古尚玉，正所謂“君無故，玉不去身”。從古至今，玉被各個時代的人們賦予了諸多美好的寓意。紅山玉龍，穿越了四千多年的時光，呈現(xiàn)在我們面前，仿佛在訴說著古老的故事和文明的傳承。

紅山玉龍呈墨綠色，周身光潔，高26厘米，呈鉤曲形。頭部長吻修目，鼻端前突，上翹起棱，端面截平，有并排兩個鼻孔，頸上有長毛，尾部尖收而上卷，形體酷似甲骨文中的“龍”字。軀體卷曲若鉤，如字母“C”，龍首較短小，吻前伸，略上噘，嘴緊閉，鼻端截平，端面近橢圓形，以對稱的兩個圓洞作為鼻孔。龍眼突起呈棱形，前面圓而起棱，眼尾細長上翹。頸背有一長鬃，彎曲上卷，長約21厘米，鬃扁薄，并磨出不顯著的淺凹槽。龍身大部光素?zé)o紋，只在額及鄂底刻以細密的方格網(wǎng)狀紋，網(wǎng)格突起作規(guī)整的小菱形，龍背有對稱的單孔。

關(guān)于紅山玉龍的用途尚無定論，但因其高達26厘米，顯然并非配飾之物。專家推測，可能是一種宗教圖騰的象征或是用于祭祀的禮器。

靈動不拘

戰(zhàn)國龍形玉飾

在戰(zhàn)國時期，玉被視作美德的象征，諸子百家崇玉、王孫貴族愛玉，佩戴美玉成為當(dāng)時的風(fēng)尚。

據(jù)史料記載，大量的龍形玉飾在春秋晚期開始出現(xiàn)，到戰(zhàn)國時達到一個高潮。戰(zhàn)國七雄中，楚玉為玉中之最，在出土的戰(zhàn)國玉器中，造型柔美的玉器大多都是楚玉。專家稱，這與楚人愛美有關(guān)，也反映了獨特的楚玉文化，楚國甚至設(shè)有掌管玉器的專門機構(gòu)——玉府，專門為楚王和貴族生產(chǎn)玉器等名貴物件。

1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了一對龍形玉飾，堪稱戰(zhàn)國龍形玉飾中的精品，現(xiàn)藏于湖北省博物館。龍形玉飾為青玉色，長11.3厘米，寬7.7厘米，造型奇特。玉飾呈S形狀的龍形，承襲商周紋飾，具有古拙的靈感。

相較于新石器時代玉龍，這個龍形玉飾更接近于現(xiàn)代概念中的龍形。玉飾有龍頭、龍角和四只龍足，而且最大的一個足上，還有龍爪的形狀，最后還有一個龍尾，形態(tài)十分生動。整個龍身體遍布谷紋，張牙舞爪，象征著萬物蘇醒、生機勃勃。云紋，既是一種吉祥的裝飾，還展現(xiàn)了龍的飄舉飛動，同時，也包含了人們希望生前騰達、死后升天的愿景。

奔走千年

唐代赤金走龍

《全唐詩·第六四一卷》：從此百寮俱拜后，走龍鞭虎下昆侖。在陜西歷史博物館里，尋覓到了唐詩里的“走龍”，一組6條小金龍被稱為赤金走龍。它是唐代文物，于1970年在西安市南郊何家村出土。

這組赤金走龍每條長約4厘米，高2.1厘米—2.7厘米不等，每條金龍重約4克。金龍為四足站立狀，長吻細頸，頸部彎曲呈S形，尾部由粗到細，尾端短而回勾，頭頂用細金條焊接成彎曲的雙角，四肢與軀體也是焊接而成。龍身材纖細，闊嘴伸頸，頭頂雙角，圓眼深目，兩唇張開，頜腮部位飾長鬃紋樣，頸部彎曲。除脊背和尾脊有長鬃紋樣外，滿身皆飾深凹的網(wǎng)點紋，為飾片狀鱗紋，通體雕滿鱗片。金龍的須髯、齒狀鬣毛、鱗片等細部均采用鏨刻手法刻畫，栩栩如生。

唐代文化開放、絲路繁榮，是古代文明璀璨綻放的一個時期。開放包容也體現(xiàn)在這個時期的龍文物身上，成為大唐盛世的真實寫照。赤金走龍打破了人們印象中“飛龍”的形象，充滿包容性和動感活力的審美特點。每條金龍都有4條細直長腿并且呈奔跑狀，形象神態(tài)又各有不同，有的昂首挺胸，勇往直前，有的稍有頓足，抬頭觀望。金龍分叉的龍角，昂首闊步的形態(tài)，身上整齊細密排列的鱗甲，都體現(xiàn)了奮發(fā)向上的精神面貌。

據(jù)了解，唐代金屬器物上，龍紋比比皆是，其形象豐富，做工越來越精致。這組赤金走龍的獨特造型及出土?xí)r的擺放位置，隱喻了非同一般的用意，專家分析它們也許是祭祀儀式中所用的法器。

史料記載，投龍簡是一種隆重的祭祀山水儀式，主要以帝王的名義舉行，將滿載祈福者愿望的玉簡與金龍，投放于江河湖沼等處，以祈求天地水神靈，保佑風(fēng)調(diào)雨順、社稷平安、天下安康、國運昌隆。古人在進行祭祀儀式中，怕得不到上天的回應(yīng)，于是就用金龍作為使者，溝通傳遞信息。

文化交融

金代坐式銅龍

中國古代，中原文化和少數(shù)民族文化相互碰撞、交融，匯聚成燦爛無比的中華文明。1965年，出土于黑龍江省阿城金代（1115年—1234年）早期都城上京會寧府皇城遺址的一具坐式銅龍（簡稱坐龍），彰顯了各民族文化的融合。

坐龍現(xiàn)藏于黑龍江省博物館，為紫銅實鑄，高19.6厘米，重2100克。造型設(shè)計為躬身踞坐，尾部上翹，尾端上卷成旋；足肢粗壯，爪為三趾，右前趾著地并與后趾連接，左前足抬起，中間飾流云一縷與后足趾相接，自兩趾沿腿部；分別雕有云帶紋直達肩部，至頂端又分成兩縷，卷飾于背上，與頭頂部5朵飄飛的鬃毛連接呼應(yīng)。坐龍昂首張口弓身尾上卷，左前足踏地，右前爪抓著一朵祥云，后腿坐地，平穩(wěn)中顯示出一種內(nèi)在力量，鬣毛向后飄揚，與肩部長起的蔓狀祥云相接，猶如騰云駕霧，造型生動威嚴。

作為龍族一員，坐龍卻有別于傳統(tǒng)的龍形。首先，它是“混血”般的外貌。除了擁有龍的基本特征外，它的身上還能看到麒麟、獅子、犬等多種動物的影子，龍首、肩部和四肢均飾有卷鬣。其次，是它“乖巧”的姿勢，當(dāng)別的龍都在騰云駕霧時，它卻端坐在云上，霸氣中流露出一絲優(yōu)雅。

坐龍獨特的造型背后，蘊藏著深厚的文化內(nèi)涵。崛起于北方的女真族統(tǒng)一北方建立金國，他們在學(xué)習(xí)中原先進文化的同時，融入自身民族的文化和特點，形成了獨一無二的金源文化，這件銅坐龍就是金源文化的杰出代表。

據(jù)《金史》記載，金世宗完顏雍在大定六年（1166年）重新審定皇帝所乘坐的車駕，將本朝以前所用之金輅（注：皇帝乘坐的大型車駕）“軾上坐龍改為鳳”。表明銅坐龍曾用于皇室御用專車座前扶手的橫木上。又據(jù)記載：“大輦……頂輪施耀葉，中有銀蓮花，坐龍。”可見，此類銅坐龍還曾被用在馬車的頂輪上。由此推斷，銅坐龍應(yīng)該為金代皇室御用馬車上的裝飾物。

雖然龍的來歷眾說紛紜，歷經(jīng)數(shù)千年，其體態(tài)也變化無窮，但萬變不離其宗。龍始終蘊含著人們對蓬勃生機的向往，和對平安吉祥的祝福。這些博物館里的龍文物，不僅是歷史的見證，更是華夏民族的精神寄托，在它們的身上，我們看到了中華民族的智慧與勇氣、堅韌與不屈。