著名學(xué)者嵇文甫為趙儷生專著《王山史年譜》所作的序中說：“清初關(guān)中諸儒，大多是堅苦卓絕，壁立萬仞，在當(dāng)時北方學(xué)者中最虎虎有生氣?！逼鋾r，關(guān)中學(xué)者如群星燦爛，思想成果豐碩。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》里極力稱贊為“不但是經(jīng)師，而且是人師”的顧炎武，晚年定居太華山，這與關(guān)中有這些“虎虎有生氣”的學(xué)者以及良好的學(xué)術(shù)氛圍關(guān)系甚大。顧炎武與關(guān)中學(xué)者往來密切，其中以李因篤、王弘撰和李颙為代表。

顧炎武與李因篤

顧炎武與李因篤交往近二十年，相互之間既有詩詞唱酬，也有學(xué)術(shù)交流。顧炎武是明清之際的偉大哲學(xué)家和思想家，而李因篤是名震天下的關(guān)中大詩人，也是著名學(xué)者。顧炎武晚年定居華陰，與這里有李因篤這樣值得信賴的朋友關(guān)系甚大。

康熙二年（1663年），顧炎武入山西，訪傅山于太原松莊，游五臺山，在代州結(jié)識李因篤。此時，李因篤在陳上年家當(dāng)家教。他居雁門數(shù)年，“益發(fā)憤讀六經(jīng)及濂、洛、關(guān)、閩諸大儒書”（朱樹滋《李文孝先生行狀》），其所作詩文更加高古精邃，名播海內(nèi)，“一時騷人詞客趨雁門如鶩”。就在此年，顧炎武在代州與李因篤結(jié)識并訂交。

李因篤結(jié)識顧炎武后，視為曠世之師之友，情不可遏地揮筆寫出了長詩《雁門邸中值寧人先生初度制二十韻以代洗爵詩》。在他眼里，顧炎武雖然背井離鄉(xiāng)風(fēng)霜旅途，仍然致力于學(xué)問，“車馬隨書局，乾坤到彩豪。丁年無曠日，乙夜有燃膏”，“獨樹三吳幟，旁窺兩漢濤。經(jīng)邦籌利病，好古博風(fēng)騷”。李因篤衷心贊美顧炎武道：“纻衣如可賦，堪比呂虔刀?！?/p>

顧炎武與李因篤在代州分別后，又至汾州。他收到李因篤這首詩，心情頗為激動，立即作了長詩《酬處士李因篤》。在詩中他盛贊李因篤的詩文，“撝呵斗極回，含吐黃河漲。上論周漢初，規(guī)模迭開創(chuàng)。以及文章家，流傳各宗匠”。李因篤宗朱子，所以顧炎武以他為同道。接著稱譽李因篤的論世與觀人，“君無曲學(xué)阿，我弗當(dāng)仁讓”二句，意思是既見同道，也可以互相勉勵?！案x詩百篇，陡覺神采壯”，說的是李因篤在順治十八年（1661年），曾經(jīng)游五臺山三日，得詩百首，令人稱道不已。顧炎武以鯤鵬比喻李因篤，說其“豁達冠古今，然諾堅足仗”，為人豁達慷慨。末句“東還再見君，床頭倒春釀”，則表達了盼望再見的心情。

顧炎武與李因篤再次相會是在三年之后的康熙五年（1666年）。這年的六月，顧炎武至雁門，訪李因篤于陳上年署，有詩《重過代州贈李處士》。這是一首古歌行，詩中謂其“高才冠雍州”，是說李因篤名高陜西，陜西乃古雍州也。

轉(zhuǎn)眼到了康熙七年（1668年），這是頗不平靜的年頭，顧炎武的人生里，又發(fā)生了一件大事。此年二月，顧炎武因為黃培詩案入獄，在濟南府蹲了7個多月的監(jiān)獄。他在《亭林佚文輯補》之《與人書》中自述道：“康熙七年二月十五日，在京師慈仁寺寓中，忽聞山東有株連案，即出都門，于三月二日抵濟南，始知為不識面之人姜元衡所誣。”另外，他在《蔣山傭殘稿》卷二《上國馨叔》中也說：“二月十五日報國寺寓中見徐廉生兄，備知吾叔近履。其時侄已聞蜚語，即以次日出都，而五六日前于元放侄處先寄一函，遂不復(fù)更具啟。行至德州，始知有咨文至原籍逮證?！?/p>

蒙受這場無妄之災(zāi)，顧炎武想到了他最信任的好友李因篤，致信求助。此前，李因篤與顧炎武在京都慈仁寺相會。六月，李因篤返家。獄中，顧炎武未知李因篤抵家與否，致書顏光敏叮囑云：“若天生至?xí)x，可為弟作書促之入京，持輦上一二函至歷下。必當(dāng)多有所濟。”李因篤得到顧炎武致信求助后，立即又冒暑入京，多方活動，協(xié)同其他友人一同營救顧炎武，“旋復(fù)馳濟南省視”。全祖望在《亭林先生神道表》中敘述道：“訟系半年，富平李因篤自京師為告急于有力者，親至歷下，解之，獄始白。”顧炎武與李因篤交情之深之篤，令人感佩不已。

從康熙五年（1666年）至康熙十六年（1677年），十余年間，顧炎武與李因篤交往甚密。李因篤有一首《春日得寧人書敬佩韋弦輒酬短句》，寫他得到顧炎武書信時的愉快心情，詩云：

春水迢遙雙鯉魚，

好音珍重數(shù)行書。

幽芳出谷原多事，

勁竹同根迥自如。

北海翔鴻懷遠道，

南風(fēng)采葛戀吾廬。

兼聞綿上傳經(jīng)約，

莫遣關(guān)門步屧疏。

康熙十六年（1677年）冬，顧炎武離開華陰，前往富平，與李因篤相會。這是顧炎武第二次來李因篤家了，而這次有“拜其母”的行為，別有深意存焉，說明顧炎武至此與李因篤結(jié)為兄弟，情同金蘭。顧炎武行走南北，與人鮮有結(jié)拜，而獨與李因篤稱兄道弟，此為特例也。顧炎武有《過李子德》四首，詩中有句云“及門初拜母，讓齒忝為兄”，說的就是與李因篤結(jié)拜為兄弟之事。“讓齒”，謙辭，謂年長而受尊也。李因篤年輕顧炎武18歲，初次在代州相見，李因篤曾提出拜顧炎武為師，顧炎武不可，乃為友。而這次“拜其母”，結(jié)為兄弟了。顧炎武在《與李湘北書》里，為李因篤陳情說：“而以生平昆弟之交，理難坐視”，可證其事。李因篤才思敏捷，也有詩相酬，作《亭林先生肯訪山村留宿見贈四時用韻奉答》四首。其中有“卜筑何時定”問句，推想顧炎武應(yīng)該和李因篤就晚年定居何處的問題進行過深入的探討?！坝姥噪S杖履，情洽和晨歌”，知音之感彌漫字里行間。顧炎武與李因篤的情誼經(jīng)過患難考驗，所謂“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之”。

雖說顧炎武晚近幾年多生活在太華山下，然而，用他自己的話說：“頻年足跡所至，無三月之淹，友人贈以二馬二騾，裝馱書卷，所雇從役，多有步行，一年之中，半宿旅店……”（《亭林文集》卷六《與潘次耕》）有人說顧炎武是“以游為隱”，他的一生先是在長江以南漂泊，中年以后其足跡往來于齊魯秦晉豫等北方大地，除在山東章丘和太華山下寓居時間較久外，其余各處均是來去匆匆。這與他到處考證收集資料以撰寫歷史地理方面的著作有關(guān)，也與他喜歡浪游的天性有關(guān)，席不暇暖，奔波于旅途，也因此結(jié)交了眾多朋友。

康熙二十一年（1682年），顧炎武離開關(guān)中，前往山西曲沃。這年的正月初四，韓宣設(shè)宴招待賓友，顧炎武與大家一起歡樂，并無不適，到了初八日，他早早起床，預(yù)備趨府答謝曲沃縣令熊耐荼，不料，上馬墜地，正月初九去世。去世前作《酬子德二十四韻》絕筆詩，這首詩堪稱顧炎武最漂亮的五言長詩，開篇云：“戴雪來青鳥，開云見素書。故人心不忘，旅叟計何如?！崩钜蚝V得到顧炎武在曲沃去世的消息，悲痛滿懷，寫出長詩《哭顧亭林先生詩一百韻》。李因篤冒著刺骨的寒風(fēng)，孤單單地站立在明月山下，悵望東北黃河彼岸的曲沃方向，不勝悲哀。在詩中他深切回顧了與顧炎武相交過程，表述了對其治學(xué)特點和學(xué)術(shù)成就的由衷敬佩，刻畫出顧炎武孤高不阿的骨氣與品格，隱含揭露了社會現(xiàn)實對他的壓迫。他哭悼顧炎武之情感深沉哀痛，令人唏噓不已。古人云“悲歌可以當(dāng)泣，遠望可以當(dāng)歸”，李因篤此時此際何嘗不是如此呢。

顧炎武與王弘撰

明清之際，在時代夾縫之中，關(guān)中學(xué)者多守朱子學(xué)說，主張“格物致知”，尤其以王弘撰為代表。顧炎武入函谷關(guān)，首先叩訪王弘撰，結(jié)為休戚與共的學(xué)術(shù)道友，互相激發(fā)出生命的燦爛火花。

王弘撰，陜西華陰人，字文修，一字無異，號太華山史，又署鹿馬山人。王弘撰在理學(xué)、金石、詩文、書畫方面卓然大家，有“風(fēng)逼云收霞催月上”之稱譽。

康熙二年（1663年），顧炎武由山西入潼關(guān)，訪王弘撰于華陰西岳廟南小堡內(nèi)的待庵（即砥齋），遂與王弘撰訂交，兩人一生的友誼就此展開。他倆具有相近的家世，其前輩都是明王朝的官宦，又都博學(xué)多才，精通經(jīng)典，且有共同的理想志向和深深的故國情結(jié)。

康熙十六年（1677年）二月，顧炎武與王弘撰同至北京昌平，謁天壽山及懷宗攢宮。懷宗是明朝最后一位皇帝朱由檢，甲申之變，自縊于北京煤山，懷宗是清廷為他所上的廟號。朱由檢死后葬于思陵，地處十三陵之西南隅的鹿馬山南麓。此行，顧炎武作有《謁攢宮文》和《二月十日有事于先皇帝攢宮》詩。后一首詩中有“華陰有王生，伏哭神床下。亮矣忠懇情，咨嗟傳宦者”句，“亮”，忠正坦白之意；“宦者”指呂太監(jiān)，據(jù)考證，原本這兩句詩下有自注，云：“呂太監(jiān)言，昔年王生弘撰來祭先帝，伏哭御座前甚哀?！鳖櫻孜淞沃]思陵，這次與王弘撰結(jié)伴晉謁，尤見其孤忠之心耿耿。

這一年秋天，顧炎武第二次入關(guān)。秋季的關(guān)中正值雨季，顧炎武一路風(fēng)塵仆仆，終于到達太華山下，住宿在潛村王弘撰的家中。王弘撰在《頻陽札記》里記述道：“丁巳秋九月三日，顧寧人先生入關(guān)，止于予明善堂?！边@次入關(guān)，顧炎武“將筑山居老焉”，也就是說，將在這里安居以度晚年了——這件事，顧炎武思謀已久，想必在北京晉謁鹿馬山的日子里，與王弘撰有過深入交流，終于下定決心。顧炎武比較滿意太華山下“明善堂”的居住條件，安頓好后，作《雨中至華下宿王山史家》，詩云：

重尋荒徑一沖泥，

谷口墻東路不迷。

萬里河山人落落，

三秦兵甲雨凄凄。

松陰舊翠長浮院，

菊芯初黃欲照畦。

自笑飄萍垂老客，

獨騎羸馬上關(guān)西。

顧炎武十余年前到過太華山下造訪王弘撰，這次是第二次見訪，故曰“重尋”；因為王弘撰也是“以游為隱”，不常在家，所以，詩中引陶淵明《歸去來兮辭》之“三徑就荒”之典?！皼_泥”，雨中踐泥而行?！肮瓤凇保瑬|漢鄭樸隱居處?！皦|”，隱者居宅，庾信《和樂儀同苦熱詩》有“寂寥人事屏，還得隱墻東”詩句?！奥渎洹?，指王弘撰疏曠不茍合。此詩表現(xiàn)出稱譽王弘撰和表述自己心懷的主題。

顧炎武確定入關(guān)，在太華山下定居，其理由，顧炎武在給《三侄書》里說“秦人慕經(jīng)學(xué)，重處士，持清議，實與他省不同”，而且，“華陰綰轂關(guān)、河之口，雖足不出戶，而能見天下之人，聞天下之事。一旦有警，入山守險，不過十里之遙；若志在四方，則一出關(guān)門，亦有建瓴之便”。秦地文化氛圍好，尊師重道。這里的地理位置也好，不但“綰轂關(guān)、河之口”，各路消息靈通，而且是“三秦要道，八省之衢”，出潼關(guān)，便至中原；越秦嶺，南下江淮；出蕭關(guān)，出至荒漠；西別大散關(guān)，路通西域?！耙坏┯芯?，也能夠立即入山避匿，有王弘撰在亂中入山八年得以保全的先例，再說，他“篤于朋友”，禮數(shù)周全，熱情好客，還有李因篤、李颙等同道朋友，可以互相論學(xué)研討，所以，顧炎武以為此地確實乃理想的“將筑山居老焉”之地。于是，是年秋，把原來放置在祁縣戴廷栻為他所構(gòu)之書堂的書籍，盡數(shù)搬至華陰。

康熙十八年（1679年）十一月，顧炎武從山西入關(guān)，歸太華山下。他與王弘撰重逢，格外親切。二人朝夕相處一起論學(xué)的情形，王弘撰在《復(fù)湯荊峴侍講》的信中寫道：“弘撰以不才，又衰病侵尋，西歸以來，益復(fù)憊甚。唯是與顧亭林先生朝夕同處，以古道相砥，優(yōu)游山水之間，差足娛耳?！?/p>

所謂“古道”，泛指古代的制度、學(xué)術(shù)、思想、風(fēng)尚等，顧炎武著述的目的甚為明確，他說：“所著之書，皆以為撥亂反正，移風(fēng)易俗，以馴致乎治平之用”（《亭林文集》卷六《與友人論學(xué)書》）；在《初刻日知錄自序》里也表達了同樣的意思：“其所欲明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世以興太平之事。”以此觀之，顧炎武與王弘撰“以古道相砥”，就是探討明道救世經(jīng)世致用的學(xué)問，而絕不談無益之事。為什么呢？因為顧炎武“感四國之多虞，恥經(jīng)生之寡術(shù)”（《亭林文集》卷六《天下郡國利病書序》），他抱定“拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。仁以為己任，死而后已”（《亭林文集》卷三《病起與薊門當(dāng)事書》）的決心，以“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”（《日知錄·正始》）的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，展開他一生的治學(xué)與著述活動。這些，都該是他與王弘撰“朝夕同處”所討論的重大主題吧。

康熙二十一年（1682年）正月初九，顧炎武卒于山西。彼時王弘撰正在江南游歷，直至夏天才接到噩耗，他在《山志》二集卷二《顧亭林徵君卒》里專門記載了此事。他“深以不獲撫柩一哭為憾”，“涕下霑衿”，悲痛萬分。次年，王弘撰將“讀易廬”更名為“顧廬”，以此寄托對顧炎武的哀思。李因篤在《題無異先生顧廬三首》的題序中有載：“無異先生初輯是廬，學(xué)《易》其中，因以顏之。顧亭林先生至華下，借居之。亭林先生既歿，山翁改署今名。”而后的幾年間，王弘撰對顧炎武思念不已，過往的交誼歷歷在目，康熙二十七年（1688年），作《哭亭林先生六首》，字字帶血，句句泣淚，字里行間滿是對故友的思念和悲痛。

此后，王弘撰曾三過顧炎武墓，焚香澆酒，祭奠先生，并有詩作?！对龠^亭林先生墓下作》中說自己“三年客江南，兩度撫君墓”。這次過顧炎武墓，當(dāng)是在深秋季節(jié)，看見墓的四周秋花開放在萋萋野草中，先生長眠于此。王弘撰回憶起顧炎武與自己“明誓金石固”一般的“同心交”，“稽古啟愚昧，敏求祛冥悟”，言說顧炎武對他在悟道與學(xué)問方面的啟發(fā)與幫助，還提到他倆同謁鹿馬山的往事。長歌當(dāng)哭，一哭再哭以至于三。《三過亭林先生墓下作》，詩曰：

與君長別九年矣，

白馬重來千里余。

獨拜荒邱凄宿草，

更揮老淚問遺書。

為憶神期恒若存，

莫將封禪比文園。

當(dāng)年羊傅徒輕爵，

何似龍門有外孫。

自從康熙十八年（1679年）的年底，王弘撰與顧炎武分別而出游江南，“與君長別九年矣”——在這漫長的歲月里，他時刻在思念著顧炎武，起首的這句詩初讀如突兀而來，卻是王弘撰深深長長的哀嘆，飽含無限悲痛與生死兩隔的無奈。迢迢千里，只為“獨拜”顧炎武湮沒在荒草里的墳?zāi)埂┚洹把蚋怠敝肝鲿x的政治家羊祜，“龍門”指司馬遷，外孫指楊惲，《漢書》之《司馬遷傳》載：“宣帝時，遷外孫平通侯楊惲祖述其書，遂宣布焉?！蓖鹾胱牡客鲈姡娋淦嗳?，讀之酸鼻。顧炎武在《廣師》篇里謂：“好學(xué)不倦，篤于朋友，吾不如王山史”，信然。王弘撰不但有詩懷念顧炎武，還把他寫入自己的專著之中，在《山志》初集卷三里，列《顧炎武》專篇記述，以垂永久。王弘撰在短短的三百余字里，以自己的認識與切身感受，不僅寫出顧炎武之容貌氣質(zhì)與性格特征，亦高度評價了顧炎武之勤苦于學(xué)的精神以及其精深的學(xué)問、文章和著作，非摯友知音不能為此文。

顧炎武與李颙

李颙是我國17世紀中期至18世紀初期著名學(xué)者，其一生的精力在于專心研究體察陸王心學(xué)，特別是發(fā)揚光大了王陽明的心學(xué)；同時，李颙還繼承了北宋張載創(chuàng)立、延綿元明的關(guān)學(xué)傳統(tǒng)，是當(dāng)時和黃宗羲、孫奇逢齊名的大哲學(xué)家。

嚴格來說，顧炎武與李颙不屬于同一個學(xué)術(shù)流派，顧炎武崇尚程朱理學(xué)，而李颙恪守陸王心學(xué)。然而，李颙同時也繼承了張載的關(guān)學(xué)，在這一點上，與顧炎武所秉持的程朱理學(xué)有學(xué)術(shù)內(nèi)質(zhì)的聯(lián)系，而且，李颙是一個純粹的學(xué)者，品性優(yōu)良，有著強烈的故國情結(jié)，所以，李颙也屬于顧炎武在太華山的朋友圈里的主要學(xué)者。

康熙二年（1663年）十月間，暑熱消退，藍天白云，逶迤橫亙于關(guān)中南部邊緣的秦嶺，依然幽深蔥郁，顧炎武前往周至縣訪李颙。周至，是歷史文化悠久的名邑，有道教圣地樓觀臺，相傳是老子當(dāng)年講經(jīng)授道之壇，還有唐代詩人白居易寫作流傳千古的名作《長恨歌》的仙游寺。如果繼續(xù)西行，進入眉縣境內(nèi)的絳帳鎮(zhèn)，就到了北宋關(guān)學(xué)大儒張載的故鄉(xiāng)。

李颙并未居住在當(dāng)時的周至縣城，而是在縣城之北約十幾里地的二曲堡。這塊地方，地勢開闊，土地肥沃，村舍儼然。李颙家屬于典型的關(guān)中農(nóng)村農(nóng)家院落的模樣，綠樹掩映，土墻房屋，但“門雖設(shè)而常關(guān)”——因為李颙苦讀成名，“不惟士紳忘貴忘年，千里就正，即農(nóng)工雜技，亦仰若祥麟瑞鳳，爭以識面為快”（吳懷清《關(guān)中三李年譜》之《李二曲年譜》）——他閉門在家，“斂跡罕出，謝絕應(yīng)酬”。顧炎武到來，李颙是否依照關(guān)中漢俗“擁彗迎門”，不得而知，大概延之上屋，以為上客是不錯的?！赌曜V》記述云：“顧博物宏通，學(xué)如鄭樵，先生與之從容盤桓，上下古今，靡不辯訂”，既而嘆曰：“堯舜之知而不遍物，急先務(wù)也。吾人當(dāng)務(wù)之急，原自有在，若舍而不務(wù)，惟騖精神于上下古今之間，正昔人所謂‘拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒’也。”顧炎武“為之憮然”，而李颙有此嘆，有其緣由，所宗學(xué)派不相同焉。趙儷生在《顧炎武與張爾岐》中曾經(jīng)分析道：“二曲是王學(xué)派，他所使用持缽貧兒兩句，恰好就是王陽明本人常說的話，所以顧可能聽不進去，而露出‘憮然’的感情。但他二人在當(dāng)時的民族矛盾問題上是志同道合的，所以友誼不至于為了辯論程朱和陸王，為了辯論經(jīng)驗主義和理性主義而受到傷害。的確，二曲對顧的治學(xué)方法，一直是有意見的。他說‘不求于本而求于末，非圣人之學(xué)也。何謂求之乎？’可見二曲一直批評考據(jù)派?！边@個分析指出了顧炎武與李颙在思想上與學(xué)術(shù)上的分歧。然而，固然有分歧，卻不影響兩人之間的學(xué)人友誼。

康熙十一年（1672年）春天，顧炎武由山西入京；五月，至濟南，旋入京；秋，往德州；冬，由井陘至山西，與閻若璩相遇于太原，共商《日知錄》若干條。在此期間，顧炎武閱讀了李颙所寫的《襄城紀事》，作《讀李處士颙襄城紀事有贈》詩，詩云：

躑躅荒郊酹一樽，

白楊青火近黃昏。

終天不返收崤骨，

異代仍招復(fù)楚魂。

湛阪愁云隨獨雁，

潁橋哀水助啼猿。

五千國士皆忠鬼，

孰似南山孝子門。

顧炎武在詩中贊揚李颙趕赴湖北尋覓父親遺骨及“招魂”的孝行。孝，依據(jù)《爾雅》的解釋為：“善父母為孝”；《孝經(jīng)鄭注疏》之《鄭序》中云：“孝為百行之首”。孝是古代提倡的主要的倫理道德規(guī)范之一?！妒?jīng)》記錄有《孝經(jīng)》，《開宗明義章第一》里，記錄孔子論孝，曰：“夫孝，德之本也”。古人把孝視為“德”的根本。顧炎武對李颙之孝，給予了肯定。

康熙十六年（1677年）冬，顧炎武第二次于富平訪李颙，“因寓軍寨之北密邇。先生時至臥室盤桓，語必達旦”（吳懷清《關(guān)中三李年譜》之《李二曲年譜》）——“語必達旦”，估計顧炎武與李颙大多是討論思想哲學(xué)等學(xué)術(shù)問題，從夜色初降一直說到天亮，可能有贊同也有分歧，所以，徹夜不眠，應(yīng)是討論得比較深入吧。

次年的閏三月，顧炎武與李颙第三次相會。這次相會，未見史料有詳盡的記述。顧炎武有寫給李颙的《梓潼篇贈李中孚》詩，詩云：

益部尋圖像，先褒李巨游。

讀書通大義，立志冠清流。

憶自黃皇臘，經(jīng)今白帝秋。

井蛙分駭浪，嵎虎拒巖幽。

譬旨鴻臚切，徵官博士優(yōu)。

里人榮使節(jié)，山鳥避車騶。

篤論尊尼父，清裁企仲由。

當(dāng)追君子躅，不與室家謀。

獨行長千古，高眠自一邱。

聞孫多好學(xué)，師古接姱修。

忽下弓旌召，難為澗壑留。

從容懷白刃，決絕郤華辀。

介節(jié)誠無奪，微言或可投。

風(fēng)回猿岫敞，霧卷鶴書收。

隱痛方童丱，嚴親赴國仇。

尸饔常并日，廢蓼擬填溝。

歲逐糟糠老，云遺富貴浮。

幸看兒息大，敢有宦名求。

相對銜雙涕，終身困百憂。

一聞稱史傳，白露滿梧秋。

詩中特意點出李颙“從容懷白刃，決絕郤華辀”，堅決拒絕應(yīng)清廷鴻儒博學(xué)科考試，贊揚他“介節(jié)誠無奪”的高尚情操，極言李颙之忠。在軍寨沒有多久，顧炎武與李颙、郭九芝分手，前往太華山下。

李颙比顧炎武小14歲，顧炎武三次訪談，可見他對李颙的尊重和學(xué)問的推崇。然而，因為道不盡相同，因之，有“憮然”情緒的表露，而僅僅從孝與忠方面旌表李颙。

（作者：柏峰，系陜西省渭南市文藝評論家協(xié)會主席）