1月13日下午，浙江文藝出版社“從百年考古看五千年中國(guó)——《百年考古大發(fā)現(xiàn)》新書(shū)首發(fā)式”在北京舉行。新書(shū)《百年考古大發(fā)現(xiàn)》即央視《考古公開(kāi)課》欄目特別策劃制作的“百年考古大發(fā)現(xiàn)”系列節(jié)目的獨(dú)家原著作品，繼承和延續(xù)了央視《考古公開(kāi)課》欄目紀(jì)念中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年、科普中華文明探源工程成果的宗旨，以深入淺出的語(yǔ)言和圖文并茂的形式，全面講解20世紀(jì)中國(guó)考古學(xué)發(fā)端以來(lái)32處國(guó)內(nèi)重大考古遺跡發(fā)掘的成果和意義。

《百年考古大發(fā)現(xiàn)》作者團(tuán)隊(duì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員李新偉、何毓靈，中央廣播電視總臺(tái)社教節(jié)目中心文化節(jié)目部副主任王珊，中央廣播電視總臺(tái)主持人王筱磊，浙江文藝出版社審讀員柳明曄，浙江文藝出版社副總編輯許龍?zhí)覅⒓影l(fā)布會(huì)，并為新書(shū)發(fā)布會(huì)揭幕。

李新偉和何毓靈圍繞《百年考古大發(fā)現(xiàn)》講解和分享了關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)開(kāi)端之時(shí)所遇見(jiàn)的時(shí)代命題、中華文明與瑪雅文明的文明互鑒性、考古學(xué)如何走向大眾等話題和親歷的考古發(fā)掘故事。他們認(rèn)為，雖然中國(guó)考古學(xué)是一門(mén)非常小眾的學(xué)科，從事考古學(xué)研究的學(xué)者甚少，但是他們卻解決了很多大問(wèn)題。一代代考古人“拿著小鏟子、小刷子”，經(jīng)過(guò)100年的努力，一點(diǎn)點(diǎn)“挖”出了中國(guó)的歷史，建立了中國(guó)考古學(xué)的序列史。

李新偉談到，中國(guó)考古學(xué)的誕生與當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代密切相關(guān)，誕生之初就帶著實(shí)證中華文明悠久歷史的重要使命，要靠實(shí)證去反駁以學(xué)者顧頡剛為首的“古史辨派”對(duì)于中國(guó)歷史的疑古問(wèn)題，證明我們中國(guó)人是炎黃子孫，我們的歷史上存在過(guò)三皇五帝。隨著仰韶遺址的發(fā)掘，瑞典學(xué)者安特生認(rèn)為仰韶的彩陶文化和中亞、黑海沿岸的彩陶有相似性，且出現(xiàn)時(shí)代相對(duì)較晚，因此提出“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)”。對(duì)于這種關(guān)乎中華文明獨(dú)特性和自主性的論斷，被譽(yù)為“中國(guó)考古學(xué)之父”的李濟(jì)先生和當(dāng)時(shí)眾多的考古人并不認(rèn)可，他們先后發(fā)掘西陰村遺址、殷墟，最終用考古實(shí)物否定了這種論斷。中國(guó)考古學(xué)從誕生之初就與回答中國(guó)歷史真實(shí)性、中華文明獨(dú)特性等重大國(guó)家問(wèn)題有著密切關(guān)系，不僅在當(dāng)時(shí)深受國(guó)人關(guān)注，而且關(guān)乎100多年來(lái)中國(guó)人的文化自信。

由于長(zhǎng)期從事殷墟發(fā)掘工作，何毓靈提到殷墟考古發(fā)掘?qū)τ谥袊?guó)考古的重要價(jià)值和意義。他認(rèn)為安特生的“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)”對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)者是一個(gè)重大的心理打擊，而殷墟的發(fā)掘不光實(shí)證了中國(guó)3000多年都市文明，同時(shí)通過(guò)殷墟出土的甲骨文，完全反駁了安特生的論斷。在他看來(lái)，殷墟作為都城在歷史上持續(xù)了273年，創(chuàng)造了中國(guó)青銅時(shí)代的巔峰。此外，殷墟考古還培養(yǎng)了一大批早期的中國(guó)考古學(xué)人，如石璋如、李景聃、祁延霈等學(xué)者，這些學(xué)者后來(lái)都成了中國(guó)考古學(xué)的頂梁柱，所以殷墟可謂是中國(guó)考古學(xué)人的搖籃。他進(jìn)一步談到，通過(guò)殷墟可以追溯到早商、先商、夏的文明發(fā)展的考古，以及影響到20世紀(jì)80年代前后的牛河梁遺址發(fā)掘、良渚遺址發(fā)掘等，從而建立起考古的縱向年代學(xué)框架。另一方面，殷墟也是一個(gè)考古學(xué)中的橫向?qū)Ρ茸鴺?biāo)，如三星堆被發(fā)現(xiàn)后，就會(huì)拿來(lái)與殷墟做時(shí)間和文明形態(tài)方面的對(duì)比研究，通過(guò)對(duì)比明確自身的特性和價(jià)值。

李新偉曾多次赴國(guó)外發(fā)掘中美洲的瑪雅遺址。面對(duì)“為何中國(guó)考古人要去參與瑪雅遺址的考古”的疑問(wèn)，李新偉解釋到，希望在世界文明視角下回溯中華文明，在對(duì)比中才能更好理解中華文明的特色。對(duì)此，他呼吁中國(guó)考古學(xué)者要有國(guó)際視野，讓關(guān)心考古的公眾獲得世界文明的視野，這才是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體大國(guó)該有的視野和格局。

活動(dòng)最后，李新偉、何毓靈還與讀者交流了“殷墟的甲骨文目前可識(shí)別的字?jǐn)?shù)”“商朝為何會(huì)在遺體上撒朱砂”“考古學(xué)家的偵探身份和翻譯身份”等專業(yè)問(wèn)題。