在當(dāng)前中國(guó)文藝界積極地開拓進(jìn)取、奮力推動(dòng)新時(shí)代新征程文藝創(chuàng)作邁向新高度之際，如何更加準(zhǔn)確而又深入地領(lǐng)會(huì)中國(guó)文藝創(chuàng)作的源泉問題，變得十分關(guān)鍵。文藝家只有真正懂得從正確的地方去獲取創(chuàng)作源泉，才能創(chuàng)作出讓受眾喜歡和心儀的文藝作品。文藝管理者、評(píng)論者以及廣大受眾也只有秉持正確的文藝源泉觀，才能在面對(duì)文藝作品時(shí)采取正確的立場(chǎng)、提供準(zhǔn)確的應(yīng)對(duì)方略以及獲取應(yīng)有的精神滋養(yǎng)。在此問題上可以看到，習(xí)近平文化思想在文藝領(lǐng)域的重大理論創(chuàng)新之一在于，在“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”即“兩個(gè)結(jié)合”背景下，繼毛澤東明確回答了中國(guó)文藝的社會(huì)生活源泉之后，又在新的歷史條件下創(chuàng)造性地回答了中國(guó)文藝的文化傳統(tǒng)源泉問題，從而為當(dāng)前中國(guó)文藝創(chuàng)作提供了雙源匯通的理論指導(dǎo)。

從“兩個(gè)結(jié)合”看雙源匯通及其創(chuàng)新價(jià)值

作為習(xí)近平文化思想中“兩個(gè)結(jié)合”的理論特質(zhì)，雙源匯通指明了當(dāng)前中國(guó)文藝創(chuàng)作同時(shí)兼具雙重源泉即社會(huì)生活源泉和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源泉、并形成其相互匯合和融通，體現(xiàn)了“兩個(gè)結(jié)合”在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的歷史上具有重大理論創(chuàng)新價(jià)值。

歷史地看，毛澤東思想通過發(fā)起“兩個(gè)結(jié)合”中的“第一個(gè)結(jié)合”進(jìn)程，在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上首次明確回答了文藝創(chuàng)作的“唯一的源泉”問題。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（1942年）指出：“一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢？……人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！边@表明，文藝的最深厚源泉終究來自人民大眾的社會(huì)生活實(shí)踐本身，而不是文藝家自己的個(gè)人空想或偶然幻覺。這就要求文藝家堅(jiān)持從人民的社會(huì)生活實(shí)踐吸取“唯一的源泉”。

習(xí)近平文化思想在文藝源泉問題上的新建樹在于，在堅(jiān)持上述“第一個(gè)結(jié)合”基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出“第二個(gè)結(jié)合”，推進(jìn)“又一次的思想解放”，從而首次回答了新時(shí)代中國(guó)文藝還同時(shí)需要從“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”吸取“重要源泉”這一根本性問題。《在文藝工作座談會(huì)上的講話》（2014年）指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”還指出：“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范?！薄对谥袊?guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話》（2021年）中進(jìn)而首次明確指出：“讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉?！边@一系列重大創(chuàng)新性論述，要求中國(guó)文藝創(chuàng)作在馬克思主義指導(dǎo)下，自覺地不僅從人民的社會(huì)生活吸取“唯一的源泉”，而且同時(shí)還要溯洄于本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“重要源泉”，從而緊緊抓住和獲取雙重源泉。

從中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的百余年歷史看，“兩個(gè)結(jié)合”的雙源匯通理論特質(zhì)，具有重大歷史意義和理論創(chuàng)新價(jià)值：通向新時(shí)代新征程的中國(guó)文藝創(chuàng)作，不僅有著來自社會(huì)生活實(shí)踐的“唯一的源泉”的激流滾滾的充沛激蕩，而且也因此而理直氣壯地獲得了來自數(shù)千年中華文明史傳統(tǒng)的“重要源泉”的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的豐厚滋養(yǎng)。當(dāng)著既有社會(huì)生活源泉的充沛激蕩，又有文化傳統(tǒng)源泉的豐厚滋養(yǎng)之時(shí)，中國(guó)文藝家確實(shí)生逢其時(shí)，眼前展開了勇攀文藝創(chuàng)作高峰的絕佳機(jī)遇。

馬克思主義視域下的雙源匯通

雙源匯通理論具有豐富內(nèi)涵，需要深入理解。這其中，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真辨析這雙重源泉之間的相互關(guān)系。對(duì)于這個(gè)問題，馬克思主義創(chuàng)始人和后世的馬克思主義者都已經(jīng)有過一些富于啟發(fā)性的論述。

馬克思主義歷來認(rèn)為，過去時(shí)代的社會(huì)生活源泉在通過該時(shí)代文藝創(chuàng)作活動(dòng)而轉(zhuǎn)化為文藝經(jīng)典或文藝高峰后，會(huì)作為文藝遺產(chǎn)或文藝傳統(tǒng)而流傳給后世，成為后世文藝創(chuàng)作的重要源泉之一。馬克思一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一基本原理，規(guī)定文藝來自社會(huì)存在：物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。 （《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》）文藝作為“意識(shí)形態(tài)的形式”之一，必須被放到社會(huì)存在這一基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)。另一方面又指出過去時(shí)代的文藝遺產(chǎn)至今仍然具有影響力：“希臘藝術(shù)的前提是希臘神話，也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身?！边@樣的希臘藝術(shù)和史詩(shī)在今天仍然能夠“顯示出永久的魅力”。（《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿摘選》）這就深刻地揭示了時(shí)代的社會(huì)生活和過去的藝術(shù)傳統(tǒng)都同時(shí)是文藝創(chuàng)作的源泉的道理。馬克思和恩格斯還指出：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境。”（《德意志意識(shí)形態(tài)》）這里深刻闡明了當(dāng)代環(huán)境下的創(chuàng)造離不開過去傳統(tǒng)的道理。

列寧從社會(huì)主義文化和文藝發(fā)展高度，提出了如下要求：“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)的文化，沒有這樣的認(rèn)識(shí)，我們就不能完成這項(xiàng)任務(wù)。無產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來的，如果認(rèn)為是這樣，那完全是胡說。無產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展。所有這些大大小小的途徑，無論過去、現(xiàn)在或?qū)?，都通向無產(chǎn)階級(jí)文化?！彼J(rèn)為新的文化必須從過去時(shí)代的優(yōu)秀文化中吸納養(yǎng)料：“只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者?！保ā肚嗄陥F(tuán)的任務(wù)》）這里包含有從過去時(shí)代創(chuàng)造的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中吸取養(yǎng)料的基本思想。他甚至這樣強(qiáng)調(diào)“發(fā)揚(yáng)”現(xiàn)有文化的“傳統(tǒng)”的重要性：“不是臆造新的無產(chǎn)階級(jí)文化，而是根據(jù)馬克思主義世界觀和無產(chǎn)階級(jí)在其專政時(shí)代的生活與斗爭(zhēng)的條件的觀點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)現(xiàn)有文化的優(yōu)秀的典范、傳統(tǒng)和成果?！保ā蛾P(guān)于無產(chǎn)階級(jí)文化》）

毛澤東和其他中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化過程中，對(duì)上述思想有自覺的繼承。他一方面強(qiáng)調(diào)人民的社會(huì)生活是文藝的“唯一的源泉”，另一方面又指出繼承和弘揚(yáng)本民族文化和文藝傳統(tǒng)也具備重要性：“我們民族好的東西，搞掉了的，一定都要來一個(gè)恢復(fù)，而且要搞得更好一些?！保ā睹褡宓暮玫臇|西要恢復(fù)并搞得更好》）他強(qiáng)調(diào)“中國(guó)的語(yǔ)言、音樂、繪畫，都有它自己的規(guī)律。過去說中國(guó)畫不好的，無非是沒有把自己的東西研究透，以為必須用西洋的畫法。當(dāng)然也可以先學(xué)外國(guó)的東西再來搞中國(guó)的東西，但是中國(guó)的東西有它自己的規(guī)律。音樂可以采取外國(guó)的合理原則，也可以用外國(guó)樂器，但是總要有民族特色，要有自己的特殊風(fēng)格，獨(dú)樹一幟”。他由此提出：“藝術(shù)有形式問題，有民族形式問題。藝術(shù)離不了人民的習(xí)慣、感情以至語(yǔ)言，離不了民族的歷史發(fā)展。藝術(shù)的民族保守性比較強(qiáng)一些，甚至可以保持幾千年。古代的藝術(shù)，后人還是喜歡它?！保ā锻魳饭ぷ髡叩恼勗挕罚┲芏鱽碓诰唧w指導(dǎo)新中國(guó)文藝的過程中也要求繼承本民族古代傳統(tǒng)：“古代，沒有社會(huì)主義，但有中國(guó)人民優(yōu)良的傳統(tǒng)，人民創(chuàng)造了許多他們理想的人物，如武松、穆桂英等，還有不少神話，都可以寫?！彼J(rèn)為“古代總有一些好的東西值得繼承。所以毛主席要我們繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，批判地吸收其中的一切有益的東西，‘棄其糟粕，取其精華’，使它發(fā)揚(yáng)光大，一代勝過一代”。（《周恩來同志談藝術(shù)民主——一九六一年六月十九日在文藝工作座談會(huì)和故事片創(chuàng)作會(huì)議上的講話》）

總的看，按照馬克思主義觀點(diǎn)，文藝立于本源和溯洄源頭都同樣重要，即文藝既要扎根于社會(huì)生活本源，又要溯洄于本民族文化傳統(tǒng)源頭。這兩種源泉及其匯通的理論，歸根到底都體現(xiàn)了馬克思主義的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理在文藝領(lǐng)域的創(chuàng)造性運(yùn)用。這一基本原理特別是對(duì)于有著數(shù)千年文明史的中國(guó)有著特殊的啟迪價(jià)值：中國(guó)文藝既需要從時(shí)代社會(huì)生活實(shí)踐源泉中吸取基本源泉，同時(shí)也需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸納寶貴資源。過去百余年中國(guó)文藝更專注于從社會(huì)生活實(shí)踐吸取源泉，讓文藝主要成為社會(huì)動(dòng)員和文化啟蒙的重要手段。而今天的文藝則在新的歷史條件下面臨新機(jī)遇：在堅(jiān)持吸納社會(huì)生活源泉的同時(shí)，也應(yīng)注意吸取古典文化傳統(tǒng)資源，這樣就有可能讓文藝更好地承擔(dān)起通向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的中國(guó)公民的人格涵育和文化熏陶的重任。

雙源匯通在當(dāng)代

作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化成果在文藝領(lǐng)域的重要體現(xiàn)，“兩個(gè)結(jié)合”的雙源匯通理論特質(zhì)，對(duì)于推進(jìn)新時(shí)代新征程中國(guó)文藝發(fā)展，具有重要而深遠(yuǎn)的歷史性意義。雙源匯通理論已經(jīng)和正在對(duì)新時(shí)代新征程中國(guó)文藝創(chuàng)作產(chǎn)生重要的理論和實(shí)踐啟迪。

第一，雙源匯通理論明確當(dāng)代中國(guó)文藝家需要同時(shí)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活實(shí)踐和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩方面吸取文藝創(chuàng)作的源泉。與“第一個(gè)結(jié)合”進(jìn)程中主要強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活源泉而來不及真正重視傳統(tǒng)相比，現(xiàn)在的“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)程終于可以為傳統(tǒng)正名并輸入了傳統(tǒng)的豐沛源泉。這意味著文藝家應(yīng)當(dāng)一面堅(jiān)持“深入生活、扎根人民”，牢牢地從人民生活實(shí)踐吸收創(chuàng)作源泉；一面自覺地繼承和弘揚(yáng)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“中華文化基因”，充滿文化自信地從本民族文化傳統(tǒng)中吸納創(chuàng)作資源。這兩者中的任何一種都不能偏廢，重要的是形成相互匯通態(tài)勢(shì)。

第二，這一理論引導(dǎo)文藝家特別注意從數(shù)千年中華文明史傳統(tǒng)中發(fā)掘優(yōu)質(zhì)資源，包括“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”并應(yīng)用于文藝創(chuàng)作中，使之成為文藝作品的創(chuàng)造性成分。這是因?yàn)椋凇拔逅摹币詠淼穆L(zhǎng)時(shí)間里，中國(guó)傳統(tǒng)曾經(jīng)一度被視為“封建”或“落后”的東西而遭到誤解和排斥。今天得到重新正名后，更需要加強(qiáng)補(bǔ)課意識(shí)，自覺地運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化最新成果去批判地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其創(chuàng)造性成分轉(zhuǎn)化為新的文藝作品元素。

第三，這一理論激勵(lì)文藝家更加自覺地以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為自身藝術(shù)追求的典范，向著“文藝大師”和“文藝高峰”目標(biāo)邁進(jìn)。按照有關(guān)“中華美學(xué)精神”“中國(guó)藝術(shù)精神”“中國(guó)藝術(shù)心靈”等的研究，中國(guó)文化傳統(tǒng)歷來崇尚“文”和“文心”，具有“尚文”精神，相信“文”比“美”更根本而又重要。這種久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)需要同“美的藝術(shù)”觀念、“現(xiàn)實(shí)主義”精神和“典型化”原則等現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)制度形成匯通和交融，共同服務(wù)于新時(shí)代新征程的文藝創(chuàng)作以及“文藝大師”和“文藝高峰”建設(shè)。

近年來，全國(guó)文藝界的文藝創(chuàng)作都在貫徹落實(shí)“兩個(gè)結(jié)合”方面作了有效的努力，推進(jìn)了雙源匯通，取得了可喜的成績(jī)。就舞臺(tái)藝術(shù)作品來說，《朱鹮》《永不消逝的電波》《騎兵》《大河之源》《五星出東方》《只此青綠》等舞劇作了可貴探索。近期上演的北京人藝新排舞臺(tái)劇《張居正》立足于新時(shí)代新征程改革精神表達(dá)需要，選取明代改革家張居正的萬歷改革故事加以描繪，喚起觀眾有關(guān)傳承、反思和更新中華民族改革精神傳統(tǒng)的強(qiáng)烈呼聲。就電影來說， 2023年一年就產(chǎn)生了《中國(guó)奇譚》《長(zhǎng)安三萬里》《封神第一部：朝歌風(fēng)云》等影響力較大的作品。在電視藝術(shù)領(lǐng)域，河南衛(wèi)視在2021年繼《唐宮夜宴》之后的“奇妙游”系列作品即元宵奇妙游、清明奇妙游、端午奇妙游、七夕奇妙游、中秋奇妙游、重陽(yáng)奇妙游等，產(chǎn)生了系列性影響。再有就是電視劇《情滿四合院》《大江大河》《山海情》《裝臺(tái)》《人世間》《大山的女兒》等在社會(huì)生活源泉與傳統(tǒng)源泉的融匯上成績(jī)可喜。就作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)來說則有著特殊性，即把包括心性論傳統(tǒng)在內(nèi)的中國(guó)古典文化傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)生活的影響，內(nèi)化到人物的生活世界、心性世界及其人格構(gòu)型之中，這一點(diǎn)從《望春風(fēng)》《心靈外史》《漂洋過海來送你》《人世間》《誰在敲門》《寶水》《野望》等長(zhǎng)篇小說中初見端倪?？梢哉f，在雙源匯通推動(dòng)下，中國(guó)文藝創(chuàng)作發(fā)生了全方位的深刻變化，取得了前所未有的突出實(shí)績(jī)。

展望未來，沿著雙源匯通鋪設(shè)的道路，中國(guó)文藝界應(yīng)進(jìn)一步解放思想、大膽開拓，在文藝創(chuàng)作中更加深入地挖掘和激活現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活實(shí)踐和傳統(tǒng)文化這雙重源泉，讓它們灌注到新的文藝創(chuàng)作中，成為文藝作品活生生的價(jià)值源泉，滋養(yǎng)受眾，賦予受眾以精神力量。在此過程中，尤其應(yīng)當(dāng)注意運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化最新成果去對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以分析和批判，剔除其糟粕、吸取其精華，從中發(fā)掘出創(chuàng)造性元素，源源不斷地注入中國(guó)文藝創(chuàng)作的機(jī)體之中。

（作者為北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心教授、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席，本文為中國(guó)文聯(lián)理論研究部級(jí)重大課題“中華文明突出特性與新時(shí)代文藝發(fā)展研究”中期成果之一，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為ZGWLBJKT202301）