21世紀(jì)以來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在通俗文學(xué)的接續(xù)中自覺地以有情之心和現(xiàn)代之眼觀照中華民族的傳統(tǒng)文化。因之，源遠(yuǎn)流長的歷史和博大精深的傳統(tǒng)文化成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)取之不盡的素材寶庫。這些流溢著中華文化華彩的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既有“硬核”的專業(yè)知識的深度書寫，又揭示出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精魂，進(jìn)而有力地拓展了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作空間，提升了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的美學(xué)品格。

網(wǎng)絡(luò)作家王熠的長篇小說《敦煌：千年飛天舞》以敦煌莫高窟的文物修復(fù)和開發(fā)為重心，用現(xiàn)實(shí)主義的筆法揭示出傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代面臨的境遇。小說通過時代青年鄭旭、夏邑、王安之、凌杰等人的命運(yùn)軌跡和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，講述了喧嘩巨變時代人們的情感認(rèn)知和堅(jiān)守底色。這些人物從繁華都市匯聚到西北邊陲，在理想主義的鼓蕩下為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的修復(fù)與保護(hù)上下奔走，從而延續(xù)和激活了傳統(tǒng)文化的生命，使它們在日新月異的時代洪流中煥發(fā)出別樣的光彩。魯迅曾言：“現(xiàn)在的世界，環(huán)境不同，藝術(shù)上也必須有地方色彩，庶不至于千篇一律?！弊鳛橐幻詈凸ぷ饔诟拭C的網(wǎng)絡(luò)作家，王熠熟悉并熱愛著西部大地壯闊雄渾的風(fēng)景，醉心于邊地悠久的歷史文化和獨(dú)特的民情風(fēng)俗，并將其視為寫作的富礦?！抖鼗停呵觑w天舞》經(jīng)由“地方路徑”的寫作，挖掘所處的生存環(huán)境獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)，并將專業(yè)性和學(xué)術(shù)性知識納入文學(xué)審美的想象共同體之中，作品由此具有地方知識的科普性和殊異性。譬如，“壁畫保護(hù)本身就是個沒辦法做到盡善盡美的任務(wù)，只要石窟對外開放，就連游客在洞窟內(nèi)呼出的二氧化碳，都會因?yàn)槌苯獗?，而讓畫中的鹽堿加速壁面的酥堿、起甲及顏料粉化，這樣壁畫的剝落也是必然的?！?/p>

小說以忠直的態(tài)度直面敦煌文物保護(hù)面臨的嚴(yán)峻情狀：一方面是環(huán)境對壁畫雕塑的多重?fù)p毀，另一方面則是貪婪的人對文物的破壞。此外，文物的修復(fù)面臨著技術(shù)性的難題，研究院的王安之雖然知識豐富、技術(shù)過硬，但一幅《乾闥婆忉利天部眾像》的壁畫修復(fù)工作歷時6年之久依然只修復(fù)了部分殘片，可見文物修復(fù)工作的繁難與艱巨。從認(rèn)知層面來看，《敦煌：千年飛天舞》在很大程度上補(bǔ)全和刷新了我們對敦煌莫高窟的認(rèn)知，如實(shí)地呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的當(dāng)代遭際。而專業(yè)文化知識在網(wǎng)絡(luò)小說中的運(yùn)用，增強(qiáng)了這部作品的厚重感，在給讀者普及相關(guān)專業(yè)知識的同時也能帶來新鮮的文化閱讀體驗(yàn)。

小說不僅敘寫了敦煌文物修復(fù)和保存所面臨的諸種困境，同時也以睿智的觀察描摹出傳統(tǒng)文化在時代的飛速發(fā)展中面臨的尷尬情狀。在小說的第四十六章中，作家以細(xì)節(jié)化的筆觸娓娓講述了古老的寶卷吟唱在當(dāng)代被觀眾棄置和嫌棄的現(xiàn)實(shí)。年輕的觀眾對寶卷的唱腔、故事和演出形式不感興趣，甚至厭煩它的嘈雜和吵鬧。為此，寶卷的非遺傳承人與眾多的食客爆發(fā)了激烈的沖突。但老人也明白，傳承了幾千年的寶卷在后繼無人的情狀下終會消失。時移世易，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人無奈、落寞與孤獨(dú)，他們以“最后一個”的倔強(qiáng)和孤勇定格在文化歷史的深處。

值得注意的是，小說在表現(xiàn)傳統(tǒng)文化境遇的同時，更多地追問并探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的激活與承傳。在數(shù)字化、智能化和多媒體技術(shù)的加持下，敦煌的飛天壁畫和雕塑被世人所知，飛天舞、飛天手辦、紀(jì)錄片、影視劇改編及其衍生的文旅、文創(chuàng)項(xiàng)目紛紛落地。曾經(jīng)的敦煌文明再度煥發(fā)出勃勃生機(jī)，并以其雍容、篤定、仁善、慈悲的風(fēng)骨與氣度被世人所知。誠如王安之所感悟的那樣：“任何事情的存在和消亡，都是歷史的注定，可倘若人們用心、用力、用盡自己轉(zhuǎn)瞬即逝的一生，在他生存的方寸之地，就像那位用盡全力拼命讓‘寶卷’留存于世的老先生一樣，讓世代流傳之物不要斷送在自己手里，僅僅這樣，已經(jīng)足夠了?！?/p>

《敦煌：千年飛天舞》以通透敞亮的心態(tài)看待傳統(tǒng)文化的變與常，經(jīng)過作家的細(xì)心體察和用情書寫，敦煌文化的前世今生被重鑄和鍍亮。在追溯的過程中，西部邊地的地緣美學(xué)密碼被緩緩破解，敦煌莫高窟和地域文化在歷史的煙塵中漸漸清晰。這些地緣美學(xué)密碼經(jīng)過作家的精心剪裁，變成了熠熠閃光的美學(xué)意向，并在歲月的淬煉和時間的思辨中，似涓涓細(xì)流般匯融于中華文化的主潮之中。

在傳統(tǒng)文化精義的持守中，《敦煌：千年飛天舞》同時兼具網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的故事性和傳奇性，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與主流文學(xué)的橋接。小說在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的修復(fù)和開發(fā)中融合了都市商戰(zhàn)、現(xiàn)代言情和豪門恩怨等情節(jié)跌宕頗具“爽”點(diǎn)的類型文學(xué)。多樣題材和敘事元素的交叉互融，使得這部小說呈現(xiàn)出泛類型化的敘事特色，從而讓讀者在多重審美體驗(yàn)中，保持閱讀的興味，體悟到別樣新奇的藝術(shù)美感。

小說中的鄭旭是上海旭陽重工集團(tuán)董事長鄭建國的二兒子，他到敦煌創(chuàng)立了靈虛互聯(lián)公司，與一群志同道合的朋友致力于文物的保護(hù)與開發(fā)。表面上看，霸道總裁的他含著金湯匙出生，富貴順?biāo)斓纳钏坪跬偈挚傻?。但光鮮亮麗的生活背后，卻是親情的缺失和備受桎梏的人生。他的父親宛如暴虐的君王，為了家族的商業(yè)利益，強(qiáng)迫鄭旭與白靜締結(jié)婚約；他不理解兒子的事業(yè)理想，蠻橫地要求鄭旭在自家企業(yè)任職。日常生活中，他憑借主觀臆斷判斷對錯，對兒子動輒打罵。鄭旭感受不到父親的疼愛與理解，只有冰冷的指責(zé)和掌控。哥哥鄭巖對父親滿含怨恨，對鄭旭也充滿敵意，并明里暗里設(shè)局陷害他。商戰(zhàn)與家庭恩怨錯綜復(fù)雜地扭結(jié)在一起，十里洋場的豪富之家亦是冷酷畸形之家。與鄭旭的父法之家形成鮮明對照的是夏邑的溫情之家。夏邑也出生并成長于上海的富商家庭，盡管其父母并不認(rèn)同她奔赴敦煌并扎根西部的人生抉擇，但他們并未粗暴干涉女兒的人生，而是默默地提供物質(zhì)和情感的支持。在參差對照中，王熠揭示出世俗人生中多樣的情感關(guān)系和人情世態(tài)。作家不愿以理念化和凝滯化的方式塑造人物，而是承認(rèn)人的內(nèi)在匱乏和道德瑕疵，比如心系家鄉(xiāng)、一心為公的扶貧書記凌杰在情感上對女友慕譯萱的辜負(fù)，而鄭巖的冷酷狡黠和白靜的黑化報復(fù)都有值得同情和理解之處。日常生活和人性中的光與暗、善與惡、情與罪被呈現(xiàn)出來，由此將讀者引向?qū)θ诵院褪澜绲恼芾硇运伎肌?/p>

《敦煌：千年飛天舞》通過傳統(tǒng)文化的挖掘、波瀾起伏的情節(jié)、幽默活潑的話語、參差對照的美學(xué)旨趣構(gòu)成了一部具有獨(dú)特風(fēng)格和調(diào)性的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。小說既關(guān)乎非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和開發(fā)，也關(guān)乎世情、人性、情感的省思和辯駁。在家國情懷和個體命運(yùn)的交織敘寫中，一個流動時代的禮樂人世氤氳浮現(xiàn)。在遠(yuǎn)古的孤煙和現(xiàn)代的霓虹下，敦煌的飛天與邊地的精魂踏歌而行，昭示并確證著傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代新生。