摘要：“中華民族現(xiàn)代文明”建構(gòu)是對于中國文化發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和文化建構(gòu)的價(jià)值指引，具有人類文明一般形態(tài)的特點(diǎn)。中華文明的“連續(xù)性”與“統(tǒng)一性”特征指明了中國文化自身發(fā)展譜系的內(nèi)在一致性與相關(guān)性。“包容性”與“和平性”特征表明了中國文化的同化能力和價(jià)值理念?！皠?chuàng)新性”是維系“連續(xù)性”“統(tǒng)一性”“包容性”“和平性”等特征的動力機(jī)制?！爸腥A民族現(xiàn)代文明”是個體文明、族群文明、人類文明的融合，其重要的價(jià)值內(nèi)涵是“全人類共同價(jià)值”理念。據(jù)此我們可以更好地從內(nèi)在機(jī)制和外在動力整合的角度，理解百年來中國文化的發(fā)生發(fā)展過程及其在文學(xué)世界中的反映。

關(guān)鍵詞：中華民族現(xiàn)代文明 中華文明 中國文學(xué)

如何從內(nèi)在機(jī)制和外在動力整合的角度，來考察和判斷百年來中國文化的發(fā)生發(fā)展過程及其在文學(xué)世界中的反映，具有十分重要的意義。百年來中國文化發(fā)展的價(jià)值取向始終離不開對于傳統(tǒng)與現(xiàn)代及其關(guān)系的判斷，這既是中國文化發(fā)展的歷史邏輯，又是中國文化發(fā)展的實(shí)踐過程。在此過程中執(zhí)于一端的考量是屢見不鮮的，這也導(dǎo)致了百年來中國思想文化界對此問題經(jīng)久不息的熱烈討論。這絕不僅僅是一種理論和學(xué)術(shù)的探討，而且是直接影響社會發(fā)展實(shí)踐和文化建構(gòu)價(jià)值取向的重大問題。其不僅表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域，而且表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、倫理、教育、文藝等各個方面。西學(xué)東漸以降，對于中華文明發(fā)展的價(jià)值評價(jià)，雖說文化價(jià)值立場大相徑庭，但很多是從傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突的視角進(jìn)行研判的。應(yīng)該承認(rèn)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化沖突不僅是文化發(fā)展過程中的事實(shí)存在，而且也是人類文明史上常見的一種機(jī)制和模式。因此，考察百年來中國社會和文化的主要發(fā)展態(tài)勢的話，“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系”是一個重要的視角。

如何面對百年來中國社會文化的這一重大問題，在文化價(jià)值觀和社會發(fā)展理念上取得全社會的最大共識，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的思想保證。值此關(guān)鍵時(shí)刻，習(xí)近平總書記提出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命?！彼赋?，“中華文明具有突出的連續(xù)性”“中華文明具有突出的創(chuàng)新性”“中華文明具有突出的統(tǒng)一性”“中華文明具有突出的包容性”“中華文明具有突出的和平性”。這既是對以往文化發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是對未來中華民族文化建構(gòu)的價(jià)值指引。習(xí)近平總書記提出的中華文明“連續(xù)性”“創(chuàng)新性”“統(tǒng)一性”“包容性”和“和平性”的五大特征，闡明了古老而新生的中華文明的本質(zhì)特征。這里包含幾個環(huán)環(huán)相扣的層面和多重的重要涵義。

第一，“連續(xù)性”與“統(tǒng)一性”特征指明了中國文化自身發(fā)展譜系的內(nèi)在一致性與相關(guān)性。中華文明五千多年血脈相承綿延不絕，無論是文明內(nèi)部的轉(zhuǎn)換還是文明外部的進(jìn)入，都沒有中斷文明的主脈。這種源遠(yuǎn)流長的“連續(xù)性”在發(fā)展中形成了自己日臻嚴(yán)密完整的生命體系，呈現(xiàn)出內(nèi)在精神和外在形式的“統(tǒng)一性”，這是中國文化能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的內(nèi)在動力?！爸腥A民族現(xiàn)代文明”也具有人類文明一般形態(tài)的特點(diǎn)，因?yàn)樵谥袊幕F(xiàn)代化進(jìn)程中，也借鑒了人類社會現(xiàn)代化的資源。像百年來中國社會發(fā)展進(jìn)程一樣，中國社會的現(xiàn)代化進(jìn)程是與人類社會發(fā)展息息相關(guān)的，而中國文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化也是努力與人類文明進(jìn)步同向而行的。以洋務(wù)運(yùn)動為標(biāo)志的物質(zhì)文化變革、以戊戌變法和辛亥革命為標(biāo)志的制度文化變革、以五四新文化運(yùn)動為標(biāo)志的思想文化變革、以改革開放為標(biāo)志的思想解放等，就是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的一個個連續(xù)過程，構(gòu)成了一個邏輯與實(shí)踐相統(tǒng)一的文明形態(tài)。

“連續(xù)性”與“統(tǒng)一性”邏輯不僅體現(xiàn)在百年來中國文化與文學(xué)的發(fā)展過程中，也體現(xiàn)在中國古代文化與文學(xué)發(fā)展的過程中，中國古代詩歌文體的發(fā)展過程就形象地體現(xiàn)了這種“連續(xù)性”和“統(tǒng)一性”特征。從《詩經(jīng)》的四言詩、漢代的五言詩，到隋唐的七言詩、宋代的詞，再到元代的散曲，詩歌形式的主體形態(tài)雖說因時(shí)代差異而有所不同，但是其格式、韻律演變的內(nèi)在規(guī)律是一脈相承的。而從文學(xué)整體發(fā)展來看，雖說中國的文學(xué)時(shí)代是按照不同的政治時(shí)代來命名的，但是無論是文學(xué)觀念還是文學(xué)主題，中國文學(xué)都通過不斷的理論闡釋和創(chuàng)作積累，代代相襲保留了基本的理念和風(fēng)貌。對中國文學(xué)發(fā)展史的分期分段，并不只是為了標(biāo)志不同時(shí)代不同的文學(xué)特征，更是在深層次表明文學(xué)史從一個階段發(fā)展到另一個階段之間的“連續(xù)性”和內(nèi)在的“統(tǒng)一性”。這從文學(xué)經(jīng)典的形成和傳播過程中也可以清晰地表現(xiàn)出來。至于從中華民族文化共同體的宏大視角，來梳理和闡釋民族精神和民族境遇的統(tǒng)一性，更是顯而易見的。

第二，“包容性”與“和平性”特征表明了中國文化的同化能力和價(jià)值理念?！鞍菪浴贝俪闪酥袊幕餐w的歷史格局，“和平性”則彰顯了中國思想文化“中正平和”的價(jià)值理念。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，“中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷”。包容性是一種開放、寬容的文化價(jià)值觀，是文化發(fā)展的基本邏輯和實(shí)踐過程。文化的包容性既是對于中國文化歷史進(jìn)程的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是對于人類文明發(fā)展方向的價(jià)值引領(lǐng)。中國文化歷經(jīng)千百年的發(fā)展嬗變，始終保持一種強(qiáng)大的生命力和系統(tǒng)性文化基因，就是因?yàn)槠渚哂胁粩嗉橙∑渌幕B(yǎng)料為我所用的巨大同化能力?！爸腥A文化認(rèn)同超越了地域、鄉(xiāng)土、血緣世襲、宗教信仰，中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是用多元文化匯聚成共同文化?！蔽幕陌菪詠碜晕幕淖孕?，自信的文化一定是開放包容的，正是中國文化的這種包容性，才形成了文明的連續(xù)性，文明流脈至今不斷。

首先，從中國文化的發(fā)展歷程來看，包容性體現(xiàn)在中華各民族之間的文化融合過程之中。習(xí)近平總書記指出，中華民族歷史觀具有“四個共同”——“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的”。從今天中華民族構(gòu)成的角度，考察中國文學(xué)千百年來的發(fā)展歷史，可以看到，無論是文學(xué)審美風(fēng)尚的總體風(fēng)貌，還是文學(xué)作品的個性特征，都包含了不同時(shí)代各民族的重要元素。《詩經(jīng)》漢賦、南北朝民歌、唐詩宋詞、元曲、明清小說、說唱文學(xué)、雕塑壁畫、歌舞音樂等“既有大量反映少數(shù)民族生產(chǎn)生活的作品，又有大量少數(shù)民族作者的創(chuàng)造。中華文化是各民族文化的集大成，各民族都對中華文化的形成和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)”。例如《敕勒歌》、《木蘭辭》、《格薩爾王》、《瑪納斯》、“花兒”等少數(shù)民族文藝創(chuàng)作，已經(jīng)成為中國文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上的經(jīng)典。

其次，中國文化的包容性還體現(xiàn)在對于世界其他民族文化的接納和融合之中?！爱?dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！边@提示我們，人類文化具有兩大屬性：文化的多元性與文化的共同性。這也是文化的特殊性和普遍性特征。這種屬性是文化發(fā)展的結(jié)果，也是文化發(fā)展的動力。而人類文明發(fā)展自古以來就具有包容性，“文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力”，“只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧?！?/p>

就中國文學(xué)的構(gòu)成和發(fā)展來看，從古代到當(dāng)代，它不斷汲取其他民族與地域文學(xué)的元素，產(chǎn)生了具有世界影響的文學(xué)經(jīng)典和輝煌的文學(xué)時(shí)代。例如佛教文學(xué)對于志怪傳奇小說、高麗及西域音樂對于唐詩、日本近代文學(xué)對于晚清文學(xué)等都產(chǎn)生了巨大的影響。而在中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生發(fā)展過程中，世界文學(xué)的影響集中而深入，從文學(xué)觀念、文學(xué)主題、藝術(shù)形式、文學(xué)語言等多方面影響了中國新文學(xué)。20世紀(jì)30年代國際上“紅色的三十年代”對于中國左翼文學(xué)的影響，20世紀(jì)50年代以后蘇聯(lián)文學(xué)對于中國“十七年”文學(xué)的影響，20世紀(jì)80年代西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué)等對于中國當(dāng)代文學(xué)的影響，等等，都表明了中華文化面對外來文化所具有的海納百川的強(qiáng)大包容性。

包容融合是文明發(fā)展的邏輯和事實(shí)，即使在文化沖突中也存在著相對同一性。這是人類文明在漫長的發(fā)展過程中形成的多元文明的同一性原理。人類文明多元共生共存，人類文明的同一性發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：孤立的文明同一性時(shí)代、有限的文明同一性時(shí)代和周遍的文明同一性時(shí)代。這期間雖有文化的分化和沖突，但是時(shí)至今日，從經(jīng)濟(jì)到觀念的同一性邏輯仍然是文明發(fā)展的基本邏輯。在這樣一種歷史事實(shí)與歷史邏輯的前提下，需要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、本土文化與外來文化、鄉(xiāng)村文化與都市文化進(jìn)行綜合性的辯證理解，將其視為人類文明共通的可借鑒資源。無論是 “人類文明新形態(tài)”，還是“中華民族現(xiàn)代文明”，都是這樣一種具有極大包容性和豐富性的文化形態(tài)，具有個體文明、族群文明、人類文明相融合的內(nèi)涵和屬性特征。

習(xí)近平主席指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰??！薄叭祟惞餐瑑r(jià)值”是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的思想基礎(chǔ)和價(jià)值共識?！叭祟惷\(yùn)共同體”意識和“全人類共同價(jià)值”倡導(dǎo)，符合人類文化融合與文化認(rèn)同的基本邏輯。如果可以使用當(dāng)下理念評價(jià)歷史事實(shí)的話，梳理和反思中國文學(xué)的思想主題就會發(fā)現(xiàn)，我們的文學(xué)主題具有悠久的歷史傳統(tǒng)和經(jīng)典化的作品。而五四新文學(xué)的發(fā)生發(fā)展，使個人性的主題成為中國文學(xué)的重要思想內(nèi)容，出現(xiàn)了像“問題小說”“創(chuàng)造社小說”和湖畔詩派詩作等創(chuàng)作，成為五四時(shí)期個性自由和思想解放運(yùn)動的表征。五四新文化運(yùn)動所提出的“人的文學(xué)”和“世界人”等口號，與“全人類共同價(jià)值”內(nèi)涵是相近的，并且直接形成了五四初期文學(xué)的主題。“愛與美”主題中對于愛與美的追求本身就是一件美好的事，五四作家對于“愛與美”的追求背后，正是他們對于“惡與丑”的批判。“包容性”文化屬性和“全人類共同價(jià)值”文明觀，為中國文學(xué)的創(chuàng)作和研究提供了新的理論資源。

“包容性”文化屬性帶來文化功能的“和平性”，進(jìn)而促使文化具有更大的包容性。在人類社會發(fā)展史上，無論是文化沖突還是政治斗爭，隨著雙方力量的轉(zhuǎn)換和交流調(diào)和，往往都有一個從激烈到平和的過程。而在相對平和的環(huán)境中，“愛與美”的文學(xué)就可能從社會和人性深處逐漸凸顯，這既是對于激烈沖突歷史的療傷，也是對于現(xiàn)實(shí)人生理想的新的萌生。五四時(shí)期“愛與美”的文學(xué)、新時(shí)期“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”主題與社會歷史發(fā)展主潮如影相隨、動靜相依，體現(xiàn)出對于美好人性的祈盼。從文化和合的原則與人類理性邏輯來看，這種主題文學(xué)內(nèi)含的“全人類共同價(jià)值”的思想，應(yīng)該成為我們在研究歷史問題時(shí)新的視角。要將文學(xué)作品放在歷史的長線和“全人類共同價(jià)值”視野中研判，只有這樣我們才能真正深入理解歷史問題蘊(yùn)含的當(dāng)下思想意義。

第三，“創(chuàng)新性”是維系“連續(xù)性”“統(tǒng)一性”“包容性”“和平性”等特征的動力機(jī)制。習(xí)近平總書記提出，“中國文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。中華文明的“連續(xù)性”不只是一種傳承或回歸，也不是重復(fù)，而是發(fā)展和創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新性，也就沒有了連續(xù)性，連續(xù)性的本質(zhì)包括這種創(chuàng)新因素?！巴苿又腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，就是要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的變革和提升。傳統(tǒng)文化必須經(jīng)過這種轉(zhuǎn)化和發(fā)展，才能成為中華民族現(xiàn)代文明。

現(xiàn)代文明的建構(gòu)是中華民族文明發(fā)展的歷史總結(jié)和當(dāng)下選擇。從文化理論和實(shí)踐的視角考量，其實(shí)質(zhì)還是如何理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化關(guān)系問題。文化的現(xiàn)代性既包括現(xiàn)代文化本身，又包括傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化首先在于對“傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”本身的現(xiàn)代性理解和開放性闡釋。歷經(jīng)百年，現(xiàn)代文化已經(jīng)成為一種新的社會現(xiàn)實(shí)和精神面貌。如果說五四新文化運(yùn)動初起，現(xiàn)代文化與中國傳統(tǒng)文化具有某種相克相生的關(guān)系屬性，將其作為一種傳統(tǒng)文化的叛逆和異類尚具有幾分真實(shí)，但是百年之后，以五四新文化為起點(diǎn)的現(xiàn)代文化作為新傳統(tǒng)已成為中國文化的重要組成部分，而且具有了當(dāng)下性和世界性的意義與價(jià)值。由此可見，中國文化的發(fā)展就是一個不斷繼承傳統(tǒng)、融合他者、涅槃新生的過程。我們要看到相異文化相遇時(shí)的沖突與矛盾，也要看到?jīng)_突后更加漫長的融合、新生過程。

過去我們說到“傳統(tǒng)文化”，大多毫無疑問地指向了中國古代文化；我們說傳承傳統(tǒng)文化和文學(xué)，也同樣是指向老子、孔子、唐詩、宋詞等這些古代的思想人物和經(jīng)典作品。這里有一個思想的邊界值得高度注意：文化傳承不是重復(fù)，文化復(fù)興也不是復(fù)古。在這樣一個社會日新月異的時(shí)代前提下，有無必要對傳統(tǒng)這一概念本身進(jìn)行再理解、再闡釋、再定位呢？“傳統(tǒng)”，是一個變化的、動態(tài)的概念，其本質(zhì)不僅是由物質(zhì)文化和經(jīng)典所構(gòu)成的，而且是由一種動態(tài)的思想體系構(gòu)成的。既然是一種動態(tài)的思想體系，就具有創(chuàng)造和創(chuàng)新的能力，即要不斷發(fā)展變化。因?yàn)樗枷刖拖袢说纳粯樱肋h(yuǎn)都要為自己尋找出路。大到中國近代以來物質(zhì)文明、制度文明、精神文明的依次變革過程，小到父子關(guān)系、婚戀觀念等，都顯示出現(xiàn)代文明對于社會和個人生活的深刻影響。

現(xiàn)代文明對于中國文化與社會最大、最深刻的影響莫過于人的現(xiàn)代化，習(xí)近平總書記指出，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”，“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”。中華民族現(xiàn)代文明的建構(gòu)不只是一種文化暢想，也是一種實(shí)際發(fā)生的歷史過程。而這個過程中最為重要的就是人的精神世界和價(jià)值觀念的變化。從《西廂記》中的崔鶯鶯、《傷逝》中的子君到《小二黑結(jié)婚》中的小芹的形象塑造及其精神風(fēng)貌刻畫，可以看到不同時(shí)代中國年青一代覺醒與反抗的不同文化動力機(jī)制和人生境遇，表明了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的時(shí)代性差異。崔鶯鶯與張生偶遇，發(fā)出“蘭閨久寂寞，無事度芳春”的慨嘆，流露出她對異性的渴望，表達(dá)了一種生命的覺悟。這種覺悟是人生價(jià)值最基本的權(quán)利，是人的解放的起點(diǎn)，表明其具有了自由解放的訴求。而其后“鬧簡”和“賴簡”所表現(xiàn)的“假意兒”和出爾反爾，是個體生命的覺悟與傳統(tǒng)倫理的束縛之間的糾葛，揭示出她作為封建淑女在傳統(tǒng)中反傳統(tǒng)的猶豫和艱難。最終，崔鶯鶯們的婚戀理想還是得依賴“金榜題名”和“父母之命”的傳統(tǒng)倫理來實(shí)現(xiàn)。子君與涓生從相識到相知再到相愛，與崔鶯鶯張生一樣，兩人的自由戀愛也不被親情和社會所認(rèn)同，面對環(huán)境的壓制，子君勇敢而清醒地宣布：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”這一認(rèn)識表明，“五四”一代青年自由解放的追求，已經(jīng)在生命的覺悟之上升華為思想的覺悟。這種思想的力量來自以自我意識為本位的現(xiàn)代個性解放思想，是在傳統(tǒng)之外反傳統(tǒng)，因此與封建倫理發(fā)生本質(zhì)性的沖突。雖說子君涓生所處的社會環(huán)境與崔鶯鶯張生仍然具有某種相似性，但是與后者不同的是，子君涓生寧可與親情社會亦即傳統(tǒng)社會決裂，也不放棄自己的追求。當(dāng)然，這種矛盾沖突的結(jié)果必然以覺悟者的悲劇而告終。小芹的愛情追求在崔鶯鶯子君思想的基礎(chǔ)上又增添了新的思想意識。小芹不僅有著與二者相通的生命覺悟，有著子君的自我意識，而且還有著其所不具備的政治意識。她向村長抗議：“當(dāng)了婦救會主席就不說理了?”而小二黑告訴小芹：“不用理她! 我打聽過區(qū)上的同志,人家說只要男女本人愿意,就能到區(qū)上登記,別人誰也作不了主……”這種意識明顯不只是此前崔鶯鶯的生命覺悟，也不只是子君的思想覺悟，而是一種現(xiàn)代民主政治意識。這種力量是崔鶯鶯子君們所處時(shí)代所不具備的。村長說：“小二黑滿有資格跟別人戀愛,誰也不能干涉?！眳^(qū)長對三仙姑“講了一會兒婚姻自主的法令,說小芹跟小二黑訂婚完全合法……讓小芹跟小二黑結(jié)婚”。這種意識與行為不再是覺悟者個人的，而是已經(jīng)超越了封建倫理的層面而成為一種普遍的法律保障，顯示主人公所處的社會環(huán)境發(fā)生了新的變化。從生命覺悟、思想覺悟到政治覺悟，這構(gòu)成了人的解放的完整實(shí)踐過程和邏輯順序。傳統(tǒng)的創(chuàng)新性是傳統(tǒng)得以維系和連續(xù)的關(guān)鍵，而人的意識的變革是傳統(tǒng)創(chuàng)新的根本。

在深刻闡釋中華文明的五大特征之后，習(xí)近平總書記進(jìn)一步明確指出，“希望大家擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。習(xí)近平總書記高度重視中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)，抓住了現(xiàn)代文明在文明理論闡釋中不可或缺的重要內(nèi)涵。文明的現(xiàn)代性是當(dāng)下人類文明核心要素，也是人類文明新形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵，中華民族現(xiàn)代文明是屬于我們這個時(shí)代的新文化，完成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的目的，就是努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

在人類社會發(fā)展的過程中，馬克思主義是人類現(xiàn)代性文明的集中體現(xiàn)，代表著人類最前沿的思想，在百年中國思想文化和社會發(fā)展實(shí)踐中，產(chǎn)生了巨大的影響。馬克思主義對于百年中國文學(xué)的影響，也體現(xiàn)于馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，極大地促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。中國化馬克思主義成為中華文化和中國精神的時(shí)代精華，并深刻影響了現(xiàn)代以來的中國文學(xué)發(fā)展。因此，中國現(xiàn)代文化發(fā)展與馬克思主義是分不開的，二者是同位一體的文化流脈。

“中華民族現(xiàn)代文明”是中國文化建構(gòu)的起點(diǎn)而非終點(diǎn)，正像“文化自信”不是思想的終點(diǎn)而是起點(diǎn)一樣?，F(xiàn)代文明建構(gòu)和文化自信的重要價(jià)值引領(lǐng)就是“全人類共同價(jià)值”，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不只是為了中國文化本身，更是為了世界文化和人類文明的豐富和發(fā)展。這種文化融合的背后，有著一種強(qiáng)大的歷史邏輯和文明發(fā)展實(shí)踐的支持。而“文化自信”經(jīng)過文化的傳播，獲得了他信，經(jīng)過他信，實(shí)現(xiàn)了共信，最后是要達(dá)成構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的最終目的。通過對文明的發(fā)展過程和價(jià)值特征的考察和闡釋，我們可以看到中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)涵不僅只指向現(xiàn)階段的中國文化，更通向具有世界歷史意義的人類文明未來。

（本文注釋內(nèi)容略）

作者：張福貴，吉林大學(xué)中國文化研究所教授。