近代以來，海派文化紛繁復(fù)雜卻“萬殊一體”，其與時(shí)俱進(jìn)又一以貫之的演進(jìn)軌跡清晰可見。海派文化的復(fù)雜性，由不同區(qū)域、不同人群、不同時(shí)代、不同文化形態(tài)等文化差序疊加而造就；海派文化演進(jìn)過程中一以貫之的“一體”，則主要表現(xiàn)為現(xiàn)代性、本土性與兼容性。

上世紀(jì)30年代以后，“海派”求新求變的特色由戲劇、繪畫逐步蔓延至整個(gè)上海人的生活，出現(xiàn)了“海派詩詞”“海派文人”“海派商人”“海派作風(fēng)”等?！昂Ｅ伞彪S之成為一種獨(dú)特的都市文化現(xiàn)象，其核心特征是創(chuàng)新、開放、多樣、崇實(shí)、善變。

費(fèi)孝通先生提出差序格局的概念，認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)村秩序就像水波紋一樣，每個(gè)人都身處中心，通過血緣或地緣與其他人形成由近到遠(yuǎn)的同心圓關(guān)系。事實(shí)上，海派文化也存在差序的特性。它既包含不同區(qū)域之間的空間差序，也包括不同社群之間的觀念差序，但根本之處還是在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的時(shí)間差序。

例如，上海的會(huì)館、公所、同鄉(xiāng)會(huì)眾多，各自代表不同區(qū)域移民的利益與觀念；上海的曲藝門類眾多，如評(píng)彈、昆劇、越劇、滬劇、京劇，各有特定的受眾群體，代表不同地方、不同社群的審美需求。

說到底，無論是時(shí)間差序、空間差序，還是觀念差序，其重疊交集之處乃是文化差序。不同人群文化差序的原點(diǎn)是各自的文化立場(chǎng)，差序之遠(yuǎn)近則是其文化立場(chǎng)與現(xiàn)代性之間的距離。當(dāng)這種距離越遠(yuǎn)，文化認(rèn)知的隔閡與沖突就會(huì)越嚴(yán)重；反之，文化認(rèn)知?jiǎng)t越來越趨同。透過海派文化這一復(fù)雜面相，可以進(jìn)一步透析海派文化之特性。

現(xiàn)代性——

海派文化與江南文化密不可分。江南文化中的“尚仁”“尚智”以及“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)思想，正是其嫁接現(xiàn)代性的豐沃土壤。即使是在宋明理學(xué)興盛時(shí)期，強(qiáng)調(diào)“尊德性”的陸王心性之學(xué)也不偏廢道德實(shí)踐層面的“實(shí)學(xué)”。明末，心學(xué)走向空談?wù)`國(guó)之路，故江南大儒顧炎武力倡“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”，其主旨即在于重讀儒學(xué)元典，回歸經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。近代，改良思想家馮桂芬繼承顧炎武的經(jīng)世思想并結(jié)合所接觸的西學(xué)，主張“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”。這一思想成為戊戌維新時(shí)期“中體西用”的思想藍(lán)本。

除了江南文化的內(nèi)在理路之外，近代西學(xué)對(duì)海派文化的形成具有催化之功。清末上海紳商領(lǐng)袖李平書總結(jié)，上?！霸谕ㄉ桃郧?，五百年中如在長(zhǎng)夜，事誠(chéng)無足稱道；通商以后，帆檣之密，車馬之繁，層樓之高矗，道路之蕩平，煙囪之林立，所謂文明景象者，上海有之”。除了促成上海都市繁盛之外，更重要的是激活了江南文化的現(xiàn)代性因子，與西方文明的現(xiàn)代性融匯到一起，共同推動(dòng)上海城市的現(xiàn)代化。

本土性——

上海是江南的上海，江南是中國(guó)的江南。無論上海如何“摩登”，它始終是廣袤中國(guó)的一個(gè)局部，文化上始終具有濃郁的本土色彩。

第一次世界大戰(zhàn)之后，西方世界對(duì)科學(xué)技術(shù)的反思，引發(fā)中國(guó)學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化的重新評(píng)估。梁?jiǎn)⒊?920年發(fā)表《歐游心影錄》，分析西方物質(zhì)文明之流弊，認(rèn)為科學(xué)并非萬能，東方文化不可全部拋棄，希望對(duì)調(diào)中西文化，以達(dá)到“補(bǔ)偏救弊”之效果。這一觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)的思想界產(chǎn)生了重要影響。

與此相呼應(yīng)，上世紀(jì)20年代末、30年代初對(duì)海派“摩登”的批評(píng)，進(jìn)一步影響到海派文化演進(jìn)中對(duì)本土性文化傳統(tǒng)的堅(jiān)守與融合。如法國(guó)漢學(xué)家白吉爾所言：“海派所代表的絕不是單純模仿外來的生活方式，而是有著更豐富的內(nèi)涵。不論是日常生活舉止，還是文化藝術(shù)流派，若沒有中國(guó)公眾的支持，任何趨勢(shì)都無法立足。”

張仲禮先生引申闡釋：“上海人富有適應(yīng)環(huán)境的能力。也正是這種能力，使他們能夠接受西方人帶來的思維和形式，把它們吸收消化，并轉(zhuǎn)化成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化……她向全國(guó)做出示范：何為洋為中用。在這里，古老的中華文明和西方的現(xiàn)代文化的相撞是以實(shí)用主義的方式達(dá)到平衡的。”

兼容性——

海派文化的一大特征是海納百川、開放包容。近代以來，上海迅速成為人口聚集中心。流落此地的文人、郎中、書家、畫家等，只有各顯神通地創(chuàng)造出適銷市場(chǎng)的作品才能生存下去。所謂海派國(guó)畫、海派京劇、海派文學(xué)，無一不是以滿足商業(yè)市場(chǎng)為導(dǎo)向的。在藝術(shù)上兼容并包，才能闖出新路，這也是海派文化開拓進(jìn)取之緣起。

比如，海上畫派藝術(shù)的特點(diǎn)是雜糅四面八方、古今中外后所形成的風(fēng)格，“還因市場(chǎng)的需求從書齋案頭走向民間、趨向世俗”。許多畫家追求“畫要大家喜歡看，還要經(jīng)得起看”的一種新境界，將富于個(gè)性的創(chuàng)造與對(duì)市場(chǎng)的適應(yīng)性進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而使作品達(dá)到雅俗共賞的新高度。

海派文化的兼容性，還滲透到日常生活的方方面面。上世紀(jì)上半葉，上海市民服飾的混搭風(fēng)格就是一個(gè)典型。比較前衛(wèi)的才子喜歡穿全套西裝，但多數(shù)上海市民還是中西結(jié)合，下穿西裝褲，上穿長(zhǎng)衫?！爸劣跁r(shí)髦的女性，人人都燙發(fā)，穿高跟鞋和旗袍，突現(xiàn)身體的曲線和開衩的一雙玉腿，而高高的領(lǐng)口卻被緊扣?！?/p>

至于飲食，五方雜處的上海匯聚了來自全國(guó)的菜系、全球的美食。為了適應(yīng)不同人群的消費(fèi)需求，菜肴的制作既有嚴(yán)守傳統(tǒng)的，也有改良翻新的，恰恰象征海派文化的融合創(chuàng)新。

簡(jiǎn)而言之，海派文化的形成和發(fā)展是古今中外多重文化差序交匯的客觀結(jié)果，也是人們認(rèn)知水平不斷變化演進(jìn)的主觀建構(gòu)。這兩個(gè)變量處于互動(dòng)之中，由此決定了海派文化面貌的復(fù)雜多變、與時(shí)俱進(jìn)。

（作者為上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授）