周氏兄弟文學(xué)面貌的一個(gè)重要特征，便是雜學(xué)，這在二人的文章與學(xué)術(shù)脈絡(luò)中分別結(jié)出了各具異彩的果實(shí)。在《朝花夕拾》中，魯迅將自身雜學(xué)資源的獲取，描述為受到“一個(gè)遠(yuǎn)房的叔祖”[1]的影響，周兆藍(lán)（字玉田，1844—1898）[2]被書(shū)寫(xiě)成開(kāi)啟魯迅雜學(xué)源頭的啟蒙者。這為研究者在探討周氏兄弟雜學(xué)資源的問(wèn)題上，提供了家族影響的視角。

正如有論者指出，《朝花夕拾》在“文獻(xiàn)材料的維度上”被研究者“過(guò)于倚重”，其“文章修辭與敘事技巧”[3]則多被忽視。進(jìn)一步辨析，會(huì)發(fā)現(xiàn)作為“文獻(xiàn)”的《朝花夕拾》所包含的魯迅生平史料有一種“厚敘述”（thick desperation）[4]的狀態(tài)：即“文獻(xiàn)”以一種高度概括、提煉、濃縮的形態(tài)被敘述，“史料”本身便呈現(xiàn)出一種值得辨析的“敘述”形態(tài)。倘若研究者對(duì)《朝花夕拾》中的“文獻(xiàn)”未做抽絲剝繭般的解剖，則獲取的史料有可能流于表層。如關(guān)于玉田叔祖的描述，如果僅將其解讀為魯迅在少年時(shí)代由于機(jī)緣巧合，受到某位家族成員的影響、對(duì)雜學(xué)發(fā)生興味，這一史料信息可能是有限的。

以這一視角引入周作人的“朝花夕拾敘述”，會(huì)發(fā)現(xiàn)它為打開(kāi)《朝花夕拾》文本的深層空間提供了鑰匙，還原出了作為“文獻(xiàn)”的《朝花夕拾》背后的文獻(xiàn)。周作人指出了浙東學(xué)派的影響與流變?nèi)绾尾暗搅酥苁霞易?，家族成員的雜學(xué)趣味又如何映現(xiàn)了浙東學(xué)術(shù)的某些特征。浙東學(xué)術(shù)的影響力經(jīng)由家族文脈這一轉(zhuǎn)換中樞，塑造了周氏兄弟的雜學(xué)面貌?！冻ㄏκ啊分恤斞笍挠裉锸遄嫣帿@取的雜學(xué)啟悟，經(jīng)由周作人的補(bǔ)敘，被拓展成為“魯迅與浙東學(xué)派”的學(xué)術(shù)史命題。本文試圖辨析“浙東學(xué)術(shù)——家族人物——周氏兄弟的雜學(xué)資源”三者之間的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，探討家族影響在“地方與文藝”[5]中所發(fā)揮的隱性而關(guān)鍵的作用。

一、家族文脈的重溯

1942年，周作人在“桑下叢談”系列短文的末篇，提到自己高價(jià)收購(gòu)《左腴》三卷，此書(shū)為“講《左傳》之書(shū)”，作者為潘希淦?！蹲箅椤凡⒉怀雒茏魅藚s對(duì)它十分看重，原因是家族成員周以均（1804—1871）、周錫祺（1826—1854）、周以墉（1810—1862）均參與了此書(shū)出版。周作人特別提及書(shū)中兩處?？叩男畔ⅲ骸跋戮砟╉?yè)有字一行曰，年再侄周以均命男錫祺校刊”，“中卷末又署孫婿周以墉鴻卿?？盵6]；而在《左腴》卷上末尾也有“年再侄周以均一齋?？钡淖謽覽7]。

玉田叔祖已為《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》的讀者所熟知，而周以墉是玉田的父親，周以均與周以墉二人的祖父為親兄弟；周錫祺與玉田為不同房份的族兄弟。周作人在“桑下叢談”中引入的三位家族人物及其刊刻地方文獻(xiàn)的事跡，使得玉田的書(shū)齋成為周氏家族文化的象征與隱喻，并在史料層面牽涉出更多的家族人物，展示出玉田周邊的周氏家族文脈。

周以墉與潘希淦之子潘尚楫是兒女姻親。潘希淦是一位“講習(xí)經(jīng)史，工制藝”、“有經(jīng)師之譽(yù)”的博學(xué)宿儒，他的兒子潘尚楫是“嘉慶庚申舉人”，官任“山東曹州府知府”[8]。周以墉之父（即玉田祖父）周塋（筠軒公）曾“請(qǐng)業(yè)”于潘希淦門(mén)下，潘尚楫看重周塋是“篤望”“修德力學(xué)之士”，且“蠡城周氏”為“詩(shī)書(shū)為業(yè)”“忠厚承家”[9]的望族，將自己的次女許配給周塋的次子周以墉。潘氏與周以墉共育有九子、二女，玉田是第五子?？婆e關(guān)系與婚姻關(guān)系的疊加，使周、潘兩家關(guān)系密切，因此周作人將《左腴》“覆盆橋周氏刻本”視作“吾家故物”[10]。

周作人強(qiáng)調(diào)了周以均、周以墉與周氏兄弟所屬房份的關(guān)系：“一齋公為曾祖八山公之從弟，曾重刊《越言釋》，鴻卿公則曾祖之同祖兄弟，即花塍之父”[11]，即二人與周氏兄弟同屬“清道房公允公派四支”。1931年4月7日，周作人在馬廉購(gòu)于北平書(shū)肆寶倫堂的《越城周氏支譜》第六號(hào)上題詞，署名為“會(huì)稽周氏清道房公允派四支十四世周作人”[12]；1938年5月6日，周作人又在自己所藏的《越城周氏支譜》第二十號(hào)上題字：“十四世周作人謹(jǐn)藏，廿七年五月六日題簽”[13]。面對(duì)家族脈絡(luò)綿延，周作人表現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗族譜系意識(shí)。根據(jù)《越城周氏支譜》中《清道房公允公派四支世錄》[14]，可以整理出從第八世周渭（熊占公）至第十四世周氏兄弟（魯迅、周作人）的譜系示意圖：

在周氏家譜中，周以墉的名字是之錞（字鴻卿）。由上圖可見(jiàn)，周以墉的父親周塋，與周氏兄弟的曾祖父周以埏（苓年公）的父親周珄（瑞璋公）是親兄弟；周以均（一齋公）的祖父周鑑，與周氏兄弟曾祖周以埏的祖父周宗翰（佩蘭公）是親兄弟。結(jié)合周氏家譜，會(huì)發(fā)現(xiàn)周作人從家族譜系視角，交待了從玉田的父輩（周以墉、周以均）開(kāi)始四代人與周氏兄弟的關(guān)系。

首先是第十一世周以均與周以墉。

以均，字一齋，號(hào)贊平，一字仲笙，晚號(hào)澹香，行一。道光甲午科經(jīng)魁……生嘉慶甲子三月廿九日未時(shí)，卒同治辛未三月初二日午時(shí)……生子二，錫祺、錫嘉……[15]

之錞，原名謨，字汝嘉，號(hào)鴻卿，行四。會(huì)稽學(xué)廩貢生，候選訓(xùn)導(dǎo)。生嘉慶庚午六月四日酉時(shí)，同治壬戌八月初十日酉時(shí)殉難。恩釁云騎尉，世襲恩騎尉罔替，入祀浙江省城忠義祠。配頭陀庵前潘氏，嘉慶庚申恩科舉人、山東曹州府知府，賞戴花翎尚楫次女……生子九：麒麟、達(dá)、庚銘、咸禧、慶蕃、兆藍(lán)、錫恩、慶祁、元祉……麒麟夭、達(dá)殤。[16]

其次是第十二世花塍（1839—？）、椒生（1843—1917）[17]、玉田（1844—1898）三兄弟，屬仁房三派（禮義信）中的義房，是周氏兄弟的三位叔祖：

庚銘，原名邦彥，字花塍，行十二。會(huì)稽學(xué)附生，兼襲云騎尉。生道光己亥正月初七日卯時(shí)，配觀音寺前胡氏廣西候補(bǔ)按察司照磨世襲云騎尉起元長(zhǎng)女，生道光乙未閏六月廿一日寅時(shí)。[18]

慶蕃，字椒生，號(hào)杏林，行十八。會(huì)稽學(xué)附生，光緒丙子科舉人。生道光癸卯四月十九日亥時(shí)，配峽山何氏道光癸卯副貢生同知銜江蘇候補(bǔ)知縣彬長(zhǎng)女，生道光癸卯十月十二日戌時(shí)，卒同治壬戌八月十四日未時(shí)，繼配蕭山瞿氏臨穎縣典史繼昌女，生道光癸卯十一月十六日亥時(shí)，生子二：鳳藻、鳳苞。[19]

兆藍(lán)，字肖云，號(hào)玉田，行二十。會(huì)稽學(xué)附生。生道光甲辰五月十五日丑時(shí)，配朱氏女，生道光丁未正月初六日戌時(shí)，生子二：鳳珂、鳳琯。[20]

花滕、椒生、玉田三人均與魯迅的啟蒙、閱讀乃至接受新學(xué)思潮關(guān)系密切。除了玉田外，花塍擔(dān)任過(guò)魯迅的“開(kāi)蒙”先生，周氏兄弟都曾在其門(mén)下讀書(shū)：

魯迅的“開(kāi)蒙”的先生是誰(shuí)，有點(diǎn)記不清了，可能是叔祖輩的玉田或是花塍吧。雖然我記得大約七八歲的時(shí)候同了魯迅在花塍那里讀過(guò)書(shū)，但是初次上學(xué)所謂開(kāi)蒙的先生照例非秀才不可，那末在儀式上或者是玉田擔(dān)任，后來(lái)乃改從花塍讀書(shū)的吧。[21]

如果說(shuō)玉田啟發(fā)了魯迅的雜學(xué)興味，那么花塍則承擔(dān)了周氏兄弟的啟蒙教學(xué)，后者同樣是值得關(guān)注的人物。比玉田年長(zhǎng)一歲的椒生也被魯迅寫(xiě)入《瑣記》：他協(xié)助過(guò)魯迅去南京求學(xué)、卻反對(duì)魯迅接受新思潮，以頑固守舊的“本家的老輩”[22]的形象被定格在魯迅文本中。三位叔祖，要么對(duì)魯迅的“開(kāi)蒙”、閱讀有過(guò)培育之功，要么對(duì)魯迅新學(xué)興趣進(jìn)行了扼殺與鉗制、對(duì)魯迅接受新思潮起到反向推動(dòng)作用，均與魯迅的成長(zhǎng)經(jīng)歷關(guān)系密切。

除了義房十二世的三位叔祖之外，周作人在“桑下叢談”又補(bǔ)充了中房十二世的周錫嘉（1839—1890），他是周以均次子、“曾重修本族的家譜”[23]，周作人幼年曾見(jiàn)過(guò)他[24]。周以均的兩個(gè)兒子周錫祺、周錫嘉的生平簡(jiǎn)況在《越城周氏支譜》中有記載：

錫祺，字春農(nóng)，號(hào)蘭侯，行二。會(huì)稽學(xué)附生。生道光丙戌四月十四日未時(shí)，卒咸豐甲寅七月初三日亥時(shí)……生子三：起鳳、鳴鳳、鏗鳳……[25]

錫嘉，字揆初，號(hào)拙君，行十四。捐職翰林院侍詔，議敘同知銜，指分江蘇試用縣丞。生道光己亥十一月初十日卯時(shí)，卒光緒庚寅十月十四時(shí)申時(shí)……生子三：寅恭、曾澤、超鳳……[26]

第三代是周錫祺的三個(gè)兒子起鳳、鳴鳳、鏗鳳，分別字念農(nóng)、慰農(nóng)、憶農(nóng)；以及周錫嘉的三個(gè)兒子寅恭、曾澤、超鳳，分別字笙孫（桂軒）、仲孫、贊孫，他們是周氏兄弟的叔伯輩。周氏兄弟的父親伯宜公與桂軒[27]、慰農(nóng)[28]均頗為要好。值得一提的是，伯宜公與慰農(nóng)都有為大殮之前的死者“穿衣服”的技能：“他們兩人有一回曾為本家長(zhǎng)輩（大概是慰農(nóng)的叔伯輩吧)穿衣服，棋逢敵手，格外顯得出色，好些年間口碑留在三臺(tái)門(mén)里?！盵29]魯迅不僅繼承了伯宜公這一本領(lǐng)，曾為祖母蔣氏大斂之前“穿衣”，并把這一細(xì)節(jié)寫(xiě)進(jìn)了小說(shuō)《孤獨(dú)者》，成為魏連殳為祖母“穿衣”情節(jié)的本事[30]。

桂軒1893年便已去世[31]。與桂軒同輩、與周氏兄弟的生活與文本相關(guān)的家族人物，還有鳳岐、鳳琯、鳳桐。鳳岐（鳴山）是致禖的次子[32]，與周氏兄弟先后去往南京學(xué)堂求學(xué)。鳳琯為玉田叔祖的次子，同樣被寫(xiě)進(jìn)魯迅文本，成為《瑣記》中“打旋子的阿祥”[33]。鳳桐是致祎的兒子，其軼事被剪裁進(jìn)入《阿Q正傳》，成為阿Q向吳媽求愛(ài)的本事[34]。

第四代，便是周氏兄弟的族兄蘭星，本名周壽頤：他是周以均的曾孫、桂軒的兒子。蘭星與魯迅是三味書(shū)屋的同窗[35]，與魯迅關(guān)系不錯(cuò)。當(dāng)蘭星的戀愛(ài)受到“偽道學(xué)的長(zhǎng)輩”非議時(shí)，魯迅出于對(duì)這些人的“厭惡”反倒對(duì)蘭星“特別親切接待”，進(jìn)行過(guò)“無(wú)言的聲援”[36]。尤其重要的是，《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》中提到的“那時(shí)最?lèi)?ài)看”的《花鏡》，正是蘭星“以二百錢(qián)代價(jià)”[37]賣(mài)給周氏兄弟的，時(shí)間大約為甲午年間，版本為“木版大本”的“翻刻”本[38]。

以玉田叔祖為起點(diǎn)，周作人重溯了前后四代家族人物。從義房十一世開(kāi)始，周以墉和他的幾個(gè)兒子：玉田、花塍、椒生；以及自中房十一世開(kāi)始，周以均——周錫嘉——桂軒——蘭星，他們或?qū)︳斞赣羞^(guò)雜學(xué)啟蒙、或提供書(shū)籍，好幾位人物均與魯迅學(xué)術(shù)趣味的培育有著淵源關(guān)系，一些人事被寫(xiě)入了魯迅文本。玉田之父周以墉、族伯父周以均在地方文獻(xiàn)傳播中的功績(jī)、玉田外祖潘希淦在經(jīng)史上的深厚造詣等，使得玉田的書(shū)齋成為家族內(nèi)外幾代人學(xué)術(shù)積淀的縮影。周作人鋪敘了濃縮在《朝花夕拾》中玉田敘述背后的史料，展現(xiàn)出周氏家族文脈的內(nèi)在圖景。

二、蠡城周氏：從“章句”到“諸書(shū)”

周氏家族中，考上舉人的不乏其人，考中秀才的則更為常見(jiàn)。周以均、周以墉、周錫祺三人均取得過(guò)舉人或秀才的科名。以“詩(shī)書(shū)為業(yè)”著稱的“蠡城周氏”又多選擇與當(dāng)?shù)赜泄γ?、有社?huì)地位的人家結(jié)為姻親，家族文脈成為一種世代累積的、滲透在家族血脈與家庭氛圍中的遺傳基因。周以墉52歲死于太平天國(guó)戰(zhàn)亂，但留下了七個(gè)兒子，子孫綿延保證了家族文脈成為可延伸與復(fù)制的文化譜系。

以周以均為例，他是一位舉人，并且是“道光甲午科經(jīng)魁”[39]，但三次會(huì)試都沒(méi)有考中[40]。雖然未能取得進(jìn)士科名，他卻“以經(jīng)史有用之學(xué)教授鄉(xiāng)里，士之敦實(shí)踐者翕然奉為經(jīng)師、人師。凡經(jīng)教授，先后掇科第以去”[41]。在其自訂“年譜”中，周以均提到了他在舉業(yè)傳授方面的輝煌成績(jī)：“同治六年丁卯（按：1867）六十四歲”，“與在院肄業(yè)諸人講求實(shí)學(xué)，自是同志者來(lái)游益眾。本年甲子丁卯鄉(xiāng)試，及門(mén)楊燮和、潘良駿、孫琥銘、沈百墉、鮑謙、胡太晟、侄福清同榜中試”[42]。1867年周以均有六名學(xué)生加上族侄周福清（周氏兄弟祖父）同榜中舉，足以見(jiàn)出周以均學(xué)養(yǎng)深厚。他直接助力了一批及門(mén)弟子與家族晚輩在舉業(yè)道路上飛黃騰達(dá)。周福清后來(lái)考中進(jìn)士并入翰林院，成為周氏家族中科名最高的人，延續(xù)并實(shí)現(xiàn)了族叔周以均的科舉理想。

然而，自周氏兄弟的曾祖輩起，已經(jīng)醞釀著一股由經(jīng)學(xué)向雜學(xué)演變的風(fēng)尚：即在注重舉業(yè)的同時(shí)，也關(guān)注實(shí)學(xué)、注重博覽，對(duì)于經(jīng)學(xué)以外的各類(lèi)書(shū)籍均有涉獵。這一變化的背后，與清代浙江省科舉錄取率極低，優(yōu)秀士子屢試不中的客觀情況有關(guān)。專(zhuān)心科舉的士子在努力攻讀中博覽群籍，以對(duì)各體文章的兼習(xí)來(lái)達(dá)到對(duì)八股章句的徹悟與把握，是一種從舉業(yè)內(nèi)部發(fā)展出來(lái)的由專(zhuān)到博的自然過(guò)程。周以均長(zhǎng)子周錫祺便是這一變化的典型例證：

公少時(shí)已嶄然見(jiàn)頭角，至性過(guò)人，敦孝友、嗜學(xué)，朝夕手一經(jīng)。燮三公深?lèi)?ài)之。年十九，補(bǔ)博士弟子員，有聲黌序。試于鄉(xiāng)，輒元薦，卒奇于遇，不獲售。人咸以為惜，而公殊自若也。語(yǔ)其姑婿馬株舫曰：不患有司之不明，患吾業(yè)之不精。下幃攻，苦學(xué)益力，于章句之外一切周秦兩漢六朝唐宋諸書(shū)靡不蒐習(xí)。每一操筆翰，動(dòng)若飛，紙落如云。[43]

周錫祺博覽歷代“諸書(shū)”的閱讀方向，卻又直接引發(fā)了對(duì)“章句”之外各體文章、各種學(xué)術(shù)資源的興趣。這在周氏家族內(nèi)部并不鮮見(jiàn)：周以墉曾“潛心古學(xué)，工詩(shī)賦”[44]；周以均的弟弟周以增“喜讀書(shū)，于經(jīng)史百家無(wú)不畢覽，精岐黃，尤究心于形家三合五行之旨”[45]。以舉業(yè)為目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)的雜覽使得雜學(xué)本身成為關(guān)注的對(duì)象。在一演變過(guò)程中，以經(jīng)師自命的周以均本人便表現(xiàn)出一種矛盾的態(tài)度。在他主持編纂的《越城周氏支譜》與自訂年譜中，科名觀念與由此樹(shù)立的家族地位、身份是貫穿始終的關(guān)鍵線索，他在年譜中只字未提自己在地方文獻(xiàn)的刊刻、傳播中的工作，表明科舉才是其主業(yè)。但與此同時(shí)，他又表現(xiàn)出的超越時(shí)人的對(duì)“書(shū)籍”的別具“理解”，以及在方志、方言、民俗等領(lǐng)域的獨(dú)到眼光，包括“以黜浮崇識(shí)為先”[46]的文章觀念等，顯現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)眼界的嶄新動(dòng)向。晚年周以均絕意仕進(jìn)卻又“好學(xué)不倦”[47]，讀書(shū)成為其安身之道，其所讀之書(shū)早已突破了八股制藝的范圍。

清代浙江科舉道路的狹窄與艱難，不僅從舉業(yè)內(nèi)部發(fā)展出學(xué)術(shù)方面的博覽傾向，并且催生出一種以實(shí)踐為主導(dǎo)的人生選擇，紹興師爺?shù)某霈F(xiàn)便是極具代表性的地域文化現(xiàn)象。即便如周福清這樣登上科舉巔峰的人物，也在留給子孫的《恒訓(xùn)》中要求后代須有恒業(yè)，這一強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)的家訓(xùn)潛在影響了周氏兄弟的人生選擇乃至文學(xué)面貌。

周氏家族的雜學(xué)傾向，主要體現(xiàn)在其史學(xué)觀念與實(shí)踐中。這從周以均參與縣志、家譜的編纂可以看出。他參與了清代紹興最后一部地方志《道光會(huì)稽縣志稿》的編纂，并為此“購(gòu)訪遺書(shū)”[48]，這在章嗣衡所撰《越城周氏宗譜序》中有記載：

歲戊申（按：1848），郡守王公德寬蒞越，耳公名，聘修會(huì)稽縣志。殫心編纂，歷二載而書(shū)成。會(huì)遭粵寇之警，稿毀于兵火，郡士人至今惜之。[49]

周以均在方志編纂中的成績(jī)，被認(rèn)為具備了史家“才、識(shí)、學(xué)三長(zhǎng)”[50]?？上У氖牵@部縣志毀于太平天國(guó)戰(zhàn)火，只保留了草稿，即今天的《道光會(huì)稽縣志稿》。周以均晚年又“手輯家乘”、致力于家譜編纂，《越城周氏支譜》被認(rèn)為“其義例之詳審，考覆之精當(dāng)，文辭之溫雅，為近時(shí)譜牒家所未有”[51]。縣志與家譜的編纂顯示出周以均的史學(xué)才華。

周以均的史學(xué)實(shí)踐背后，又展現(xiàn)出一種家族整體行為。作為《越城周氏支譜》最重要的編者，周以均并非編輯“家乘”的首倡者，其父周其?。?787—1840）于“道光己亥庚子間”（1839—1840）提出了這一想法。自“同治丁卯”（1867）年開(kāi)始，周以均與弟弟周以增（1811—1874）“復(fù)踵行之，積三年之久，粗成大略”，將父親的愿望付諸實(shí)踐。周以均去世后，他的次子周錫嘉“慨念先人未成之志”[52]、“踵成先志，校付手民”[53]，最終將家譜刊行于世。而在周錫嘉“聿總其成”[54]、將周以均的遺稿付諸出版的過(guò)程中，周氏家族多位成員承擔(dān)了“補(bǔ)訪世錄”、“鈔錄稿本，編次世表”，“監(jiān)印譜本、校對(duì)遺誤” [55]的工作。從周其琛、周以均、周錫嘉到周起鳳、鳴鳳、鏗鳳，有四代人參與了家譜編纂，《越城周氏支譜》顯現(xiàn)出史學(xué)實(shí)踐在周氏家族內(nèi)部的展開(kāi)。學(xué)界已經(jīng)指出“魯迅家族的家學(xué)淵源就以史學(xué)為重”[56]，以周以均為代表的史學(xué)成績(jī)便是這一家學(xué)脈絡(luò)的具體體現(xiàn)。

作為周氏家學(xué)的史學(xué)，并非是狹義的經(jīng)史之學(xué)，而是納入了各類(lèi)史學(xué)材料的廣義史學(xué)，周以均的史學(xué)實(shí)踐本身便顯現(xiàn)出鮮明的雜學(xué)面貌。1943年周作人曾談及搜集到兩種地方家族祭規(guī)：蕭山汪氏《大宗祠祭規(guī)》（汪輝祖訂定）與山陰平氏《濲祭值年祭簿》（平步青訂定）。作為史學(xué)資料的祭規(guī)看似“呆板單調(diào)”，周作人卻看重其民俗學(xué)的史料價(jià)值，指出“祭祀是民俗之一重要部分”。周作人由此回憶了曾經(jīng)親見(jiàn)的周氏家族“七世致公祭祭規(guī)”，其訂立者正是周以均，其“條理”、宗旨與平步青所訂者相似。更特別的是，無(wú)論汪輝祖、平步青親定的祭規(guī)，還是“破天荒之書(shū)”《越諺》，均未記載過(guò)“忌日酒菜單”，但周以均所訂祭規(guī)中卻包含此項(xiàng)?！凹扇站撇藛巍彪m然微細(xì)卻“大可備考”[57]，它從“祭祀名物”的視角為民俗研究提供了物質(zhì)文化史資料，表現(xiàn)出周以均從不起眼的材料中看到學(xué)術(shù)價(jià)值的史學(xué)眼光。

周以均對(duì)專(zhuān)注于記載方言、地方名物的雜著頗為推崇，他曾因喜讀鄉(xiāng)賢著作茹三樵《越言釋》，將其“縮為巾箱本，重梓單行，俾越人易于家置一編”[58]。雖然這一刻本“毀于太平天國(guó)之亂”，但后出的“嘯園刻本”卻由周一齋“巾箱本”翻刻而來(lái)并得以流傳。周作人曾花了二十多年時(shí)間搜集了《越言釋》的“原刻大本”與“嘯園葛氏刻巾箱本” [59]，并將它作為談?wù)摗霸饺酥鳌盵60]時(shí)的開(kāi)篇之書(shū)，可見(jiàn)周作人對(duì)這位曾祖輩家族人物的敬意。

三、周氏家族與浙東學(xué)術(shù)

周以均的史學(xué)貢獻(xiàn)，集中體現(xiàn)在他對(duì)浙東學(xué)派集大成之作——章學(xué)誠(chéng)《文史通義》“大梁版”的保存。周作人通過(guò)辨析李慈銘日記與譚獻(xiàn)日記的不同說(shuō)法，鉤沉出周以均與周福清找到《文史通義》“木版”，將其“送給浙江官書(shū)局，修補(bǔ)印行”[61]這一史實(shí)。在周作人的敘述中，《文史通義》是由周以均與祖父周福清送到浙江官書(shū)局，得以刊刻并廣泛流傳的。

譚獻(xiàn)對(duì)此卻有不同講述。他指出，“《通義》寫(xiě)本得讀于廈門(mén)大梁板刻，浙東兵后，獻(xiàn)渡漸江，訪得于會(huì)稽周氏祠堂，亦闕佚矣。出篋中舊本，補(bǔ)刻于杭州書(shū)局，印行廣州，有《伍氏叢書(shū)本》”[62]。在譚獻(xiàn)的敘述中，周氏族人在太平天國(guó)戰(zhàn)亂中、于家族祠堂中保存了《文史通義》“大梁版”，但已有“闕佚”；譚獻(xiàn)有機(jī)會(huì)看到這個(gè)版本，并“出篋中舊本”進(jìn)行補(bǔ)充，并將補(bǔ)充后的“大梁版”拿到浙江官書(shū)局[63]、促成了《文史通義》的刊行[64]。

二人說(shuō)法存在差異。然而，《文史通義》“大梁板”無(wú)論是由周以均、周福清還是譚獻(xiàn)拿到浙江官書(shū)局刊刻的，周以均在太平天國(guó)戰(zhàn)亂中保存這一版刻的史實(shí)可以確定。就連譚獻(xiàn)自己也說(shuō)：“訪得《章氏遺書(shū)》、《文史通義》、《校讎通義》，版刻在周氏，同年介孚名福清之族人也。輾轉(zhuǎn)得之，不虛吾渡江一行”[65]。學(xué)界已據(jù)此展開(kāi)論述，提出“《章氏遺書(shū)》的大梁本版刻就收藏于周福清的族叔周以均處”，“據(jù)出版史專(zhuān)家井上進(jìn)先生的考察，在《文史通義》的傳本中，多是這個(gè)浙局補(bǔ)刻本”，這一版本“對(duì)《文史通義》的廣泛傳播起了很大的作用”[66]。

周以均對(duì)《文史通義》“大梁版”的保存之功，使他不僅在《文史通義》版本史上，成為聯(lián)結(jié)“大梁版”與“浙局補(bǔ)刻本”的重要人物；并且在清代思想史上，成為了聯(lián)結(jié)章學(xué)誠(chéng)與譚獻(xiàn)的過(guò)渡環(huán)節(jié)。如譚獻(xiàn)所言，他能夠讀到《章氏遺書(shū)》并將其“翻刻補(bǔ)完”，章學(xué)誠(chéng)遺著得以“再行于世”[67]，他與周福清的鄉(xiāng)試同年關(guān)系是其得以接觸到周以均所藏“大梁板”的關(guān)鍵因素。

周作人注意到了周氏家族與浙東學(xué)術(shù)的這一交集，據(jù)此提出了“魯迅與浙東學(xué)術(shù)”的學(xué)術(shù)史命題。1956年是魯迅逝世二十周年，周作人在已經(jīng)出版《魯迅的故家》《魯迅的青年時(shí)代》的情況下，又寫(xiě)了一組紀(jì)念文章，并認(rèn)為這組文章較之前作更得“要領(lǐng)”[68]。他為魯迅“思想文章”之“深刻犀利”找尋“來(lái)源”時(shí)[69]，貫穿了對(duì)這一歷史淵源的脈絡(luò)梳理。

在談到“魯迅的文學(xué)修養(yǎng)”時(shí)，周作人對(duì)清后期“浙東學(xué)派”與“浙西學(xué)派”最具代表性的人物做了一番點(diǎn)評(píng)，魯迅被納入到這一脈絡(luò)中：既承接其影響，又成為“這一派的代表”，勾勒了一條魯迅與清代浙江學(xué)術(shù)之間繼承與叛逆的總體線索。

周作人對(duì)于浙江學(xué)術(shù)史的大致概括是“浙西學(xué)派偏于文，浙東則偏于史”，“袁隨園與章實(shí)齋”、“譚復(fù)堂與李越縵”分別被視作代表各自地域（浙西與浙東）的代表。周作人又將時(shí)段上推，把清初的毛西河、以及為毛西河特別反對(duì)的南宋理學(xué)家朱熹也納入浙東學(xué)術(shù)的源流中。周作人分別為這六人加上注釋?zhuān)梢砸曌饕环輼O簡(jiǎn)版的浙江學(xué)案：

袁隨園名枚，號(hào)子才，杭州人。乾隆時(shí)（十八世紀(jì)）以詩(shī)名。思想比較自由，特別關(guān)于兩性問(wèn)題主張開(kāi)放。

章實(shí)齋名學(xué)誠(chéng)，紹興人，乾隆時(shí)史學(xué)家，有學(xué)問(wèn)而思想較舊，反對(duì)袁隨園的主張，作文批評(píng)，多極嚴(yán)刻。著有文史通義等書(shū)。

譚復(fù)堂名獻(xiàn)，杭州人，善詩(shī)文，生于清末，為章炳麟之師。

李越縵名慈銘，紹興人，生于清末，長(zhǎng)于史學(xué)及詩(shī)文，喜謾罵人，作文批評(píng)亦多嚴(yán)刻。著有詩(shī)文集及越縵堂日記。

毛西河名奇齡，紹興蕭山人，生于清初（十七世紀(jì)），學(xué)問(wèn)極淵博，著有西河合集數(shù)百卷。解說(shuō)經(jīng)書(shū)極有新意，最不喜朱熹的學(xué)說(shuō)，多所攻擊，其大膽為不可及。[70]

朱晦庵名熹，福建人，通稱朱文公，南宋時(shí)道學(xué)家，注解四書(shū)，宣傳舊禮教，最有力量。[71]

周作人對(duì)這段學(xué)術(shù)史脈絡(luò)的梳理，明顯受到章學(xué)誠(chéng)《浙東學(xué)術(shù)》一文的啟發(fā)。周作人在這條脈絡(luò)中納入了朱熹，原因是章學(xué)誠(chéng)提出“浙東之學(xué)”出自“婺源”，對(duì)這一學(xué)派進(jìn)行了源頭追溯[72]。值得注意的是，周作人從六位代表人物對(duì)魯迅的影響角度，揭示其各自特質(zhì)：如思想的新銳、批評(píng)的嚴(yán)刻、攻擊的大膽、文風(fēng)的犀利等等。周作人因此成為最早提出“魯迅與浙東學(xué)術(shù)”這一課題并勾畫(huà)出具體線索的論者[73]。他認(rèn)為魯迅與上述人物之間存在著程度不同、面向不一的關(guān)聯(lián)：讀過(guò)他們的代表作，并且與其間幾位有著具體交集。如拜譚獻(xiàn)的學(xué)生章太炎為師；祖父周福清與李慈銘在京中有交往；癸巳年（1893）之前李慈銘的堂兄弟曾租住周家新臺(tái)門(mén)“大堂前以西兩大間”[74]等等?！棒斞浮背蔀橹茏魅嗽诨厮荨罢銝|學(xué)術(shù)”歷史脈絡(luò)時(shí)的現(xiàn)代視角。

而在列舉完上述大儒之后，周作人特別提出祖父周福清對(duì)魯迅的直接影響[75]，祖父平日言談中的“谿刻”[76]正是現(xiàn)身說(shuō)法、讓魯迅直觀領(lǐng)會(huì)浙學(xué)名家議論之“嚴(yán)刻”[77]的日常情境。

介孚公對(duì)周氏兄弟的啟蒙教育頗為重視。他在1889年9月5日寄給兒子周伯宜的家書(shū)中，附上了兩部《詩(shī)韻釋音》，令其分給“張、魁兩孫逐字認(rèn)解，審音考義”。周福清認(rèn)為“吾鄉(xiāng)知音韻者頗少，蒙師授讀，別字連篇”，這部指定的開(kāi)蒙教材為周氏兄弟的“小學(xué)入門(mén)”[78]打下了文字學(xué)基礎(chǔ)。后來(lái)周氏兄弟成為章太炎弟子，至五四時(shí)期在語(yǔ)言文字方面推動(dòng)中國(guó)文學(xué)的變革，祖父當(dāng)年對(duì)文字學(xué)的重視可視作某種源頭[79]。

《詩(shī)韻釋音》的作者是周福清的“業(yè)師”陳晝卿，周作人在“桑下叢談”中曾憶及“兒時(shí)屢聞”祖父稱贊自己的老師。陳晝卿重視“故鄉(xiāng)文獻(xiàn)”，曾“別錄《三不朽圖目》《詩(shī)巢祀位》等文，為《越中觀感錄》一卷”[80]。民初周作人曾購(gòu)置并閱讀《勤余文牘》等著作[81]，并在“桑下叢談”中引用了他的《勤余詩(shī)存》[82]。由《詩(shī)韻釋音》為起點(diǎn)，周作人對(duì)陳晝卿著述、整理的鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)持續(xù)關(guān)注，并對(duì)“越人文獻(xiàn)”刻意搜求，可以看到祖父這一源頭所產(chǎn)生的潛在而深遠(yuǎn)的影響。

除了對(duì)文字學(xué)的強(qiáng)調(diào)外，周福清在周氏兄弟?chē)?guó)文教育中特別提出“獎(jiǎng)勵(lì)讀小說(shuō)”。這種“特別”的“教育法”[83]使周氏兄弟獲得了一般世家子弟很難擁有的“偶然的幸運(yùn)”[84]，直接引向其日后在小說(shuō)領(lǐng)域內(nèi)的卓越成就。盡管祖父教育理念的目的，是為了引導(dǎo)孫輩在經(jīng)學(xué)上深入用功，從小說(shuō)入手容易使其產(chǎn)生“看書(shū)的興趣”[85]。但他看到了“專(zhuān)讀經(jīng)書(shū)八股”可能造成思想上的“淤塞不通”，令孫輩自由讀書(shū)以求通達(dá)，卻意外展示出經(jīng)書(shū)之外的小說(shuō)天地。周作人后來(lái)在回顧自身“國(guó)文的經(jīng)驗(yàn)”時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我的國(guó)文都是從看小說(shuō)來(lái)的”[86]，便包含著對(duì)祖父教育思想與閱讀趣味這一影響源頭的追溯與確認(rèn)[87]。

從1942年的“桑下叢談”至1951年的“百草園”雜記，周作人挖掘出在章學(xué)誠(chéng)、譚獻(xiàn)等開(kāi)一代學(xué)風(fēng)的碩學(xué)鴻儒與魯迅之間，存在著周以均、周福清等家族人物這一隱蔽而重要的中間環(huán)節(jié)。后者的學(xué)術(shù)興趣與眼界、文風(fēng)，搭建起魯迅與浙東學(xué)術(shù)之間的橋梁，使一時(shí)代的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)具體作用于下一位集大成者身上，持續(xù)發(fā)酵并發(fā)生質(zhì)變。

周作人曾將魯迅的工作概括成“搜集輯錄?？毖芯俊迸c“創(chuàng)作”兩大部分，前者又被細(xì)分作九個(gè)方面：如《會(huì)稽郡故書(shū)雜集》、謝承《后漢書(shū)》《古小說(shuō)鉤沉》《小說(shuō)舊聞鈔》《唐宋傳奇集》《中國(guó)小說(shuō)史》《嵇康集》《嶺表錄異》、漢畫(huà)古刻。以浙東史學(xué)的特征來(lái)看，魯迅正是以史學(xué)方法對(duì)其“雜覽”所涉及的種種生僻領(lǐng)域進(jìn)行學(xué)術(shù)史建構(gòu)。這些“起因亦往往很是久遠(yuǎn)”的學(xué)術(shù)工作的背景，是作為接受中介的家學(xué)脈絡(luò)。由早年對(duì)“線裝書(shū)與畫(huà)譜”[88]的愛(ài)好，到后來(lái)對(duì)未登大雅之堂的稗官野史、金石圖像所做的開(kāi)創(chuàng)性工作，魯迅繼承并發(fā)揚(yáng)了周氏家族中的史學(xué)路數(shù)，完成了另一種意義上的“衍家學(xué)而甲第”[89]。

作為與眾不同的寫(xiě)作題旨，1942年“桑下叢談”的“回憶錄”特征已為論者關(guān)注[90]。大約十年后，1951年周作人在《亦報(bào)》上開(kāi)設(shè)“百草園”專(zhuān)欄，“桑下叢談”的一些篇章、段落亦被收錄其間。如果說(shuō)“百草園”專(zhuān)欄是周作人借魯迅文章鋪展而來(lái)的“回憶文”，有為《朝花夕拾》作箋注的意圖；那么“桑下叢談”則可視作周作人正式寫(xiě)作“回憶文”之前的“回憶文”。周作人由考述典籍而梳理背后參與其事的?？?，將《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》中玉田叔祖所給予魯迅的“雜學(xué)”影響，擴(kuò)展為以周以均、周福清等為代表的家族文脈的豐富情形。周以均所從事的縣志、家譜編纂、刊刻《左腴》、縮印《越言釋》“巾箱本”等地方文獻(xiàn)整理工作，尤其是在章學(xué)誠(chéng)《文史通義》“大梁板”的保存與刊刻中所做的貢獻(xiàn)，使其成為周氏家族“雜學(xué)”脈絡(luò)的代表人物?！笆穼W(xué)”與“雜覽”并重的讀書(shū)趣味，使浙東學(xué)術(shù)的重要特征在家族文化內(nèi)部積累，成為子弟教育的潛在背景乃至開(kāi)蒙方向，對(duì)周氏兄弟的雜學(xué)面貌產(chǎn)生了方向上的指引?！吧Ｏ聟舱劇彼劢沟募易逦拿}與地方學(xué)術(shù)這一視角，呈現(xiàn)了《朝花夕拾》未展開(kāi)的魯迅學(xué)術(shù)資源這一命題，為具體展示魯迅與浙東學(xué)術(shù)的關(guān)系打開(kāi)了一扇窗口。

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