到達(dá)零陵古城已近傍晚，天色昏朦，車如慢舟過渡，于蒼茫的夜色中看到千年古城樓沉黑厚重的城垛，望見橫于墻樓的“零陵古城”四個(gè)蒼青大字。從城墻洞里穿越，仿佛溯流時(shí)光回到千年百年前的古典時(shí)光。

大雨漸至傾盆，敲擊小街樓屋一陣喧響，我獨(dú)自走神，想著到哪里可以找到那位“汲清湘燃楚竹”的漁翁，乘一葉扁舟，尋“欸乃一聲山水綠”的槳楫聲。耳邊傳來百米外的瀟水向南奔流的喧響，它流至幾公里外的萍島，與湘水合流成了真正的“瀟湘”之源。

我迫切渴望在“瀟湘夜雨”中走一走，在瀟水大橋頭聽一回水聲，冥想不遠(yuǎn)處的萍州書院傳來“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲”。

深夜十一點(diǎn)，仍撐著傘在瀟湘夜雨中漫步的是我，不懼驟雨特立獨(dú)行的我。從湖南最西北端來到最南端，一路上我不斷叩問自己，心靈深處是否仍執(zhí)著于傳承濂溪一脈的文化根基，是否有湖湘文人中果敢霸蠻的性格特質(zhì)，是否骨子里仍延續(xù)有水的靈性與柔情。走到古城墻頭，就是走進(jìn)歷史的鉤沉中；走過瀟水大橋，大雨落入混濁的河床，兩岸停泊飄搖的船只，雨水交織的江面波浪滔天，哪里有千帆過盡的釋然。我在想自己是瀟湘的歸人還是過客？是否可以借不絕的夜雨開始我對(duì)生命的另一種吟頌？

今夜，我在瀟水之畔，做了一個(gè)漫游河流的夢(mèng)，夢(mèng)中有我從前行游湘江源頭，行至愚溪、萍島的經(jīng)歷；有我今日相遇永州大野的新鮮與好奇。我的夢(mèng)境有關(guān)滴淚成竹的娥皇女英，有關(guān)中唐的漫天飛雪，有關(guān)湖湘文化的源起與發(fā)展，有關(guān)周敦頤的理學(xué)、柳子的愚溪、元結(jié)的山水、懷素的狂草……

我的夢(mèng)這樣輕盈，又這樣深沉。在夢(mèng)里，瀟湘女神展開浪花潔白的雙翅，將我?guī)У揭粭l時(shí)間之河上，帶我飛越不可逾越的滄海桑田，帶我進(jìn)入“瀟湘”夜雨的畫圖中——

我抵達(dá)的是“山水”永州的青山碧水，是“經(jīng)世致用，敢為人先”湖湘精神的源泉。

一

三百多年前的春天，明代地理學(xué)家、旅行家徐霞客踏進(jìn)永州，在此游歷六十三天，足跡踏遍了零陵、冷水灘、江永、藍(lán)山等地。他對(duì)永州山水情有獨(dú)鐘，尤其傾慕“永州三溪”，所作《楚游日記》中關(guān)于永州的筆墨就多達(dá)兩萬多字。

“永州三溪”是指浯溪、愚溪和濂溪。浯溪有元結(jié)在祁陽縣的鄉(xiāng)間別墅，他寫下的《大唐中興頌》述安史之亂，后由顏真卿書刻于摩崖之上，元文、顏?zhàn)?、奇石，世稱“摩崖三絕”；愚溪是柳宗元謫貶零陵的地方，他在瀟水之畔創(chuàng)作《永州八記》等多篇散文，奠定了他作為唐宋八大家的基石；濂溪是周敦頤的故鄉(xiāng)，他創(chuàng)立了理學(xué)學(xué)派，因家曾在道縣濂溪，世稱“濂溪先生”，所創(chuàng)學(xué)派為“濂溪學(xué)派”。元結(jié)、柳宗元、周敦頤他們?nèi)欢际呛嫖幕搭^的代表人物。

當(dāng)年，徐霞客進(jìn)入祁陽境內(nèi)時(shí)忽患疾痛。船入瀟水，客船靠停零陵小西門渡口，他強(qiáng)撐病體上岸去尋找愚溪。依他考證，愚溪以前稱為“冉溪”或“染溪”，是柳宗元將之改為“愚溪”。在零陵，徐霞客抱病游玩了柳子祠、鈷鉧潭、西山，然后在永州城北的萍島“八舟入湘口”“去瀟而專向湘”。這位明代旅行家對(duì)柳宗元是如此崇拜，甚至抱病考察愚溪的真正所在地，也可見柳宗元對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)，而成就柳子的，莫不與其永州十年所經(jīng)歷的貶謫生活和瀟水并入湘水前的最后一條支流——愚溪密切相關(guān)。

元至五年，柳宗元在《愚溪詩序》說：“予以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。”這一年，柳宗元離開永興寺后搬遷到愚溪附近居住。他在愚溪的定居地有兩處，一處為愚溪之上愚丘東北六十步愚泉旁“買而居之”，成為“八愚”所在。另一處是柳子在元和五年冬《與楊誨之書》中所說“方筑愚溪東南為室”。柳子遷居到愚溪之后，才暫且放下胸中塊壘，真正移情于永州的自然山水，從而成就其千古文章。

我們到達(dá)永州時(shí)天已漸晚，零陵古城夜燈輝煌，人群熙攘。說是古城其實(shí)只是依古街古道修葺成的一座新城。一座樸拙的青石拱橋，聽見橋下有小溪淙淙流響，原來腳下就是愚溪，是柳宗元命名的小溪，這條溪曾與柳宗元朝夕相伴，多次見諸于他的文章之中，也是瀟水注入湘水前的最后一條支流。

石橋?qū)γ婢褪橇咏趾土訌R。永州人親切而又敬重地稱呼柳宗元為柳子。為了紀(jì)念他，于北宋仁宗至和五年在愚溪邊建柳子廟，這是全國唯一一座為紀(jì)念柳宗元而修建的廟宇。柳子街是一條千年古道，曾是湘桂古道上的主要通道。在隱約的燈光中，古道的青石板已經(jīng)被時(shí)光磨得光亮，凹凸不平，讓遙遠(yuǎn)的商賈故事順著月光流向我們。

夜聽愚溪淙淙流響，柳子坎坷一生的命運(yùn)，讓人無比感懷。清晨，我沿千年古道去尋找小石潭和鈷鉧潭。沿溪行，溪聲潺潺，幾百米遠(yuǎn)有個(gè)分岔路口，路牌上寫著“小石潭遺址”路標(biāo)，從路口進(jìn)入一條雜樹野草掩蔽的小道，溪岸高懸，溪水清澈見底，如珠玉跳躍，河底布滿參差錯(cuò)落的大石，幾棟民居掩藏在雜樹之中。難怪柳子在《愚溪詩序》中用愚溪自比，溪水雖然對(duì)世人沒有什么用處，可它卻映照萬物，清秀明澈，發(fā)出金石般的聲響。正如柳子，用淡泊恬然的千古文章映照他的人生境界。

愚溪水清、石多、樹密、藤柔，宛如一幅清新質(zhì)樸的畫卷。山水明澈鮮潤，綠樹掩映溪水，小石潭和鈷鉧潭西小丘只有石碑遺址，沒有潭影舊跡。時(shí)光改變了溪泉的流向和位置。柳子以永州山水發(fā)憤抒情，將愚溪一脈的永州浮出在中國文學(xué)版圖上。愚溪邊的柳子廟廟殿空蕩，廟樓翼角高聳，碑林森然肅立，正如柳子風(fēng)波不定的一生，被貶十年，謫居生涯孤寂蒼涼，老母病亡，稚子夭折，最終中年早逝……

過溪口愚溪橋，此時(shí)云煙迷離，人聲漸起，回望元和五年的春日，柳宗元奉詔回京，行至橋邊，面對(duì)與他休戚與共的永州山水、八愚亭臺(tái)、野老親朋，他潸然淚下，悲不自禁，伏在緩緩移動(dòng)的舷頭默默低吟“岸傍古堠應(yīng)無數(shù)，次第行看別路遙”。而我在此懷思，唯見愚溪清秀瑩澈，載千古文章環(huán)佩叮當(dāng)，一去瀟湘而永不復(fù)返。

二

兩條清澈的河流，奔騰在湖湘的大地山川。瀟水南來，湘川西至，兩水匯聚，環(huán)抱雙洲，合成“瀟湘”。蘋洲就在瀟湘二水交匯處，作為瀟湘的核心地帶，也成為“瀟湘”的依托。去島上的蘋洲書院，要從零陵古城坐船到萍島，此島四面環(huán)水，島上古樹參天，只有一個(gè)渡船碼頭。

我們租下船，解纜開船，往萍島方向行駛。江岸亂石岣嶁，水色深青。漫游瀟水，經(jīng)冷水灘，往洞庭湖順流而下。瀟水青綠，兩岸是低矮的丘陵和蔥綠的樹叢，江水綠意盈盈。螺旋槳打碎這塊碧綠，然而江水無痕，又迅速將其合攏，一朵朵潔白的浪花如一只只白鷗在江上跳躍、飛翔。萍島如一片碩大的萍葉浮于煙波浩渺之中，島被綠樹團(tuán)團(tuán)圍繞，書院靜居其中，文韻清氣漫流。順著青石板臺(tái)階拾級(jí)而上，大門金字匾額上有“瀟湘”二字，旁有石鼓書，寫有“萍洲春漲遺址”。兩旁的楹聯(lián)寫著“洞庭有歸客，瀟湘逢故人”。這里是湖湘文化的源流之一，我在此尋找湘江源頭，是為了尋訪湖湘文化之源，算是洞庭歸客。

萍洲書院始建于清乾隆四年（公元1739年），由零陵人眭文煥父子創(chuàng)建，后被毀壞，湘軍將領(lǐng)王德榜席寶田于1886年重建書院，周崇傅為山長，次年書院考取了八位貢士，從此與岳麓、城南、石鼓并稱“湖湘四大書院”。空闊莊嚴(yán)的講堂上有孔子、周敦頤的畫像，想是當(dāng)年書生百人，列位而座，有瑯瑯書聲歷經(jīng)時(shí)空隱隱傳來。講堂邊設(shè)六角亭，亭中有平展的甬道，兩旁植桂花樹。這些桂花古樹枝葉茂盛，經(jīng)歷了千年光陰，聽多了書聲濤聲，便得了智慧和靈性。此時(shí)陽光正好，將斑駁的樹影打在石板路上。橫貫桂花樹道的金桂長廊，是島的東西廊道，東連瀟水西接湘水，與南北中軸線上的步云道相交。當(dāng)我立足其間，水聲潺潺，波影粼粼。

從桂花道往二水交匯處走，一座宏偉的奎星閣巍巍聳立，樓閣高聳入云，俯瞰江水。走到萍島北端廣場，一塊巨大的花岡巖石碑立在萍島前方，“瀟湘”兩個(gè)鎏金大字閃閃發(fā)光。兩旁的花崗巖扶手和廊亭，將我的視野延長到蘆葦深處，云水開闊之處。

我們眼前正是湘江開始之地，瀟水、湘水合二為一，水深而清，江流湍急，蜿蜒而來，直奔遠(yuǎn)處，水面空曠開闊，碧水連天，縈回奔騰，如風(fēng)雷停駐，更如柳子詩中所言：

九疑浚傾奔，臨源委縈回。

會(huì)合屬空曠，泓澄停風(fēng)雷。

高館軒霞表，危樓臨山隈。

茲辰始澄霽，纖云盡褰開。

三

岳麓書院有對(duì)聯(lián)曰：“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波。”對(duì)聯(lián)中提到的濂溪，是瀟水的支流，也是周敦頤的故里。周敦頤在濂溪悟道，終成北宋理學(xué)的開山鼻祖，其理學(xué)思想成為湖湘文化的一脈源流。

晚清王愷運(yùn)書寫的這副對(duì)聯(lián)雖然狂放，但卻是對(duì)濂溪學(xué)、湖湘文化在全國地位最簡明的概括。周敦頤一生最偉大的成就是，在孔孟儒學(xué)的基礎(chǔ)上，吸納佛、道之精華，發(fā)展出“理學(xué)”。岳麓書院的對(duì)聯(lián)贊譽(yù)的正是周子理學(xué)“上承孔孟，下啟程朱”的深遠(yuǎn)影響。

傳說中周敦頤極具人格魅力。周敦頤說“士希賢，賢希圣，圣希天”，士大夫可以追求成為圣賢，乃至天地境界。新儒學(xué)的開創(chuàng)者、宋代理學(xué)的奠基者程顥青年時(shí)問學(xué)于周敦頤后，“遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志”，終成大儒。程顥的弟子見了周敦頤后說：“如在春風(fēng)中坐了半年?！?/p>

順著湖湘精神的指引，我想在永州道縣尋找這一代理學(xué)宗師的足履，到達(dá)湖湘文化的根基地——濂溪故里，這樣我就能穿越時(shí)空，找到立志求道、如沐春風(fēng)的感覺。

濂溪故里在道縣清塘鎮(zhèn)樓田村，我們走進(jìn)道州濂溪書院，一眼就能看見大門前漢白玉的五座牌樓。書院是中軸對(duì)稱、縱深多進(jìn)的院落，青磚烏瓦，錯(cuò)落有致、開闊大氣。大門前漆黑牌匾上寫著“道州濂溪書院”，對(duì)聯(lián)則是：“心傳承孔孟，道學(xué)啟程朱?！敝芏仡U開創(chuàng)的理學(xué)，到了張栻、朱熹這里，已經(jīng)是第五代，周敦頤是湖湘文化的奠基人，此對(duì)聯(lián)呼應(yīng)了岳麓書院門口的牌匾。

整座書院寬敞明亮，文氣裴然。依次建立的狀元橋、鐘鼓樓、愛蓮?fù)?、太極亭、清風(fēng)樓，反映了周敦頤的理學(xué)思想和文化成就。周敦頤一生留下了兩篇最重要的義理著作給后人，一篇《太極圖說》，一篇《通說》。《太極圖說》不滿三百字，卻是探求義理的精品；《通書》不滿三千字，以“天人貫通”為特點(diǎn)，構(gòu)建了一套完整的哲學(xué)體系。書院亭閣外懸掛“萬古儒宗”的牌匾，周敦頤是當(dāng)之無愧的。

我們?cè)跁脙?nèi)靜坐，靜靜聆聽不遠(yuǎn)處傳來的鐘鼓聲，它在提醒我們這群追求名利、心情浮躁的人，要沉潛下來，寄情山水，研究學(xué)問，要如周敦頤先生一樣為人做事：“胸中灑落如光風(fēng)霽月?！?/p>

從濂溪書院出來，明媚燦爛的午后，忽然下起了一陣太陽雨，晴雨交加，異常奇特，這雨滴落在我們的頭頂，像是為我們洗去奔波的塵埃，又像是周敦頤給我們一種神秘的暗示：你們來了？我在。我在，禮與理在，動(dòng)與靜在，天與地在。

周敦頤為官盡心于政事，斷案公正清明。任南安軍司理參軍期間，轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵斷案失實(shí)，周敦頤敢于力爭，最終使王逵折服，糾正了一件錯(cuò)案。他長期做州縣小吏，但不卑小職，處世超然自得。他塵視名利，雅好山林。周敦頤住所的窗前雜草叢生，他從來不鋤，別人問他，他回答：“與自家意思一般?！迸c生生不息的大自然融為一體。周敦頤還說：“君子以道充為貴，身安為富，故常泰，無不足?！比缈鬃铀浴熬犹故幨帯薄Ｖ芏仡U正是以自身的為人處事之道豐富了湖湘精神。

我走到周敦頤故居，青瓦石磚的古建筑群：眾人門樓、愛蓮堂、神堂屋、五星列照宅……那些明清建筑將來或會(huì)毀塌，唯有周敦頤的理學(xué)思想如不竭的源泉源遠(yuǎn)流長，激勵(lì)后世的我們。

在故居門口，兩個(gè)孩子手舉一捧蓮蓬：“買一束蓮蓬吧！五塊錢一把?！蔽蚁肫鹆酥芏仡U最著名的散文《愛蓮說》：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染?！蔽以诩?xì)雨霏霏中離開，覺得有什么必然會(huì)長存于我的心中，使我更堅(jiān)定所選擇的文學(xué)路途。

我在愚溪感受到了柳子淡泊恬然的書生意氣，在萍州書院聽到風(fēng)聲雨聲讀書聲，在周敦頤故里重溫理學(xué)的淵源，正是在這樣的“瀟湘夜雨”中聆聽到了深厚的湖湘文化的啟示，那是無窮、無限、無盡……在向一個(gè)莘莘學(xué)子展示生命煥發(fā)出來的光芒。

談雅麗，湖南常德人，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員。曾參加詩刊社第25屆青春詩會(huì)。獲首屆紅高粱詩歌獎(jiǎng)、華文青年詩人獎(jiǎng)、臺(tái)灣葉紅女性詩獎(jiǎng)、東麗杯魯藜詩歌特等獎(jiǎng)、湖南省第二十八屆青年文學(xué)獎(jiǎng)、第十屆丁玲文學(xué)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。出版詩集《魚水之上的星空》（“二十一世紀(jì)文學(xué)之星”叢書）、《河流漫游者》（湖南文藝人才“三百工程”叢書），散文集《沅水第三條河岸》《江湖記：河流上的中國》。