1. 引 言

我們傾向于以一種開放包容的視野來看待美國(guó)亞裔作家群體，“凡是身在美國(guó)的亞裔后裔、具有亞洲血統(tǒng)或者后來移民美國(guó)的亞裔作家，都可以稱之為 ‘美國(guó)亞裔作家’”，美國(guó)亞裔文學(xué)（Asian American Literature）指的是 “美國(guó)社會(huì)中的亞裔群體作家所創(chuàng)作的文學(xué)”（郭英劍等 2022：總序 1-2)。 同理，美國(guó)韓裔文學(xué)（Korean American Literature）即為由美國(guó)社會(huì)中的韓裔群體作家所創(chuàng)作的文學(xué)，這也囊括了發(fā)表時(shí)為韓語(yǔ)而之后被譯作英語(yǔ)的文學(xué)作品。在西方權(quán)力話語(yǔ)語(yǔ)境下，“話語(yǔ)事件定義的不是真實(shí)的沉重存在，也不是詞語(yǔ)的常規(guī)用法，而是客體的秩序”（Foucault 2010：49)。誰(shuí)在說、說什么、和誰(shuí)說都蘊(yùn)含著話語(yǔ)權(quán)力的博弈與分配，掌握話語(yǔ)權(quán)的一方也就取得了說服規(guī)訓(xùn)對(duì)方的主動(dòng)權(quán)。西方主流思想推崇的模范少數(shù)族裔形象是沉默寡言的，這極大禁錮了美國(guó)韓裔移民發(fā)聲的訴求與途徑。隨著時(shí)代的推移與個(gè)體意識(shí)的覺醒，一大批杰出的美國(guó)韓裔作家筆耕不輟，通過文字發(fā)聲，不僅讓社會(huì)關(guān)注到這一被長(zhǎng)久遺忘的邊緣群體，也為探求 “美美與共、天下大同” 的至善之境奠定了基礎(chǔ)。

2. 美國(guó)韓裔：發(fā)聲的主體

美國(guó)韓裔，或韓裔美國(guó)人，顧名思義，即擁有韓民族血統(tǒng)的美國(guó)國(guó)民。根據(jù)維基百科的數(shù)據(jù)，1910年韓裔美國(guó)人僅有462人。此后的1970年人口普查中，韓裔美國(guó)人數(shù)量飆升至69130人，目前已超過185萬(wàn)，成為繼華裔、印度裔、菲律賓裔、越南裔之后的第五大亞裔群體。

移民現(xiàn)象可以通過 “推拉” 框架加以溯源，即移出地的推力與移入地的拉力。推力包括天災(zāi)人禍、國(guó)破家亡、貧窮落后等，拉力則主要表現(xiàn)為寬松的移民政策、安定的社會(huì)環(huán)境與繁榮的經(jīng)濟(jì)。據(jù)此，20世紀(jì)美國(guó)韓裔移民大致可以分為三個(gè)階段（Schaefer 2008：342-343)。

第一個(gè)階段橫跨20世紀(jì)初至20世紀(jì)50年代?！杜湃A法案》（Chinese Exclusion Act）的頒布限制了中國(guó)勞工進(jìn)入美國(guó)，甘蔗種植園園主亟需亞洲其他地區(qū)的廉價(jià)勞動(dòng)力，于是1903至1905年間出現(xiàn)了首次韓裔移民高峰。1910至1945年，日本占領(lǐng)朝鮮半島并實(shí)行殖民統(tǒng)治，他們不僅侵占土地、掠奪資源，還在思想上進(jìn)行奴化教育，強(qiáng)制用日語(yǔ)取代韓語(yǔ)教學(xué)，并提出 “日韓同祖說” 以同化當(dāng)?shù)厝?。頻發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)與嚴(yán)酷的殖民統(tǒng)治造成人口大量外流，此時(shí)的美國(guó)韓裔移民主要為 “照片新娘”、流亡人士、勞工等，他們的知識(shí)水平或?qū)I(yè)技能相對(duì)欠缺；此外，移民中還夾雜著少數(shù)積極反抗壓迫、爭(zhēng)取獨(dú)立的知識(shí)分子與基督教人士。這一階段見證了美國(guó)韓裔文學(xué)的興起。代表作家有柳一韓（Ilhan New，1895—1971)、姜鏞訖（Younghill Kang，1898—1972)、白廣善（Mary Paik Lee，1900—1995)。其中，白廣善的自傳《安靜的奧德賽：美國(guó)的韓裔先驅(qū)女性》（Quiet Odyssey：A Pioneer Korean Woman in America，1990）是為數(shù)不多的美國(guó)亞裔女性作家回憶錄之一，也是唯一一本幾乎跨越整個(gè)20世紀(jì)的美國(guó)韓裔女性作家回憶錄。作為最早一批赴美的韓裔開拓者，白廣善對(duì)20世紀(jì)美國(guó)社會(huì)文化的審視具有先導(dǎo)性的啟發(fā)意義。

美國(guó)韓裔移民的第二個(gè)階段發(fā)生在1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，彼時(shí)的朝鮮半島一分為二，分別是朝鮮民主主義人民共和國(guó)（朝鮮）和大韓民國(guó)（韓國(guó))。1950 年，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，第二次大規(guī)模移民—— “戰(zhàn)爭(zhēng)新娘” 移民浪潮應(yīng)運(yùn)而生。此外，20世紀(jì)60年代以來，韓國(guó)經(jīng)濟(jì)在美國(guó)的扶持下飛速發(fā)展，1965年的《移民與國(guó)籍法案》（Immigration and Nationality Act of 1965）放寬了對(duì)留學(xué)生和各國(guó)高素質(zhì)人才的引進(jìn)條件，一大批教育水平較高、專業(yè)技能過硬的韓國(guó)人涌入美國(guó)，加速了第三次大規(guī)模移民浪潮。伴隨兩次移民高峰，美國(guó)韓裔文學(xué)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，作品數(shù)量激增，題材多樣，背景涉及日本帝國(guó)主義的強(qiáng)制勞動(dòng)罪行、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中的兵戈相向及外來女性與混血兒童的邊緣處境。此階段的文學(xué)作品歷史印記明顯，如，瑪格麗特·K. 帕伊（Margaret K. Pai，1914— ）的《兩個(gè)移民之夢(mèng)》（The Dreams of Two Yi-min，1989）與加里·樸（Gary Pak，1952— +）的《米紙飛機(jī)》（A Ricepaper Airplane，1998）折射了韓裔移民在夏威夷的早期群居史；金恩國(guó)（Richard Eun Kook Kim，1932—2009）的《犧牲者》（The Martyred，1964）與克里斯·麥金尼（Chris McKinney，1973— ）的《刺青》（The Tattoo，1999）探討了第二次世界大戰(zhàn)及朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)等災(zāi)難帶給個(gè)體的創(chuàng)傷記憶。在戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)女性的摧殘方面，宋凱西（Cathy Song，1955— ）的詩(shī)集《照片新娘》（Picture Bride，1983）與諾拉·奧卡佳·凱勒（Nora Okja Keller，1965— ）的小說《慰安婦》（Comfort Women，1997）和《狐女》（Fox Girl，2002）均著眼于女性被物化的處境，揭露了在 “血緣身份（長(zhǎng)幼輩分）體制和社會(huì)等級(jí)制度的主導(dǎo)權(quán)”（李娟 2010：152）支配下女性所遭受的非人待遇與心理重建的掙扎。 此外，崔淑烈（Sook Nyul Choi，1937— ）的《無(wú)法告別的一年》（Year of Impossible Goodbyes，1991)、李昌來（Chang-rae Lee，1965— ）的《手勢(shì)人生》（A Gesture Life，1999)、帕蒂·金（Patti kim，1970— ）的《“可靠的” 的士》（A Cab Called Reliable，1998）聚焦家庭中相濡以沫的愛抑或緊張的代際關(guān)系。金蘭英（Ronyoung Kim，1926—1987）的《泥巴墻》（Clay Walls，1987)、瑪麗·李（Marie Myung-Ok Lee，1964— ）的《尋找我的聲音》（Finding My Voice，1992)、李昌來的《說母語(yǔ)者》（Native Speaker，1995）等小說則展現(xiàn)了韓裔移民在融入美國(guó)生活時(shí)舉步維艱的處境，探討了人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)和背叛的主題，也關(guān)注社會(huì)文化中種族、性別和階級(jí)關(guān)系的不對(duì)稱所帶來的沖突與誤解。同時(shí)，此階段還涌現(xiàn)出了一批突破傳統(tǒng)行文布局的先鋒作品，如，車學(xué)慶（Theresa Hak Kyung Cha，1951—1982）的小說《言說》（Dictee，1982)、金晏密（Myung Mi Kim，1957— ）的詩(shī)集《在旗幟下》（Under Flag，1991）等等。

1992年的 “429暴亂” 激起了韓裔群體的身份意識(shí)，“他們認(rèn)識(shí)到，僅僅有經(jīng)濟(jì)上的成功還不能保證他們?cè)诿绹?guó)的地位，此時(shí)韓國(guó)移民的身份開始轉(zhuǎn)移，韓裔美國(guó)人的身份終于誕生”（Lah 2017)。鑒于文學(xué)創(chuàng)作是構(gòu)建韓裔美國(guó)人身份的有力途徑，20世紀(jì)90年代之后，美國(guó)韓裔文學(xué)走向繁榮，進(jìn)入 “亞裔美國(guó)文化生產(chǎn)的黃金時(shí)代的開端”（Elaine 1992：xi)。此階段的作品中，小說仍占主要比重，詩(shī)歌、戲劇也盛況空前，呈現(xiàn)出百花齊放的局面。在題材方面，與家庭成員的和解以及對(duì)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的反思得到延續(xù)，代表作包括小說家娜美·文（Nami Mun，1968— ）的《遠(yuǎn)方》（Miles from Nowhere，2009)、倫納德·張（Leonard Chang，1968— ）的《觸發(fā)線》（Triplines，2014)、凱瑟琳·鐘（Catherine Chung，1979— ）的《遺忘的國(guó)度》（Forgotten Country，2012）及劇作家茱莉婭·趙（JuHa Cho，1975— ）的《杜蘭戈》（Durango，2006)。新時(shí)期的美國(guó)韓裔文學(xué)還呈現(xiàn)出一系列新特色：其一，隨著全球化的發(fā)展與地域流動(dòng)性的加強(qiáng)，美國(guó)韓裔文學(xué)作品不再局限于本區(qū)域、本種族的敘事建構(gòu)，而是將視野投向其他地域與族群。蘇吉·克沃克·金（Suji Kwock Kim，1968— ）的詩(shī)集《來自分裂國(guó)家的筆記》（Notes from a Divided Country，2003）背景跨越紐約、舊金山、首爾多個(gè)城市，挖掘殖民主義、戰(zhàn)爭(zhēng)、移民、種族主義等主題，思考家園共同體的意義；揚(yáng)·吉恩·李（Young Jean Lee，1974— ）的戲劇《裝船》（Shipment，2009）采用全黑人演員陣容，融合舞蹈、歌曲、單口喜劇、滑稽小品等形式，力圖打破對(duì)黑人的種族歧視與刻板印象；保羅·尹（Paul Yoon，1980— ）的小說《帶我到地球》（Run Me to Earth，2020）時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)六十余年，地域涉及老撾、紐約、西班牙、法國(guó)，通過語(yǔ)言迷宮微妙地還原歷史真相。其二，與時(shí)俱進(jìn)，緊跟社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)的洞察與對(duì)邊緣群體的關(guān)切。蘇珊·崔（Susan Choi，1969— ）的小說《信任練習(xí)》（Trust Exercise，2019）反映了階級(jí)隔閡與女性權(quán)力等深層社會(huì)問題，與 “我也是”（# MeToo）運(yùn)動(dòng)遙相呼應(yīng)；卡西·樸·洪（Cathy Park Hong，1976— ）的自傳《微妙之感：美國(guó)亞裔的清算》（Minor Feelings：An Asian American Reckoning，2020）將親身經(jīng)歷與宏觀歷史結(jié)合，兼論文化批評(píng)，揭示了美國(guó)猖獗的種族歧視行為，與2021年 “停止對(duì)亞裔的仇恨”（Stop Asian Hate）運(yùn)動(dòng)相得益彰。其三，構(gòu)思巧妙，別出機(jī)杼。李敏金（Min Jin Lee，1968— ）的《柏青哥》（Pachinko，2017)，再現(xiàn)了家族四代人的飄零起伏，堪稱史詩(shī)般的歷史巨著；多恩·李（Don Lee，1959— ）的《黃色》（Yellow，2001）虛構(gòu)了海灣小鎮(zhèn)上幾位美國(guó)亞裔青年的愛恨情仇；南?！そ穑∟ancy S. Kim，1966— ）的《如疾風(fēng)沖向巖石》（Like Wind Against Rock，2021）借用日記這一極具個(gè)性的文本形式將兩個(gè)家庭相似的命運(yùn)與交織的情愫娓娓道來；戲劇家揚(yáng)·吉恩·李的《李爾王》（Lear，2010）則在莎士比亞同名悲劇的基礎(chǔ)上增加了荒誕離奇的后現(xiàn)代元素，對(duì)名著進(jìn)行戲仿與解構(gòu)?？傮w上看，此階段作品具有 “強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義關(guān)懷、開闊的文化視野、兼收并蓄的藝術(shù)自信與多元的藝術(shù)風(fēng)格”（郭英劍、張國(guó)慶 2019：57)，關(guān)注個(gè)體在歷史與當(dāng)下的身份變化、家庭關(guān)系和倫理選擇，呼喚不同種族、性別間的平等與共贏。同時(shí)，在對(duì)家庭關(guān)系、生老病死、身份問題與種族關(guān)系的思考中肯定家庭、愛情與友情等普世價(jià)值的意義。

3. 文學(xué)藝術(shù)：發(fā)聲的方式

作品主題與敘述技巧是文學(xué)文本必不可少的兩大因素，其思想性和藝術(shù)性構(gòu)成了美國(guó)韓裔文學(xué)的兩大特征。韓裔作品涵蓋長(zhǎng)短篇小說、詩(shī)歌、戲劇、故事吟唱?jiǎng)?、散文、傳記等體裁，其中小說還可進(jìn)一步細(xì)化為科幻小說、懸疑小說、青少年小說等類別，呈現(xiàn)出精湛的敘述技巧與先進(jìn)的藝術(shù)手法。

諾拉·奧卡佳·凱勒的代表作《慰安婦》曾獲美國(guó)圖書獎(jiǎng)和夏威夷文學(xué)獎(jiǎng)。她在一次訪談中提及這本小說的創(chuàng)作初衷：小說面世之前，在搜索框中輸入 “慰安婦”，只會(huì)彈出一些關(guān)于家政的雜余信息，嚴(yán)肅的歷史記憶所剩無(wú)幾，缺乏 “超驗(yàn)時(shí)間和空間中女性生活的超個(gè)人傳記”（Masami 2004：255)。和大多數(shù)文人一樣，凱勒希望自己的文學(xué)書寫能夠使現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生積極正向的改變，能夠與整段歷史和人們?cè)絹碓綇?qiáng)的身份認(rèn)同產(chǎn)生聯(lián)系。《慰安婦》的發(fā)表把此前一直被遺忘、被忽視的無(wú)名女性請(qǐng)到臺(tái)前，將這些 “歷史的受害者” （Min 2013：204）提至平等的視閾與高度，解構(gòu)了 “二元對(duì)立的邏輯和語(yǔ)音中心主義思想”（梁琰、張生庭2021：113)，使越來越多的讀者開始關(guān)注、關(guān)愛這個(gè)多年被禁言、被失聲、被遺忘的群體。

小說家、編劇、制片人倫納德·張（Leonard Chang，1968— ）先后畢業(yè)于哈佛大學(xué)與加州大學(xué)厄溫分校，是新生代美國(guó)韓裔作家的個(gè)中翹楚。其作品跨學(xué)科色彩濃厚，被外譯至多個(gè)國(guó)家，受眾廣泛。他的《十字路口》（Crossings，2009）升華了純粹的愛情故事，暗含對(duì)非法移民偷渡等社會(huì)問題的影射。移民如何獲得身份認(rèn)同也是他孜孜探求的話題。在黑色小說三部曲《回頭》（Over the Shoulder，2001)、《未殺死》（Underkill，2003)、《褪色到透明》（Fade to Clear，2004）中，二代移民艾倫·崔將自己的姓氏由韓國(guó)化的 “崔” 改為美國(guó)味十足的 “Choice”，試圖通過減弱異國(guó)特征來融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。名字屬于符號(hào)的一種，“符號(hào)的科學(xué)是關(guān)于主體如何歷史地建構(gòu)的科學(xué)”（Hutner 1999：454)，小說主人公的名字反映出對(duì)于新生活、新身份的訴求。值得注意的是，Choice與崔（Cui）的首字母仍保持一致，說明他并未陷入只保留單個(gè)屬性的極端，而是在兩種身份、兩種文化之間游刃有余地穿梭。文化身份不是囿于出生地的單一固定屬性，它會(huì)隨著個(gè)體的地理位移與心理變化處于動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)之中。韓裔移民在平衡母國(guó)傳統(tǒng)與美國(guó)現(xiàn)實(shí)的過程中，經(jīng)歷了自我認(rèn)知層面的諸多蛻變，主動(dòng)轉(zhuǎn)變視角，辯證審視自身位置，努力在嶄新的異國(guó)文化中揚(yáng)棄創(chuàng)新，并最終獲得整體的歸屬感。

崔東美出生于韓國(guó)首爾，是美國(guó)韓裔詩(shī)人兼翻譯家，現(xiàn)于西雅圖從事成人基礎(chǔ)教育研究。她著有《晨間新聞激動(dòng)人心》（The Morning News is Exciting，2010）、《幾乎無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)》（Hardly War，2016）以及其他一些詩(shī)歌和散文集，曾獲懷丁作家獎(jiǎng)、萊南文學(xué)獎(jiǎng)、美國(guó)翻譯協(xié)會(huì) “盧西恩·斯泰克” 翻譯獎(jiǎng)，德國(guó)柏林藝術(shù)家項(xiàng)目獎(jiǎng)學(xué)金。在藝術(shù)風(fēng)格層面，《DMZ 殖民地》（DMZ Colony，2020）將詩(shī)歌、散文、照片、圖畫以及幸存者敘述巧妙融合，借拼貼式的藝術(shù)形式來暗示殖民地人民支離破碎的生活。在主題內(nèi)容層面，崔東美精準(zhǔn)捕捉被戰(zhàn)爭(zhēng)殖民所戕害的小人物的生活，“把個(gè)體置于政治大背景之下，探索了美韓兩國(guó)交錯(cuò)重疊的歷史，呼吁讀者正視過往、探尋真相……商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代沖擊下，部分人放松警惕，歷史感逐漸消弭。崔東美試圖重新喚起對(duì)于暴力、恐怖、戰(zhàn)爭(zhēng)、不公的社會(huì)記憶”（宋曉涵、郭英劍 2021：99)，促使讀者在當(dāng)下居安思危，避免重蹈覆轍。

需要注意的是，文學(xué)藝術(shù)并不僅限于小說、詩(shī)歌、戲劇等體裁，“文學(xué)的邊界一直在拓寬”（郭英劍 2016)，從傳統(tǒng)意義上的書面創(chuàng)作形式擴(kuò)展到多媒體表現(xiàn)形式。 美國(guó)韓裔在演藝、視覺藝術(shù)等領(lǐng)域亦成就不斐。安必立（藝名 Pillip Ahn，1905—1978）是較早進(jìn)軍好萊塢的亞裔男明星之一，共拍過八十余部影片，好評(píng)如潮。二戰(zhàn)期間，他在《東方的背叛》中飾演殘暴的日本軍官，這一角色激發(fā)了美國(guó)人的愛國(guó)熱情與反戰(zhàn)情懷。白南準(zhǔn)（Nam June Paik，1932—2006）被看作視覺藝術(shù)的開創(chuàng)者，他的先鋒派作品《影像旗》堆疊數(shù)個(gè)熒幕，通過輪流展現(xiàn)美國(guó)現(xiàn)代史中標(biāo)志性圖景、代表性人物相貌變化以及文化新聞元素等，將藝術(shù)與科學(xué)巧妙結(jié)合，充滿了對(duì)人類與技術(shù)關(guān)系的超前思考。拓寬文學(xué)的疆域，持開放包容的態(tài)度將目光投向原本處于邊緣異域的小眾文學(xué)形式，有助于打造博采眾長(zhǎng)的文學(xué)殿堂，為美國(guó)韓裔文學(xué)的萬(wàn)花筒增添一抹亮色。

縱覽美國(guó)韓裔文學(xué)的發(fā)展史，從20世紀(jì)初期至今，美國(guó)韓裔作家的數(shù)量呈階段性增長(zhǎng)，作品日益豐富，受到越來越多的關(guān)注與重視。早在20世紀(jì)70年代趙健秀（Frank Chin）等人合編的《唉咿！美國(guó)亞裔作家選集》（Aiiieeeee?。篈n Anthology of Asian-American Writers，1974）中，并沒有美國(guó)韓裔作家作品的一席之地，但是在21世紀(jì)相關(guān)專著編排中，韓裔文學(xué)已然占據(jù)了獨(dú)立章節(jié)或完整書目。此外，近十年來也出現(xiàn)了專門研究李昌來等美國(guó)韓裔作家的博士論文與評(píng)論文章，這說明美國(guó)韓裔文學(xué)研究勢(shì)在必行且將不斷深入。

4. 反思前行：發(fā)聲的意旨

美國(guó)韓裔文學(xué)作品的敘事主題廣博，層次豐富。微觀上，韓裔作家憑借深厚的人文關(guān)切，反對(duì)男性權(quán)力中心，思索個(gè)體命運(yùn)，重構(gòu)家庭敘事，特別是后代身份認(rèn)同問題；宏觀上，韓裔作家憂國(guó)憂民，聚焦韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、二戰(zhàn)、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，回?fù)糁趁裰髁x和資本主義文化霸權(quán)的壓制，探索國(guó)家歷史與民族品質(zhì)，兼具對(duì)全球范圍內(nèi)其他族裔的關(guān)注，亦不乏對(duì)當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)的探尋。美國(guó)韓裔文學(xué)發(fā)聲的初衷，可以概括為對(duì)過往多維度的反思，從而更加穩(wěn)妥地前行。

當(dāng)今時(shí)代背景之下，研究美國(guó)韓裔文學(xué)的意義有三，即反思?xì)v史、關(guān)懷現(xiàn)世、共建未來。

其一，反思?xì)v史，美國(guó)韓裔文學(xué)再現(xiàn)了歷史長(zhǎng)河中的標(biāo)志性事件，并對(duì)其進(jìn)行總結(jié)反思。 縱覽美國(guó)韓裔文學(xué)從成型到發(fā)展再到繁榮的軌跡，可以窺見韓裔群體在美國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活概況。一部部文學(xué)作品影射互文，不斷拼貼出一幅美國(guó)韓裔在歷史潮流中奮力創(chuàng)生的畫卷。雖然與歷史傳記這類嚴(yán)肅文本相比，小說等文學(xué)作品具有虛構(gòu)性，但是其真實(shí)性恰恰就存在于這種虛構(gòu)性中。美國(guó)韓裔文學(xué)這一場(chǎng)域承載著作家的良知良能，從而為記錄歷史、探尋真理提供依據(jù)。

對(duì)于歷史上的宏大敘述，讀者需要綜合考量不同的聲音。要想獲得盡可能客觀真實(shí)的認(rèn)知，回歸歷史事件的親歷者與見證者是必由之路。美國(guó)韓裔作家或回扣自己的個(gè)人經(jīng)歷，或傾聽當(dāng)事人的講述，通過文學(xué)藝術(shù)的形式盡可能客觀地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史背景、國(guó)家命運(yùn)與個(gè)人遭遇，形成歷史文化的副文本，待讀者考證與判斷。這種文學(xué)記憶是一種銘記歷史的方式，無(wú)論是廣大韓國(guó)民眾在日本帝國(guó)主義強(qiáng)占期間所遭受的苦難，還是韓裔移民進(jìn)入美國(guó)后如履薄冰的艱辛，都有了具像化的表達(dá)。

其二，關(guān)懷現(xiàn)世，美國(guó)韓裔文學(xué)對(duì)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展與人類福祉給出借鑒。韓裔作家對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷記憶的書寫，直觀真切地反映了歷史的瘡痍與戰(zhàn)后重建的艱辛，展現(xiàn)了 “創(chuàng)造一個(gè)新的自我與世界”（Fenkl 2001：xvi）的意圖。作家自身經(jīng)歷與作品的最終呈現(xiàn)之間具有微妙聯(lián)系，反映出現(xiàn)實(shí)與文學(xué)絲絲入扣的連結(jié)與互動(dòng)。這在如今風(fēng)云變化的國(guó)際形勢(shì)下凸顯出重大的警示意義：“世界和平” 從來就不是一句無(wú)足輕重的口號(hào)，相反地，它是普通民眾平穩(wěn)生活的基本保障與殷切希望。重視普通民眾的意愿選擇與生存發(fā)展?fàn)顩r，也就抓住了解決大部分問題的主要矛盾。如若戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)在文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)中形成可觀規(guī)模，將有望在一定程度上減少或抑制戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。

此外，美國(guó)韓裔作家還將聚光燈投向少數(shù)族裔、女性、新興移民等亟需話語(yǔ)權(quán)與發(fā)展機(jī)會(huì)的群體，給予他們足夠的認(rèn)可與鼓勵(lì)。概念是建構(gòu)而來的，以往的白人至上觀念、男性中心主義等形而上在場(chǎng)只會(huì)加劇不同膚色、不同種族、不同性別間的異化與疏離。美國(guó)韓裔作家駁斥批判這些狹隘自私的觀念，用追求至善的文學(xué)倫理不斷感化讀者和受眾，主張尊重個(gè)體的平等地位。21世紀(jì)以來，美國(guó)韓裔作品的表現(xiàn)手法大膽直接、深入淺出，堅(jiān)持客觀簡(jiǎn)潔、點(diǎn)到為止，引導(dǎo)讀者走進(jìn)作家精心打造的文學(xué)后花園，同時(shí)避免在讀者心里種下先入為主的批評(píng)范式，便于其充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從文學(xué)作品中汲取文化營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)批判思維與學(xué)術(shù)修養(yǎng)，最終得出獨(dú)立判斷，這也是對(duì)消除作者中心地位、呼喚他者主動(dòng)解讀的有益嘗試。

在移民作品集中關(guān)注的身份認(rèn)同問題上，美國(guó)韓裔作家所倡導(dǎo)的身份建構(gòu)方式與霍米·巴巴（Bhabha 1994：218）的 “第三空間” 理論不謀而合：“全球和民族文化的非同步性開辟了一個(gè)文化空間，即第三空間，在這里巨大差異得以調(diào)和，創(chuàng)造出一種臨界存在所特有的張力。” 流散族裔在第三空間重新審視自己的多元文化身份，解構(gòu)了傳統(tǒng)意義上的純正核心。勢(shì)不可擋的流動(dòng)性決定了我們要以一種開放的態(tài)度看待世界范圍內(nèi)的人口流動(dòng)，移民不必刻意迎合趨于某一端，他們可以在母國(guó)與移入國(guó)之間靈活轉(zhuǎn)換身份。至此，移民不再是邊緣人的代名詞，相反，多重的生活經(jīng)歷賦予了他們?cè)诘谌臻g坦然自若探索體驗(yàn)的不二法門。

其三，共建未來，美國(guó)韓裔文學(xué)為構(gòu)建美韓文化共同體乃至人類命運(yùn)共同體積蓄力量。美國(guó)韓裔文學(xué)將具有相似發(fā)展脈絡(luò)與文化認(rèn)同的作家作品凝結(jié)為完整的聲音,進(jìn)而團(tuán)結(jié)聯(lián)系起所有韓裔個(gè)體，一同為其民族品質(zhì)發(fā)聲并代言。美國(guó)韓裔作家 “不只是想要顯現(xiàn)他們的存在，他們還要親自定義他們的顯性形象” （Elaine 2004：12)，其作品既有對(duì)自由、和平、平等的渴望，亦不乏對(duì)親情、愛情、友情的呼喚，堅(jiān)持歷史的沉淀與現(xiàn)世的關(guān)懷齊頭并進(jìn)。這一系列全人類同共價(jià)值憑借關(guān)系與愛的紐帶進(jìn)而得以將整個(gè)人類大家庭聯(lián)系在一起，即使對(duì)于那些沒有移民經(jīng)歷的他國(guó)讀者，也能引起他們的共情與同感。在此基礎(chǔ)上，美國(guó)韓裔文化共同體將凝練出擲地有聲的話語(yǔ)權(quán)，與其他不同種族平等交流、分享經(jīng)歷、增進(jìn)了解、消除隔閡。認(rèn)識(shí)正確是闡釋正確的必要條件，“各種文化有其特殊性，但也有其同質(zhì)性和關(guān)聯(lián)性，因而也就有了互動(dòng)性”（郭英劍 2002：40)。每種文化都是非同一的多元的存在，只有差異之別，沒有高低貴賤之分，不同文化背景的個(gè)體朝著 “美美與共，天下大同” 的目標(biāo)前行，從而達(dá)到文化共同體所不懈追求的至善境界。簡(jiǎn)言之，美國(guó)韓裔文學(xué)作品超越了種族、地域、性別、階級(jí)等形而上的束縛，展現(xiàn)出人類對(duì)于真善美的普遍追求，有利于共同體中的成員實(shí)現(xiàn)共情互動(dòng)。

文學(xué)經(jīng)典的確立和修正，是文化共同體想象性建構(gòu)的重要途徑。隨著全球化的不斷深入，不同國(guó)家、不同種族之間的關(guān)聯(lián)日益密切。在此大背景之下，我們對(duì)美國(guó)韓裔群體的關(guān)注，亦可以由小及大，折射到對(duì)整個(gè)少數(shù)族裔群體的關(guān)懷，映射出多元背景下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與歷史印記。這種關(guān)懷強(qiáng)調(diào)互通有無(wú)后的治愈彌合，顛覆了 “他人即地獄” 般的異化疏離，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的有益實(shí)踐。

5. 結(jié) 語(yǔ)

伴隨著美國(guó)韓裔移民的三次浪潮，美國(guó)韓裔文學(xué)近百年來經(jīng)歷了備受忽略、穩(wěn)步成長(zhǎng)、蓬勃發(fā)展的階段，成果日益豐富，呈現(xiàn)出小說、詩(shī)歌、散文、戲劇、視覺藝術(shù)等領(lǐng)域百花齊放的局面。美國(guó)韓裔文學(xué)作品具有嚴(yán)肅的思考、深刻的思想以及創(chuàng)新的藝術(shù)形式與表現(xiàn)范式，飽含對(duì)過往歷史的反思和對(duì)當(dāng)下社會(huì)的關(guān)注。隨著全球化趨勢(shì)與地球村形態(tài)的不斷加強(qiáng)，世界各國(guó)之間的人員流動(dòng)愈加頻繁，包括韓裔在內(nèi)的赴美移民賦予了美國(guó)比 “大熔爐” 屬性更為豐富的含義，呼喚新加入血液的勾勒與解讀。當(dāng)下，加強(qiáng)美國(guó)韓裔文學(xué)研究，既是對(duì)前期美國(guó)亞裔文學(xué)成果的細(xì)化與補(bǔ)充，也是完善少數(shù)族裔文學(xué)版圖的應(yīng)有之義，有助于構(gòu)建起多種族和諧相處的文化共同體。