第一則

《民俗學(xué)是什么》，關(guān)于民俗調(diào)查的科學(xué)途徑

近翻閱民國(guó)民俗舊刊，發(fā)現(xiàn)著名語言學(xué)家周有光的一篇譯文，有關(guān)于民俗調(diào)查的主題，原文作者為英國(guó)學(xué)者。其實(shí)早在1933年，周有光留學(xué)日本時(shí)就曾關(guān)注過語言學(xué)，并在當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)日語，同時(shí)留心日本學(xué)者對(duì)于中國(guó)吳方言的研究，尤其是評(píng)彈語言的研究，因此后來他推動(dòng)了《蘇州評(píng)彈記言記詞》一書在日本的傳播。但使人們知道他的翻譯成就則是1986年《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》的翻譯出版，周有光當(dāng)時(shí)還是《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》中美聯(lián)合編審委員會(huì)和顧問委員會(huì)中方三委員之一，為此“周百科”的外號(hào)也算是“名至實(shí)歸”。而這篇有關(guān)民俗的文章，則是英國(guó)著名女民俗學(xué)者班恩女士(C.S.Burne）的代表作，書名為《民俗學(xué)是什么》（又名《民俗學(xué)手冊(cè)》），當(dāng)時(shí)可以媲美人類學(xué)者馬林諾夫斯基的相關(guān)著作。此文其他章節(jié)曾有福州協(xié)和大學(xué)教授陳錫襄（北京大學(xué)畢業(yè)，曾赴英國(guó)倫敦留學(xué)）翻譯刊登，而周有光則是該著作“序論第二段的翻譯”。

一 周有光有意接觸民俗學(xué)？

這篇署名“周有光 譯”的《民俗的采集和記錄》長(zhǎng)文發(fā)表在《民俗學(xué)集鐫》第二輯，該專輯于1932年8月1日出版，由著名民俗學(xué)者鐘敬文、婁子匡編纂，當(dāng)時(shí)由中國(guó)民俗學(xué)會(huì)發(fā)行，杭州景山書局、上海開明書局代售?？吹阶g者署名，曾使我一度懷疑，是不是重名？因?yàn)榭锷辖詾槊袼讓W(xué)名家，顧頡剛、鐘敬文、婁子匡、江紹原、周作人、趙景深等。而周有光似乎并未有接觸民俗學(xué)的記錄，但是在文后有一個(gè)作者介紹：“周有光，前光華大學(xué)英語助教，現(xiàn)任《民眾教育季刊》編輯?！?/p>

這就可以證實(shí)是語言學(xué)家周有光先生無疑了。

周有光先生從蘇州考取了上海圣約翰大學(xué)畢業(yè)，當(dāng)時(shí)大學(xué)學(xué)費(fèi)還是靠著親友給湊齊的。1925年周有光因?yàn)椤傲录▽W(xué)生運(yùn)動(dòng)）”離校轉(zhuǎn)入光華大學(xué)就讀，他后來的夫人張?jiān)屎团恳彩窃谠撔．厴I(yè)，并曾在光華附中任教。1927年，周有光從光華大學(xué)畢業(yè)，當(dāng)時(shí)迫于經(jīng)濟(jì)壓力，沒有繼續(xù)出國(guó)留學(xué)，先后在光華附中、光華大學(xué)部教書。有段時(shí)間他追隨孟憲承去無錫開辦民眾教育學(xué)院，后又轉(zhuǎn)至浙江省立民眾教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校，而《民眾教育季刊》就是該校編輯的?？Ｔ摽瘎?chuàng)刊于1930年12月1日，出版地位于杭州。當(dāng)時(shí)周有光正好在該校任教，顯然是會(huì)擔(dān)任這一職務(wù)的，須知他早在蘇州就讀時(shí)，就曾參與張家《水》雜志的編寫工作。

1932年，張?jiān)屎偷胶贾葜髮W(xué)借讀，與在杭州工作的周有光常常約會(huì)。周有光也曾經(jīng)寫道：“杭州地方比較小，又方便，附近又好，我們周末到西湖玩，西湖是最適合談戀愛的?！?/p>

1933年4月30日，周有光與張?jiān)屎驮谏虾＝Y(jié)婚，接著便一起赴日留學(xué)去了。因此這篇文章是當(dāng)時(shí)周有光在杭州時(shí)所翻譯。可知他當(dāng)時(shí)有心接觸民俗學(xué)，取其實(shí)用主義，有利于推動(dòng)國(guó)內(nèi)的民俗調(diào)查。

二 民俗調(diào)查，先與“土人”交朋友

周有光在翻譯原文時(shí)盡量使用的是與中國(guó)人口語相對(duì)應(yīng)的詞語，當(dāng)然有些限于當(dāng)時(shí)的語境，還沒有完全實(shí)現(xiàn)地名、人名統(tǒng)一。

“無論在那（哪）種地方采集民俗，第一件應(yīng)當(dāng)注意的事，便是和土人要先成立友好的關(guān)系。一切違反謙遜、辭讓、虛心的行為，都是成功的絕大障礙。”周有光的翻譯顯然是不像今天的語境習(xí)慣，但是具體的意思卻已經(jīng)表達(dá)明白，這里說的“土人”在文言文里曾有相同表達(dá)，實(shí)際上就是本地人。他接著譯，說從事風(fēng)俗采集的人士要從服裝和用具上注意，不要給當(dāng)?shù)厝艘酝回：挽乓挠∠螅獞B(tài)度和藹，穿著質(zhì)樸，尤其要注意當(dāng)?shù)氐亩Y貌和習(xí)慣，盡量做到就像是自己到了昔日的好朋友家中一樣，不給人唐突的感覺。而且要注意一般的日常之外的事情，要注意多傾聽當(dāng)?shù)厝说淖允觯察o的聆聽，盡量不要發(fā)問。他還以原文的舉例說明，既不能像是牧師聽到別人陳述的離奇事件而假裝驚訝，更不能聽了不可思議的事情大為譏諷。甚至對(duì)一些地方的古怪的約定，如某地的地保一定要是雙胞胎才可以當(dāng)選，大為譏笑。上述種種行為是絕對(duì)的忌諱。

對(duì)于采訪人來說，要對(duì)土人抱以極大的同情。注意吸收和理解他們的各種怪異故事和行為，就好像是真實(shí)發(fā)生過一樣?！拔覀儽匦柘让靼祝簢?guó)內(nèi)外文化較低的風(fēng)俗，在我們看來固屬怪異，而在實(shí)行這風(fēng)俗的土人的觀點(diǎn)看來卻是敏感而合理的。困難在與捉?。ㄗプ。┻@個(gè)觀點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)隱藏著的意義……”周有光在譯文中還舉例說明，國(guó)外有個(gè)民俗學(xué)家金斯萊女士，一次乘坐土著人的獨(dú)木舟在西部非洲的河道中行駛，突然岸上有個(gè)男子向他們開槍，她就上岸去責(zé)問那個(gè)男子為何做這種兇狠的事情？后來才明白，這男子最近遇到一個(gè)傷心事，他的妻子跟著鄰村男子私奔了，他需要對(duì)乘舟前來的任何一個(gè)外來人開槍，只要這樣做，全村的男子就會(huì)幫著他去找鄰村人算賬。這看起來有點(diǎn)荒誕，卻是當(dāng)?shù)厝艘蜓嗄甑牧?xí)俗。為此金斯萊認(rèn)為，作為旅行者，或者外來者，要想獲得真正有效的民俗信息，仍需要得到在當(dāng)?shù)鼐恿粽叩膸椭蚴谦@得當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可的一個(gè)白人的介紹，這樣就能夠進(jìn)一步獲得土人的信任。要從當(dāng)?shù)厝硕Y儀、會(huì)晤、饋贈(zèng)等各方面去熟悉和習(xí)慣，不要以為這些都是小事。

1913年，民俗學(xué)家鄧伯爾爵士在英國(guó)伯明翰市對(duì)著人類學(xué)小組演講時(shí)說過，“沒有別的事情，會(huì)比對(duì)于這些小節(jié)的錯(cuò)誤更容易離間行政官和他的人民了?！?/p>

從周有光的譯文可知，班恩女士的這篇文章特別實(shí)用，如文說明，一個(gè)外來客，可能比當(dāng)?shù)馗挥猩矸莸匚坏娜诉€要容易采集到有效信息，沙潑先生曾在沙摩色脫州一個(gè)家庭的仆人處采集到了一些名歌，仆人的音樂技巧并沒有為主人所注意。這是因?yàn)橥鈦砜透菀讓?duì)當(dāng)?shù)氐囊磺屑?xì)節(jié)引起好奇，并富有更深入的觀察力?！吧倘撕途恿粽咧澜淌亢臀墓贌o從知道的事?？墒且灿性S多關(guān)于社會(huì)制度和禮節(jié)的珍貴知識(shí)，是由不易獲得信任的人們采錄的，所以就令得不著人家的坦白相告，也不應(yīng)忽略了其他可有的機(jī)會(huì)?！?/p>

三 注意有形和無形的信息

從周有光的譯文中，可以得知，班恩女士要求采訪民俗信息時(shí)，要先做好自身的功課，譬如學(xué)習(xí)好“萬有精神論”、“靈魂論”、“自然的單一”等方面的專業(yè)理論，從而更好地開展工作?！白詈孟戎钟陲L(fēng)俗，社會(huì)的和政治的制度，及其連帶的儀式?！?/p>

至于說采訪土人的信仰，則需要注意各種偶然性的機(jī)會(huì)，如在法庭上、在病床上、在旅途中，或者在游獵時(shí)。住在旁加普的一位夫人，決心去殺死一只破壞她優(yōu)良蔬菜地的鸚鵡，可是她的園丁卻搶先過去，躲在一旁把這件事解決了。因?yàn)樵趫@丁看來，女主人已經(jīng)懷孕，如果她擊殺鸚鵡的話，會(huì)對(duì)肚子里的胎兒造成危險(xiǎn)。當(dāng)一位男孩離開本地，一定要帶著一把刀才可以上路，但這把刀卻不是為了殺了誰，或是傷害什么肉體，而只是一種信仰方式的展現(xiàn)而已。

“我們還須注意見著的禁忌和其他禁例，并探詢它的理由。每一個(gè)禁忌必定有，或以前曾經(jīng)有，一種信仰叫做它的背景?！弊g文中提及，很多瑣碎的生活細(xì)節(jié)，可能就是具體信仰的構(gòu)成，有時(shí)我們獲得一種臆說，藉著這些信仰作為證明，就得出了明確的答案，從而獲得民俗全結(jié)構(gòu)（即整體面貌）的基石。直接去探究這些信仰的內(nèi)容，可能比較困難，因?yàn)楫?dāng)?shù)厝顺鲇谝环N先天性的信仰，并不覺得有什么異常和出奇之處。因此需要我們從具體的巫教儀式，或是當(dāng)?shù)赜行┲R(shí)的人士入手，這些都是“用金錢收買也不是常能窺得其隱的?！?/p>

有時(shí)我們需要把自己掌握的同樣內(nèi)容與具體人交流，如所謂的巫術(shù)，還有“魔舞者”，在這種交流中獲得更豐富的信息和內(nèi)容。氏族、部落、地方的秘密會(huì)社，以及他們的社團(tuán)，都可能隱藏著民俗信息。

當(dāng)然，這里還需要花上時(shí)間，如斯撥羅脫先生在房可佛島住了兩年，才發(fā)現(xiàn)了一個(gè)宗教理論的完整的特殊體系。太羅爵士經(jīng)過十二年才發(fā)現(xiàn)愛奴人的蛇祭禮。還有一些民俗則需要采集人親自入社才能獲得信息，即親身實(shí)施一個(gè)加入的儀式之后，才能知道一個(gè)從未聽說過的神的名稱存在?！肮┦空f：保留本來面目的野蠻人，最能堅(jiān)守重要禮節(jié)及其相關(guān)的一切事項(xiàng)的神圣，并有可驚的緘默守秘和自制的能力?！痹谟《纫恍┑胤剑瓦B自己和妻兒的姓名都是保密的，只有對(duì)他們的神才能開放這些信息。

很多民俗信息是有形的，如搜集“符箓”，還有一些則是無形的，隱藏于情歌、兒歌、咒語、預(yù)兆之中，“和獵人應(yīng)談鳥獸，和樵夫應(yīng)談樹木，和園丁應(yīng)談植物，和牧人應(yīng)談牛羊，和主婦應(yīng)談烹調(diào)和洗濯。養(yǎng)成從具體而入抽象的觀察及工作的習(xí)慣，是基本的采訪規(guī)則?！?/p>

四 攜帶必要的采集工具

這篇譯文中，還著重提及攜帶工具對(duì)于采集有效民俗信息的必要性。當(dāng)然前提是打消被采訪人的顧慮，否則不要輕易取出采訪工具。在取得對(duì)方信任之后，盡量使用筆和本子記錄，即使是身處于同一的國(guó)度，也不要忽視了方言帶來的隔閡，乃至于專業(yè)術(shù)語的誤解。不能以英文記下來的術(shù)語，必須要使用原有的土語，不加翻譯。

“每篇記錄之后，應(yīng)附陳述者的姓名，性別，寓處，及情狀，并注明他或她是否能作兩種語言?！钡轿拿魑撮_化的地方，要攜帶一本《人類學(xué)遍覽》。還要攜帶一臺(tái)照相機(jī)、一臺(tái)收錄歌曲的留聲機(jī)，留聲機(jī)除了錄音，還可以吸引當(dāng)?shù)厝耍瑠蕵返取?/p>

有關(guān)記錄的方式，該文指出，要用紅黑兩種墨水筆，本人親見的，陳述者主要的敘述，用黑水筆記錄，其他的材料則以紅筆記錄。筆記本必須用活頁(yè)的。每一事項(xiàng)記在一頁(yè)紙上，待有時(shí)間時(shí)把它們拆開重新分類。而對(duì)于民俗刊物來說，還要注意以下五點(diǎn)：

A、說明和土人（當(dāng)?shù)鼐用瘢┱勗捰玫氖峭寥苏Z（當(dāng)?shù)胤窖裕?，不完備的英語，或由翻譯者轉(zhuǎn)達(dá)。

B、名稱務(wù)求正確，不要誤稱氏族為部族，靈物為偶像，咒禍為祈福。

C、多記實(shí)在的事件，少做一般的敘述。多用第一人稱來描述。

D、自己觀察而得的事實(shí)，和從別人聽見、通過書籍看見的事實(shí)，應(yīng)小心分別。從印刷物上得來的印證應(yīng)緊依原文。

E、完全分清自己所見的證據(jù)，和從別種方法得來的知識(shí)。自己的觀感或意見，也要分別書寫，作為緒言或結(jié)論。

從周有光的翻譯中，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)為了普及科學(xué)的民俗調(diào)查，對(duì)于班恩女士的論著是比較推崇的，在之前陳錫襄的同本書譯文中，還詳細(xì)列出了民俗學(xué)的范疇，如信仰類的天地、植物、動(dòng)物、人間、人造物、人生與靈魂、神靈、占卜、咒術(shù)、疾病與民間醫(yī)方；風(fēng)俗類的社會(huì)與政治、個(gè)人生活儀式、生產(chǎn)與工業(yè)、齋日與節(jié)期、競(jìng)技與游戲；還有故事與歌謠類的，故事、傳說、歌謠、俚語、諺語、謎語等，譯文中還引用1846年托馬斯先生的具體定位，“民間的舊俗”指代民俗，可知中國(guó)民俗文化探究與西方相關(guān)議題的早期對(duì)接情形。也可知周有光在金融、語言學(xué)之外的另一個(gè)領(lǐng)域的興趣所在。

第二則

《歌謠與小曲》

在發(fā)現(xiàn)了周有光的譯作《民俗是什么》之后，很快在《民眾教育季刊》（1933年1月31日刊第三卷）上，又發(fā)現(xiàn)了周有光的一篇譯作《歌謠與小曲》。原作者同樣是班恩女士，而周有光正是該刊物的編輯之一，可知他這一時(shí)期對(duì)民俗研究之傾心。

這篇譯作后面還特地作了編者按：“是篇是英國(guó)民俗學(xué)會(huì)出版的《民俗學(xué)概論》第十七章的錄譯?！睆淖g文可知周有光是從英文譯為中文，且盡可能尊重原著，使用的詞語可能與當(dāng)下有誤差，同樣不礙理解論文含義。

一 語言學(xué)助力翻譯學(xué)

“歌謠是一種方面繁多而無隙不入的人類表情的方式。歌謠的研究從哪一個(gè)觀點(diǎn)著手最為妥善，這是不易說定的。歌謠的起源或許是由于初民對(duì)于人類發(fā)聲能力優(yōu)于動(dòng)物發(fā)聲能力的感覺，其后又進(jìn)而相信人類發(fā)聲能力勝于其他事物或現(xiàn)象（隨后又漸漸發(fā)現(xiàn)人類的發(fā)聲唱歌勝于其他任何的聲響，如水聲、風(fēng)聲、蟲鳴等）?？墒沁@不過是猜度而已。民俗學(xué)者所注意的，是確定歌謠在人民生活中的地位，和審查它所進(jìn)入人的生活部門與它所變化的各種旋律，在低級(jí)文化中，二者是不能分開的，樂音與其他制作的聲音對(duì)于‘法術(shù)宗教的’儀式有密切的關(guān)系，所以音樂應(yīng)受民俗學(xué)者的特別注意”。

在譯文中，充分解釋了歌謠的概念和用途，可謂是較早研究民謠學(xué)和小曲的專業(yè)理論。其中談及歌謠可能與陰間相交通的“訴說”。無論是印第安故事，還是北美地區(qū)，都有此類的歌唱和祈辭。就連歐洲較高文化地區(qū)中也有同樣的習(xí)俗。巫師的咒語，“幾乎都是用韻語表達(dá)的?！倍芏嗟貐^(qū)，“戰(zhàn)歌、情歌、搖籃歌、祭歌、婚歌都無疑地在最初是有法術(shù)宗教價(jià)值和祝禱的性質(zhì)的?！痹谝恍┑胤?，甚至需要詠唱歌謠以鼓勵(lì)耕牛工作，或是以歌謠鼓勵(lì)奶牛產(chǎn)奶。

而勞動(dòng)之所以與歌謠密切不可分，或許是為了宗教，也或許是為了鼓勵(lì)勞動(dòng)者的整齊一致的實(shí)際效果。就如同槳的規(guī)則擊水，戰(zhàn)士的步伐，都會(huì)促動(dòng)歌謠的律動(dòng)和節(jié)拍。搖船最是被歌謠所支配者，全世界都有這樣的話：“我們的歌聲入調(diào)，我們的劃槳合拍?！彼质褂么辖g盤時(shí)所唱的《船夫歌》，在1908年夏季航船時(shí)依舊使用，而且是船長(zhǎng)獨(dú)唱，水手們齊聲附和。

“舞踏（一種類似踢踏舞的形式）也是一樣，伴奏的歌謠能振起跳舞者的精神，并齊一他們的腳步。野蠻人的舞歌，普通（遍）是一再重復(fù)的短詞，有如我們的合唱。北歐和西歐的‘小曲’原來是舞歌。在法樂群島，現(xiàn)在還以它們?yōu)槲杼ぶ?。在別的地方則較古較美的小曲則僅保存疊句，作為跳舞者合唱齊步之用?！?/p>

從譯文中可知，周有光先生從那時(shí)就開始留意語言學(xué)，音韻學(xué)、疊句、象聲詞、“僅表神情聲音（有些古字和外來語已經(jīng)廢棄，但其發(fā)音則可以作為人物表情神情使用。）”的古字。這些都有助于他對(duì)于民俗學(xué)的翻譯，對(duì)于無法翻譯的古字詞，則是照錄出來?！斑@或許是已經(jīng)廢棄不用的古字，或許是不完全的外來語，或是僅表神情的聲音?！?/p>

二 歐洲小曲與敘事歌謠

文中對(duì)于歌謠和小曲的發(fā)展，也有著較為科學(xué)的推理和追溯。合唱歌的獨(dú)唱部分往往是敘事的，有的是隨口編唱，有的則是連續(xù)創(chuàng)作的，而且?guī)в袘騽⌒缘那楣?jié)和場(chǎng)面感。其中有些重復(fù)的部分則成為真正的“小曲式”歌謠的特征。

文中引用了大量的歌謠唱詞來證實(shí)相關(guān)理論，并對(duì)小曲和歌謠發(fā)展進(jìn)行了分析?！皻W洲的小曲是否起源于宗教，我們不能知道。疑是小曲的起源的合唱舞，是在晚間教堂庭院中舉行而被教士斥為瀆神的，這件事暗示與異教的儀式有關(guān)系……”小曲故事多帶著悲劇性，而散文體的民間故事則不同，追溯小曲的發(fā)生不會(huì)早過十二世紀(jì)，因?yàn)槟菚r(shí)“節(jié)韻”開始代替了“頭韻”。有的小曲沒有疊句或合唱，而有著明顯的“吟游詩(shī)人”小曲的特征。

“敘事歌在最初期有小曲的形式，這已無可懷疑的了。我們可以找到同樣的特征，在伴著舞蹈而歌唱的一段一段地?cái)⑹龅膫髡f或民間故事中，和前文所引的兒童的唱歌游戲中，”從而可以說明，傳說是以歌舞敘述出來的，一個(gè)領(lǐng)唱者先把每一節(jié)歌唱出，許多跳舞者依著他重復(fù)唱，每?jī)蓚€(gè)人結(jié)合在一起徐徐地繞著舞姿轉(zhuǎn)動(dòng)，順著似俄羅斯的“波弄奈士舞”。

譯文中還陳述了一首長(zhǎng)達(dá)六十多節(jié)的小曲，敘述了在開惠島（這個(gè)歌謠流行的地方）對(duì)岸的大陸上，“文化女杰”阿培爾的部下建造一所“男子屋舍”又拆毀的冒險(xiǎn)事實(shí)。從敘述中可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)民族造房子的過程，以及使用的工具和材料，還有他們對(duì)于生活的信仰。歌謠的后半段還敘述了，這些人乘坐的竹筏在水中沉沒了，連同他們帶來的番芋、香蕉等物。阿培爾把自己變成了一條條魚，又變成各種的鳥，來拯救人民，并把他們送達(dá)開惠島，指導(dǎo)他們種植各種可以搭設(shè)木筏的植物。

從一首沒有任何藝術(shù)價(jià)值的澳大利亞母親尋子歌謠中，作者認(rèn)為，歌謠可能是詩(shī)歌未誕生前的用于娛樂的野蠻文化，并具有史詩(shī)的粗率形式之?dāng)⑹路?，到了后一時(shí)期，則被有意地編制和背誦，以紀(jì)念民族的英雄們和他們的事跡，以及民族成長(zhǎng)的苦難。在這個(gè)過程中還產(chǎn)生了“彈唱詩(shī)人”的新職業(yè)，并成為新的階級(jí)。有的則是由君主直接雇傭，或僅依聽眾所付的代價(jià)而生活。

這些“吟游詩(shī)人”的出現(xiàn)，多是配著弦樂器進(jìn)行歌唱，而詩(shī)和歌的作品多是口口相傳的，而且并非是哪一個(gè)作者所創(chuàng)作的。

三 情歌的余韻

在譯文中，情歌的部分占了相當(dāng)?shù)钠渲羞€做了引述：“我的指環(huán)戴在你的指頭上，現(xiàn)在不要再回去。你是我的老情人，現(xiàn)在不要再回去。你的誓約是在我的指頭上，現(xiàn)在不要再回去。你一向沒有騙過我，現(xiàn)在可要再回去。我騎在快馬背上，我的愛站在綠的泉水旁；我要在那里坐一會(huì)，我要看她的動(dòng)著的臉，我要完結(jié)了慘淡的猶豫?！?/p>

對(duì)于希臘近代的民間歌謠，作者給予了充分的肯定，認(rèn)為其作品更加完美了，“多安靜呀，這些山，多安靜呀，這些草原！他們等待的不是死亡，年老并不苦難。他們等待的只是春天，和五月，和夏季的日光……”

“單獨(dú)的歌謠和故事一樣，是很容易流傳的，游牧者，水手，或奴隸都把他們帶到遙遠(yuǎn)的僻地去。附屬的歌謠不宜和單獨(dú)的歌謠記錄在一起，應(yīng)與它們所附屬的儀式，節(jié)目，祭典，或其他機(jī)會(huì)聯(lián)合記錄”。這是全文的最后結(jié)尾?？芍苡泄鈱?duì)于民俗調(diào)查的記錄譯文，也是與之一體的。

最后值得一提的是，該刊物還做了作者介紹，周有光當(dāng)時(shí)為該刊主任編輯，與之同刊的作者有松村武雄（日本民俗學(xué)者）、林文錚（國(guó)立藝專教務(wù)主任）、周學(xué)普、秋子、黃翼、黃石、程懋筠、溫達(dá)平、趙景深、劉大白、謝六逸、鐘敬文等，可謂是當(dāng)時(shí)多家院校的著名民俗學(xué)者，并都有譯著，再次證明，周有光當(dāng)時(shí)應(yīng)該是有志于此的。