2022年底，我出了一本書《生活批評：后理論時代的文學(xué)批評新范式》，有朋友看到書訊，問：“什么是生活批評？是強調(diào)文學(xué)與生活的關(guān)系嗎？”我回答：“是強調(diào)文學(xué)與生活的關(guān)系，但又和傳統(tǒng)的社會歷史批評有鮮明的差異?！?/p>

傳統(tǒng)文學(xué)批評皆以文本為核心，發(fā)掘“微言大義”，體驗“審美愉悅”?，F(xiàn)代文學(xué)批評則更多地取道理論，以形形色色的理論視角來審視文本，文本往往淪為理論馳騁的疆場。前者可謂之“審美批評”，后者可謂之“理論主義批評”。

“審美批評”始終局限在文本中，往往論文不論人，對文本之外的作家以及生活，缺乏應(yīng)有的審視，文學(xué)到文本為止，文本成了文學(xué)的終點?！袄碚撝髁x批評”唯理論馬首是瞻，文本的存在好像只是為了印證某種理論，以至于文本的豐富性、復(fù)雜性被無端抹殺。上述兩種文學(xué)批評都無視了文學(xué)藝術(shù)的終極目的，這就是美國作家房龍在《藝術(shù)的故事》扉頁所謂的“生活的藝術(shù)”，“藝術(shù)只有一個目的，藝術(shù)家要為之不倦地努力，不懈地奮斗。這個目的就是達到藝術(shù)的最高境界——生活的藝術(shù)”。

在后理論時代，人們對枯燥的理論運用越來越反感，進而越來越轉(zhuǎn)向生活并親近生活。文學(xué)批評理應(yīng)積極順應(yīng)這一“生活轉(zhuǎn)向”，返本歸真，讓文學(xué)回到文學(xué)的發(fā)源地和歸屬地。這一新的批評范式，必然以生活為中心，以生活為起點和歸宿。借鑒英國19世紀評論家馬修·阿諾德在《批評一集》中提出“文學(xué)是一種生活之批評”的觀念，我們將這種新文學(xué)批評范式命名為“生活批評”。

“生活批評”是生活詩學(xué)在文學(xué)批評中的實踐，而生活詩學(xué)最主要的精神是：珍愛生命、積極生活、感悟存在。因此，“生活批評”中的“生活”，不只是指作者的生活或作品所反映的社會歷史背景，而是指一種“整體生活”，包括生命、日常生活、存在三個維度。具體說來，“生命”是活生生的個體，是“身體、精神、靈魂”的統(tǒng)一體?！叭粘Ｉ睢笔莻€體在周遭世界背景之下，基于衣食住行之上所展開的家庭、工作及閑暇的所有活動的統(tǒng)稱。“存在”乃是著眼于形而上的維度，是“存在者、生成、實存”的統(tǒng)一體。這三者的區(qū)分，可能存在簡單化和交叉性的問題，但也在一定程度上呈現(xiàn)了“整體生活”的多個側(cè)面。生活詩學(xué)的終極理想便是重建一種整體生活，而“生活批評”是實踐這一理想的一種具體形式。

“從生活到生活”，乃所有藝術(shù)的存在之道，來自生活，呈現(xiàn)生活，歸于生活。按照美國文藝理論家M.H.艾布拉姆斯的觀點，文學(xué)活動包括作品、世界、作家和讀者四要素。在這四要素中，我們可以用“整體生活”來代替“世界”。整體生活是文學(xué)的核心。文學(xué)從混沌的生活中來，以文本的形式呈現(xiàn)生活，并召喚相應(yīng)的生活實踐。在這個過程中，主要是傳遞一種“生活之道”。作者乃“言道者”。這生活之道是作家從生活經(jīng)驗中體悟所得，表現(xiàn)為生活真理和生活智慧。作品是生活之道的審美表現(xiàn)形式。讀者是“踐道者”。真正的讀者不僅僅是文本的體驗者、闡釋者，還應(yīng)該走向現(xiàn)實成為踐道者。真正走進讀者生活的東西，就是作品中的“生活之道”。

“生活批評”的一個理論前提是：“文學(xué)”與“生活”本來就處于一種“同構(gòu)”的關(guān)系?！拔恼率前割^之山水，山水是地上之文章?！睆埑痹凇队膲粲啊分械倪@段話道出真經(jīng)。文學(xué)是文本化的生活,生活是原生態(tài)的文學(xué)。批評文學(xué)必然會批評生活,批評生活也必然涉及文學(xué)。因此，“生活批評”其實是一種雙重批評，既批評文學(xué)也批評生活。而且，文學(xué)與生活之間乃是雙向互動的關(guān)系，即文學(xué)影響生活，生活也影響文學(xué)，“生活批評”也必然是一種雙向互動批評：既通過生活視角來批評文學(xué)，也通過文學(xué)視角來批評生活。

雖然都強調(diào)文學(xué)與生活的關(guān)系，但“生活批評”與傳統(tǒng)的“社會歷史批評”還是存在明顯的差異?！吧鐣v史批評”所說“生活”主要指作者的生活背景，并強調(diào)這種生活背景對作家創(chuàng)作、作品內(nèi)容呈現(xiàn)產(chǎn)生的影響?！吧钆u”強調(diào)的是將文學(xué)視為一種整體生活，文學(xué)與生活同構(gòu)，文學(xué)來源于生活，并作用于生活，在整個文學(xué)活動過程中傳遞一種生活之道。

“生活批評”的觀念最先由馬修·阿諾德提出，他的文學(xué)批評是一種雙重批評，既批評文學(xué)，也批評生活。其文學(xué)批評的宗旨乃是追求文學(xué)與生活的雙重完美，可謂廣義的文化批評。朱光潛的文學(xué)批評則既是雙重批評，也是雙向互動批評，既從生活的視角去批評或?qū)徱暰唧w文學(xué)作品，也從具體文學(xué)作品著手去批評或?qū)徱暽?。前者可謂觀文法，后者則是觀世法，二者相互依存，相得益彰。朱光潛文學(xué)批評的終極目的乃是讓生活藝術(shù)化。法國學(xué)者芬基爾克勞的《一顆智慧的心》跳過了“理論主義批評”模式，直接面對作品，挖掘其中的“人生之道”，可謂之“智慧批評”模式。從整體生活的三大維度，可以將此書揭示出的“人生之道”提煉成三大命題：生命抵制概念，生活高于邏輯，存在呼喚本真?！吧钆u”認為更為重要的生活智慧，是那些啟迪人們更加人性地走向未來的“生活之道”。

總之，作為后理論時代的文學(xué)批評新范式，“生活批評”堅持雙重批評，既論文也論人，始終將整體生活作為本體，以文本為平臺，在生活、作家、作品、讀者及理論之間建立雙向互動聯(lián)系。生活批評既從生活出發(fā)來批評和審視文學(xué)，也從文學(xué)出發(fā)來批評和審視生活。“生活批評”旨在讓文學(xué)批評真正走向文本之外的廣闊生活，讓文學(xué)發(fā)揮盧卡奇所謂的“從生活到生活”的使命，即從現(xiàn)實生活來，經(jīng)過文學(xué)的陶冶，最終歸于一種“文學(xué)生活”。