《呻吟語(yǔ)》，明代末期語(yǔ)錄體清言小品的優(yōu)秀代表作品?！吧胍髡Z(yǔ)”涉獵廣泛，縱談古今天下、身心家國(guó)、人情物理，體悟性強(qiáng)，反映出作者對(duì)社會(huì)、政治、世情的體驗(yàn)以及對(duì)真理的不懈求索，開(kāi)啟了明清之際救世啟蒙先導(dǎo)。《呻吟語(yǔ)》作為一部明達(dá)體用之書(shū)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，先后被翻譯成20多個(gè)國(guó)家的文字出版發(fā)行。

一

《呻吟語(yǔ)》的作者呂坤（1536—1618年），明代進(jìn)步思想家、政治家、文學(xué)家，字叔簡(jiǎn)，號(hào)新吾，自稱抱獨(dú)居士，人稱“沙隨夫子”，河南商丘寧陵人，一生歷經(jīng)嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷三朝。明萬(wàn)歷二年（1574年）進(jìn)士，歷官山西襄垣知縣、山東參政、右僉都御史、山西巡撫等。明萬(wàn)歷四十六年（1618年）病逝，明天啟元年（1621年）被朝廷追封為刑部尚書(shū)。呂坤為官剛正清廉，崇真尚實(shí)，體恤百姓疾苦，深受百姓愛(ài)戴。因不滿明朝政治中的各種弊端，稱疾乞休，居家20載，以著述講學(xué)為務(wù)?！睹魇贰卫鳌吩u(píng)價(jià)其“剛介峭直，留意正學(xué)。居家之日，與后進(jìn)講習(xí)。所著述，多出新意”，與沈鯉、郭正域被時(shí)人稱為萬(wàn)歷年間“三大賢”。他講求“實(shí)用”“事功”，推動(dòng)社會(huì)改革，躬行地方實(shí)踐，其批判封建專制弊端、倡導(dǎo)學(xué)校議政、維護(hù)婦女權(quán)益等新思想，在歷史上產(chǎn)生了積極進(jìn)步影響，是明清救世啟蒙思潮中具有代表性的重要思想家，其唯物主義思想被載入《中國(guó)思想史》。呂坤一生著述頗豐，主要著作有《呻吟語(yǔ)》《去偽齋集》《實(shí)政錄》《交泰韻》《四禮疑》《四禮翼》《閨范》《憂危疏》等。

二

《呻吟語(yǔ)》完成于明萬(wàn)歷二十一年（1593年）。呂坤所處的時(shí)代，政治危機(jī)日趨嚴(yán)重，賦稅沉重，民不聊生，社會(huì)矛盾尖銳，明朝的統(tǒng)治病入膏肓。呂坤痛感當(dāng)時(shí)社會(huì)種種弊端，主張興利除弊，致力于勵(lì)精圖治、教化民風(fēng)，積30年心血完成了濟(jì)世良方《呻吟語(yǔ)》。他在序中寫道：“呻吟，病聲也，呻吟語(yǔ)，病時(shí)疾痛語(yǔ)也”，故以“呻吟語(yǔ)”命名?！渡胍髡Z(yǔ)》分內(nèi)篇、外篇共6卷，涵蓋了禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)6個(gè)方面，論述了性命、存心、倫理、談道、修身、問(wèn)學(xué)、應(yīng)務(wù)、養(yǎng)生、天地、世運(yùn)、圣賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章等諸多話題。呂坤在學(xué)術(shù)上“以自得為宗”，不拘門戶，出入百家。他在《呻吟語(yǔ)》中表明自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，稱自己的學(xué)說(shuō)既不是道學(xué)、仙學(xué)，也不是釋學(xué)、老莊申韓之學(xué)，“我只是我”，自成一家。該書(shū)有四大特點(diǎn)：一是文風(fēng)貼近口語(yǔ)，不虛談高遠(yuǎn)，雅俗共賞，深入淺出，益人智慧。如“日日行不怕千萬(wàn)里，常常做不怕千萬(wàn)難”。二是以篤實(shí)為本，務(wù)求規(guī)矩，有感而發(fā)，含蓄蘊(yùn)藉。如“心要虛，無(wú)一點(diǎn)渣；心要實(shí)，無(wú)一毫欠缺”。三是言簡(jiǎn)意賅，概括精當(dāng)，有的三言兩語(yǔ)，卻洞徹精微，灼見(jiàn)新意。如“無(wú)屋漏功夫，做不得宇宙事業(yè)”。四是語(yǔ)言生動(dòng)明快，真切傳神，善于運(yùn)用比喻、對(duì)偶、排比、擬人、夸張、反問(wèn)等多種修辭格，富有韻味和力量。如“無(wú)所樂(lè)有所苦，即父子不相保也，而況民乎？有所樂(lè)無(wú)所苦，即戎狄且相親也，而況民乎？”句式長(zhǎng)短錯(cuò)落有致、和諧優(yōu)美，充分契合了“言語(yǔ)以簡(jiǎn)重真切為第一”的觀點(diǎn)。

三

《呻吟語(yǔ)》具有顯著的唯物主義和辯證思想因素與傾向。呂坤的思想核心為“氣本論”，蘊(yùn)含諸多唯物主義思想成分。書(shū)中認(rèn)為“氣無(wú)終盡之時(shí)，形無(wú)不毀之理”。氣是萬(wàn)古長(zhǎng)存的，形是暫時(shí)的、要?dú)绲?，但這種毀滅只是“氣”從一種物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)向了另一種物質(zhì)形態(tài)。書(shū)中還提出了“氣化無(wú)一息之?！薄斑\(yùn)動(dòng)守恒”的觀點(diǎn)，有“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性”的思想傾向?！疤斓厝f(wàn)物所賴以常存者‘恒’故耳”，運(yùn)動(dòng)的守恒是物質(zhì)所具有的普遍規(guī)律，“氣”守恒運(yùn)行的規(guī)律和天地萬(wàn)物守恒的運(yùn)行規(guī)律是統(tǒng)一的。其宇宙生成說(shuō)，堅(jiān)持用“道本自然”的氣化學(xué)說(shuō)來(lái)解釋天地、人和萬(wàn)物的形成，把三者的生成看作是物質(zhì)實(shí)體按其客觀規(guī)律運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程，這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是一種卓越的哲學(xué)見(jiàn)解，十分可貴。此外，書(shū)中還具有許多辯證的思想范疇，這也是一筆寶貴的理論遺產(chǎn)，主要反映在自然、當(dāng)然和偶然說(shuō)中?！白匀弧庇址Q必然，書(shū)中用它來(lái)表示客觀事物或自然現(xiàn)象在發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的必然趨勢(shì)，也就是事物的普遍規(guī)律。如“陽(yáng)亢必旱，久旱必陰，久陰必雨，久雨必晴，此之謂自然”?！爱?dāng)然”表示人的主觀能動(dòng)性以及對(duì)道德規(guī)范的實(shí)踐，是“性分之所當(dāng)盡，職分之所當(dāng)為”?！芭既弧眲t表示不合常規(guī)的少數(shù)例外的反?，F(xiàn)象，如“小役大，弱役強(qiáng)，貧役富，賤役貴，此之謂不得不然”。作者認(rèn)為自然、當(dāng)然、偶然都是宇宙的具體內(nèi)涵，都具有客觀存在的意義，在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律中，必然性和現(xiàn)實(shí)性得到了統(tǒng)一。

《呻吟語(yǔ)》中的民本思想開(kāi)啟了中國(guó)早期民主啟蒙思潮的先河。書(shū)中明確提出人民是國(guó)家的根本和歷史發(fā)展變化的決定力量。“知君身之安危，社稷之存亡，百姓操其權(quán)故耳?！睍?shū)中還提出了人民是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，“盈天地間，只靠二種人為命，曰：農(nóng)夫、織婦。卻又沒(méi)有人重他，是自戕其命也”，倡導(dǎo)“民主君仆、民體國(guó)用”。這種重視勞動(dòng)人民在社會(huì)生產(chǎn)中地位與作用的思想在理論上更為深刻。與此同時(shí)，呂坤對(duì)自己所屬階級(jí)的剝削本質(zhì)也有著深刻的反思，“我亦軒冕徒，久股民膏脂”。他對(duì)于民間的種種疾苦，有著深刻的洞徹，有著深厚的同情，更有著拯救的實(shí)政措施。首先，他奮起抨擊和揭露了君主專制自私、貪婪的真面目，矛頭直指封建君主，在政治思想上倡導(dǎo)“以理抗勢(shì)”，具有限制君主過(guò)度極權(quán)專制的進(jìn)步意義。書(shū)中認(rèn)為，封建君主雖掌握著天下最高的權(quán)勢(shì)，但也應(yīng)該有所約束和畏懼，天下所有權(quán)勢(shì)必須接受天下公理的制約。呂坤也正是因“以理抗勢(shì)”，觸怒萬(wàn)歷皇帝和權(quán)臣，不得不托病辭官，隱居林下20余年，再也不被起用。其次，書(shū)中提出要緩解社會(huì)矛盾，必須首先解決人民的溫飽問(wèn)題，讓人民能夠生活下去。呂坤認(rèn)為“此富民為王道之首務(wù)也”，而解決“民生”問(wèn)題的方法，就在于“足民”，“足民，王政之大本。百姓足，萬(wàn)政舉；百姓不足，萬(wàn)政廢”。在唯物史觀誕生之前，尤其在明中晚期封建專制日趨強(qiáng)化、政治危機(jī)嚴(yán)重的情況下，作者對(duì)人民群眾在歷史上的決定性作用有著如此深刻的認(rèn)識(shí)，實(shí)屬難能可貴。該思想開(kāi)啟了黃宗羲、唐甄等人的中國(guó)早期民主啟蒙思潮的先河，對(duì)中國(guó)近代民主思想的產(chǎn)生具有一定的影響。當(dāng)然，其民本思想畢竟是封建時(shí)代歷史條件下的產(chǎn)物，有其歷史和階級(jí)局限性，總體上沒(méi)能擺脫君主政體認(rèn)識(shí)的桎梏。

《呻吟語(yǔ)》浸潤(rùn)了呂坤對(duì)立身、處世各種充滿哲思的思考。比如，書(shū)中主張?jiān)谂c人相處時(shí)，不要針對(duì)人的弱點(diǎn)、敏感點(diǎn)而與其相爭(zhēng)，要遵循“五不爭(zhēng)”的處世原則：“不與居積人爭(zhēng)富，不與進(jìn)取人爭(zhēng)貴，不與矜飾人爭(zhēng)名，不與簡(jiǎn)傲人爭(zhēng)禮，不與盛氣人爭(zhēng)是非?！睍?shū)中還談了如何待人的問(wèn)題：“責(zé)善要看其人何如。其人可責(zé)以善，又當(dāng)自盡長(zhǎng)善救失之道?！弊鍪虑椋瑧?yīng)對(duì)事務(wù)，就涉及跟人打交道，要因人制宜，注重方式方法。書(shū)中指出人際交往一定要遵循人的“自然之情”，“得人自然之情，則何所不得？失人自然之情，則何所不失？不惟帝王為然，雖二人同行，亦離此道不得?！本褪钦f(shuō)，不管是治國(guó)理政，還是人與人相處，只有保持著人的自然之情，世人才能自然而然地認(rèn)可你、接受你、信任你，乃至喜歡你、尊敬你。在《養(yǎng)生》篇中，呂坤提出“養(yǎng)德”乃“養(yǎng)生”第一要?jiǎng)?wù)，并詼諧地告訴人們，“二陳”“四君子”等草藥湯羹雖對(duì)于調(diào)養(yǎng)身體確有功效，但以清心寡欲食淡之方為最佳。書(shū)中開(kāi)出的養(yǎng)生之方超出了物的境界，認(rèn)為“養(yǎng)德”“養(yǎng)心”方是“無(wú)價(jià)之藥”。

《呻吟語(yǔ)》是一部極具思想深度的力著，對(duì)后世的儒學(xué)發(fā)展和文化傳播有重要貢獻(xiàn)。它既繼承了儒家的傳統(tǒng)精神，又開(kāi)拓了儒家的新境界，映照出呂坤這樣一位有著多種思想側(cè)面、自詡為“新吾”“抱獨(dú)”的學(xué)者征服自然、自我完善和積極進(jìn)取的時(shí)代光芒。明清之際的實(shí)學(xué)思想家顏元，讀罷《呻吟語(yǔ)》后嘆服曰：“近世大儒也?！痹趨卫とナ烙?00年之后，1826年（清道光六年），朝廷應(yīng)禮部呈請(qǐng)，準(zhǔn)許呂坤入祀孔廟西廡，成為受到奉祀的先賢先儒之一，是清代官方認(rèn)定的一代“真儒”。