習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話，對(duì)中華文化傳承發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題作出深入系統(tǒng)闡述，尤其從文化使命和文明創(chuàng)造的高度，對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”作了全方位、深層次論述，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和社會(huì)主義文化強(qiáng)國提供了根本遵循和行動(dòng)指南。傳統(tǒng)文論作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這棵大樹上的重要枝干，是文藝領(lǐng)域推動(dòng)文化傳承發(fā)展不可忽視的重要組成部分。在推進(jìn)新時(shí)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)進(jìn)程中，如何讓傳統(tǒng)文論在“兩個(gè)結(jié)合”的指引下煥發(fā)出現(xiàn)代風(fēng)采和時(shí)代活力，是我們持續(xù)思考與探索的重要命題。新時(shí)代以來的一系列文藝實(shí)踐與成就已然證明，“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國化時(shí)代化的重要經(jīng)驗(yàn)，不僅為新時(shí)代文藝繁榮發(fā)展提供了寶貴密鑰，而且為我們?cè)谛聲r(shí)代新征程繼續(xù)推進(jìn)中國文藝?yán)碚撛捳Z體系建設(shè)注入了無窮力量。

“兩個(gè)結(jié)合”為新時(shí)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)提供寶貴密鑰

習(xí)近平總書記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊厣鐣?huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。”在新時(shí)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)進(jìn)程中，“兩個(gè)結(jié)合”為新時(shí)代文藝?yán)碚撎峁┝藞?jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則，使其具有中國特色和時(shí)代精神?！皟蓚€(gè)結(jié)合”，無疑亦是推動(dòng)新時(shí)代中國文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的“必由之路”和“最大法寶”。

“兩個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)新時(shí)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的必由之路。如何處理馬克思主義文論與中國文論、傳統(tǒng)文論與當(dāng)代文論之間的關(guān)系，一直是備受關(guān)注的重要問題。如何進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義文論中國化時(shí)代化？如何激活傳統(tǒng)文論的當(dāng)代魅力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？這不僅是重要的理論問題，也是實(shí)踐問題。從毛澤東思想到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，馬克思主義中國化時(shí)代化的每一個(gè)新成果、每一次新飛躍都深深扎根于中國文化的土壤之中，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。馬克思主義中國化時(shí)代化的成功實(shí)踐與寶貴經(jīng)驗(yàn)，同樣也體現(xiàn)在、適用于馬克思主義文藝?yán)碚撝袊瘯r(shí)代化的過程中。作為馬克思主義中國化時(shí)代化重要經(jīng)驗(yàn)的“兩個(gè)結(jié)合”，為我們?cè)谛碌臍v史起點(diǎn)上扎實(shí)推進(jìn)新時(shí)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)提供了理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，既確保社會(huì)主義文化建設(shè)沿著馬克思主義指引的正確方向前進(jìn)，也不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，為當(dāng)代文藝創(chuàng)作提供思想智慧、民族風(fēng)格和豐富營養(yǎng)。

“兩個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)新時(shí)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的最大法寶。有效的文藝?yán)碚撚^念和批評(píng)性論斷不是精神脫離社會(huì)的結(jié)果，而是精力充沛地與日常生活結(jié)合在一起的結(jié)果。我國的傳統(tǒng)文論博大精深、成就卓著，具有深厚的文化底蘊(yùn)與獨(dú)特的審美風(fēng)格。曹丕的《典論》、劉勰的《文心雕龍》、嚴(yán)羽的《滄浪詩話》、司空?qǐng)D的《二十四詩品》、王國維的《人間詞話》以及金圣嘆的評(píng)點(diǎn)等，或體大思精，或別出機(jī)杼，或吉光片羽，異彩紛呈。言志說、發(fā)憤說、緣情說、載道說、性靈說等，見解獨(dú)到，各有千秋，彼此之間形成有效的對(duì)話、互補(bǔ)與交融。推進(jìn)新時(shí)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)，傳統(tǒng)文論是不可忽視的重要理論資源。要挖掘與激活傳統(tǒng)文論資源，使其煥發(fā)出新的時(shí)代光彩，“兩個(gè)結(jié)合”為我們提供了根本路徑。我們既要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，以馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得新的時(shí)代意蘊(yùn)和表現(xiàn)形式；同時(shí)又要立足當(dāng)代中國文化現(xiàn)實(shí)，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核和獨(dú)特標(biāo)識(shí)豐富和發(fā)展馬克思主義，使二者在形式、內(nèi)容、價(jià)值追求等方面不斷走向深度融合，推進(jìn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊瘯r(shí)代化，更好地指導(dǎo)中國當(dāng)代文藝創(chuàng)作與批評(píng)實(shí)踐。

“兩個(gè)結(jié)合”在新高度上開啟了文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新航程。思想解放開天地，無邊光景一時(shí)新?！暗诙€(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！边@是我們黨對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度，從而為開拓文化創(chuàng)造新空間、鞏固文化主體性、鑄就文藝新輝煌提供了根本指引?！暗诙€(gè)結(jié)合”揚(yáng)起了思想解放的風(fēng)帆，開啟了新時(shí)代文論創(chuàng)新的航程。

“中國特色”的關(guān)鍵就在于“兩個(gè)結(jié)合”

“第二個(gè)結(jié)合”作為又一次的思想解放，拓展了中國特色社會(huì)主義道路的文化根基，賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”對(duì)于新時(shí)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)而言，關(guān)鍵同樣在于中國特色，“中國特色的關(guān)鍵就在于‘兩個(gè)結(jié)合’”。事實(shí)上，新時(shí)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)關(guān)鍵在于，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文論創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過程，在本質(zhì)上就是推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的過程。

追尋馬克思主義真理之光，照亮新時(shí)代文藝?yán)碚摪l(fā)展之路。馬克思主義是新時(shí)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的“魂脈”。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述，創(chuàng)造性地回答了事關(guān)文藝繁榮發(fā)展的一系列帶有根本性、方向性的重大問題，是新時(shí)代馬克思主義文藝?yán)碚撆c中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范。構(gòu)建新時(shí)代中國文論話語體系，不僅要用馬克思主義指導(dǎo)我們的實(shí)踐，而且還要用其指導(dǎo)我們的理論創(chuàng)新?！榜R克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)……馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。”在新時(shí)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)過程中，探索開辟“兩個(gè)結(jié)合”的文藝?yán)碚摪l(fā)展路徑，要善于運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，立足“中國經(jīng)驗(yàn)”，不斷增強(qiáng)對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊钚鲁晒难芯?、闡釋和踐行力度；要善于從百年黨史和馬克思主義中國化的文藝實(shí)踐和理論建設(shè)中，發(fā)展弘揚(yáng)中國化的馬克思主義文藝觀，不斷開辟馬克思主義文藝?yán)碚撝袊瘯r(shí)代化的新境界。

激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文論，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文論成為現(xiàn)代的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的“根脈”。不忘本來才能開辟未來，善于傳承才能更好創(chuàng)新。每一代人都是立足于傳統(tǒng)之上進(jìn)行新的創(chuàng)造，才能延續(xù)與發(fā)展出新的傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)生生不息，文論發(fā)展亦然。古代文論、近代文論以及“五四”以來的現(xiàn)代文論作為當(dāng)代文論的深厚傳統(tǒng)資源，是不可或缺的，它是新時(shí)代中國文論發(fā)展的起點(diǎn)。建構(gòu)新時(shí)代中國文論話語體系，要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文論資源的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)；要積極推動(dòng)中國傳統(tǒng)文論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力。當(dāng)然，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文論與當(dāng)代社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)存在的距離，諸如意境、風(fēng)骨、神韻、賦比興等古代文論概念很難直接對(duì)后現(xiàn)代主義小說作出有效闡釋。在某種意義上，學(xué)界掀起的“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”熱潮表明了理論家們已經(jīng)意識(shí)到了這一問題。“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”亦即試圖將中國傳統(tǒng)文論引入“現(xiàn)代性平臺(tái)”使之獲得與現(xiàn)代性話語進(jìn)行對(duì)話與博弈的可能。事實(shí)上，這種“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”至少包括兩個(gè)步驟：第一，解釋和轉(zhuǎn)譯中國古代文學(xué)理論內(nèi)部一系列概念、范疇、命題的基本涵義；第二，衡量和評(píng)判這些概念、范疇、命題對(duì)于現(xiàn)代歷史語境具有何種意義。不言而喻，中國傳統(tǒng)文論的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”并非是所有內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，而是將那些仍然包含了強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)沖擊力的理論內(nèi)容解放出來。我們有理由相信，中國傳統(tǒng)文論依然具有美學(xué)光輝與生命活力，有效的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化能夠彰顯出其特有的魅力與價(jià)值。

鑄就文論話語新形態(tài)，擔(dān)負(fù)起新的文化使命。文藝?yán)碚撛捳Z是一整套闡釋、深化與評(píng)價(jià)作家作品的知識(shí)系統(tǒng)。通常，文藝?yán)碚撛捳Z透過一系列的概念、關(guān)鍵詞和敘事模式闡釋文學(xué)的內(nèi)涵與意義，并從中發(fā)現(xiàn)與總結(jié)各種具有普遍性的核心命題。因此，評(píng)價(jià)一種文學(xué)理論的成功與否，理論話語對(duì)文本闡釋實(shí)踐的有效性就成為了一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，文藝?yán)碚摬粌H僅負(fù)責(zé)闡釋文學(xué)作品的各種意義，而且在很大程度上事關(guān)一個(gè)民族、國家的審美與想象力。“明者因時(shí)而變，知者隨事而制。”當(dāng)今中國正處在變革創(chuàng)新的歷史進(jìn)程之中，正是文藝?yán)碚摴ぷ髡叽箫@身手的時(shí)代。我們應(yīng)當(dāng)“從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)”，在分析與闡釋研究的基礎(chǔ)上，“提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐”。把握時(shí)代脈搏，聆聽時(shí)代聲音，回答時(shí)代課題，是我們構(gòu)建新時(shí)代文藝?yán)碚擉w系的時(shí)代使命。當(dāng)今數(shù)字化技術(shù)給我們的日常生活帶來了翻天覆地的變化，改變了我們的文藝表達(dá)與書寫，也創(chuàng)生出新的文論話語形態(tài)。在新社會(huì)語境中汲取營養(yǎng)，激發(fā)當(dāng)代學(xué)人的創(chuàng)造力，打造新時(shí)代文論話語新形態(tài)，重新煥發(fā)中國文藝?yán)碚摰臐摿?，從而激活中國文藝?yán)碚撁嫦颥F(xiàn)實(shí)與未來的能力。在文藝記錄新時(shí)代、書寫新時(shí)代、謳歌新時(shí)代的同時(shí)，我們的文藝?yán)碚撘矐?yīng)該對(duì)如火如荼的文藝實(shí)踐進(jìn)行觀照，進(jìn)行理論歸納和理論建構(gòu)，充實(shí)和豐富我們文藝?yán)碚摰臅r(shí)代內(nèi)容，真正構(gòu)筑起新時(shí)代中國文藝?yán)碚摰拇髲B。

在新時(shí)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)及話語體系構(gòu)建過程中，關(guān)鍵就在于著力推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，才能不失本色、不丟底色、打造亮色，使新時(shí)代文藝?yán)碚摳痈挥谐缮?。誠然，這也是當(dāng)代中國文藝?yán)碚撈犯裰厮艿倪^程，通過這一重塑，新時(shí)代中國文藝?yán)碚搶⒅匦聼òl(fā)出蓬勃的生機(jī)與活力。

（作者系福建師范大學(xué)文學(xué)院教授）