與其他代際的作家相比，青年作家還沒有來得及對自身經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有效處理，就面臨以ChatGPT為代表的人工智能的沖擊。在GPT3.5誕生之前，以往關(guān)于人工智能的討論往往集中在一些科研以及實(shí)驗(yàn)的倫理問題，即使是出生且成長于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的青年寫作者，也沒有預(yù)見一個(gè)人工智能會(huì)在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域引起如此大范圍的討論。但由于以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒介在青年作家的成長經(jīng)歷中有著顯著影響，他們對于人工智能技術(shù)的理解，也會(huì)產(chǎn)生一些區(qū)別于其他代際作家的認(rèn)知結(jié)果。

目前的人工智能創(chuàng)作，因?yàn)榇笳Z言模型和輸出方式的局限，為人所知的創(chuàng)作大多集中在詩歌領(lǐng)域。即在一些創(chuàng)作要求之下，它可以較好地理解和運(yùn)用詞與詞之間的組合關(guān)系和聚合關(guān)系，對于其他文體的創(chuàng)作還存在較大的不足。但隨著大語言模型的演進(jìn)，在未來某一天，克服這一不足指日可待。GPT4.0誕生至今，筆者和多位青年作家、詩人就此話題進(jìn)行討論，在這過程中，不難發(fā)現(xiàn)話題總是圍繞著何為文學(xué)本質(zhì)的角度來進(jìn)行，經(jīng)過筆者觀察和整理，青年寫作者對人工智能創(chuàng)作的態(tài)度可以分為以下三種：

第一種看法從審美接受的角度表示抗拒，徹底否定人工智能的文學(xué)生產(chǎn)，態(tài)度堅(jiān)決，且人數(shù)眾多。此類觀點(diǎn)認(rèn)為人是文學(xué)生產(chǎn)的核心，作為時(shí)代的敏感神經(jīng)，人既是文學(xué)表現(xiàn)的對象，也是文學(xué)生產(chǎn)的主體。沒有人體察世界后生成的經(jīng)驗(yàn)、情感和思考，這些顯示屏上出現(xiàn)的像素點(diǎn)以及印刷品上沾染的墨跡，只是一堆看似華美卻沒有實(shí)際意義的字符組合。亞里士多德、康德、華茲華斯、艾略特等人在討論文學(xué)的本質(zhì)問題時(shí)，都圍繞人和情感聯(lián)系的方式進(jìn)行延展。由此可見，這類看法歷史悠久，且從接受角度較為普遍。將人放在意義和文學(xué)作品之間，去除世界和作者這兩個(gè)因素來評價(jià)文學(xué)作品是不合適的。沒有人的全程介入，就談不上字符本身具有的社會(huì)文化蘊(yùn)藉屬性，文學(xué)的意義就不存在。

第二種主張帶有明顯的工具論色彩。認(rèn)為現(xiàn)有的所謂人工智能，并不能達(dá)到文學(xué)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。這種關(guān)于物的智能和情感在人類漫長的歷史長河中有著多種演變形式，隨著大語言模型的更新與演進(jìn)，較ChatGPT更為發(fā)達(dá)的強(qiáng)人工智能會(huì)改變這一現(xiàn)狀，并成為一種可靠的參考。人工智能作為人腦智能的延伸，已經(jīng)超越了麥克盧漢所提的媒介是人的感覺延伸觀點(diǎn)。工具論并不是簡單地作為一種信息資料的匯總分析存在，而是可以直接參與到人的思考和創(chuàng)作表達(dá)中，給予作者不限于提供靈感的創(chuàng)作幫扶。同樣，不管是維特根斯坦所提的語言界限，還是中國自古以來就有的言不盡意觀點(diǎn)，大語言模型很難表述人類語言和思維之間存在的留白之美。ChatGPT這類大語言模型創(chuàng)作意義的達(dá)成，最終是通過與人類創(chuàng)作互相補(bǔ)充實(shí)現(xiàn)的。

第三種思考將文學(xué)當(dāng)作一個(gè)純粹的客體看待。在這個(gè)視閾下，ChatGPT生產(chǎn)出來的某些文學(xué)作品已然達(dá)到中流作家和詩人水平，完全可以稱得上是文學(xué)作品。早在幾年之前，小冰等軟件寫就的小詩已接近突破圖靈測試水平。在這個(gè)視角之下，人也只是作為一個(gè)文學(xué)生產(chǎn)的媒介之一而存在。將包括且不限于ChatGPT類人工智能的作品納入到文學(xué)作品的考察與討論中來，和人所生產(chǎn)的文學(xué)作品，放在同一個(gè)天平上進(jìn)行比較，這在當(dāng)下會(huì)成為難以回避的狀況。

未來已來，面對來勢洶洶的人工智能熱，不難發(fā)現(xiàn)，我們很難脫離感性的維度，去冷靜思考和看待這一我們即將面對的情況，這是一種人的主體性受到挑戰(zhàn)后，人處于被動(dòng)位置產(chǎn)生的結(jié)果。順延這個(gè)思路，對文學(xué)本質(zhì)的討論，在當(dāng)下又重新被放在了顯著位置。如果繼續(xù)討論，我們將很快面臨人的自我重新認(rèn)識問題。

不難發(fā)現(xiàn)，ChatGPT4.0時(shí)代，信息和我們在短時(shí)間產(chǎn)生了復(fù)雜的關(guān)系。從點(diǎn)對點(diǎn)的查詢，到點(diǎn)及面的整合，再到面及點(diǎn)的輸出，傳統(tǒng)知識的搜索獲取方式已然發(fā)生顯著轉(zhuǎn)變。在一定程度上，遏制了人的創(chuàng)造性和思考力的顯現(xiàn)，從而造成人的存在意義進(jìn)一步消解。

本雅明曾憂慮機(jī)械復(fù)制技術(shù)會(huì)消解藝術(shù)品本身帶有的“光暈”，GPT而類人工智能的出現(xiàn)，使得機(jī)械復(fù)制轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械創(chuàng)新成為可能，藝術(shù)家的存在價(jià)值遭遇前所未有的挑戰(zhàn)。類似的討論在前ChatGPT時(shí)代就屢見不鮮，劉慈欣曾在《詩云》中寫過，高等文明企圖用文字窮舉法的方式來超越李白，而猴子與打印機(jī)的思想實(shí)驗(yàn)，也想在無盡時(shí)間里的無序排列中尋找到超越莎士比亞的方法。在沒有思考和理解力的語言模型和算法面前，人可以通過自身的審美判斷和藝術(shù)直覺回應(yīng)這些挑戰(zhàn)。但如今，大語言模型的演進(jìn)已經(jīng)到了近人水平。試想一下，莎士比亞和李白的作品，未來的人工智能一瞬間就能生產(chǎn)出成百上千個(gè)，且水平都處于一個(gè)較高的水準(zhǔn)，我們所面對的不僅是藝術(shù)品存在價(jià)值的消解，而且還包括藝術(shù)家存在價(jià)值的消解。但針對這些問題，一些青年作家們持有樂觀態(tài)度，認(rèn)為人們對于藝術(shù)的偏好會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移，從藝術(shù)欣賞變?yōu)樗囆g(shù)體驗(yàn)，例如裝置藝術(shù)這類帶有互動(dòng)性質(zhì)的藝術(shù)形式上，還會(huì)重視藝術(shù)家?guī)в屑磿r(shí)、即興的藝術(shù)創(chuàng)作。那么，這算不算是某種小范圍內(nèi)光暈的復(fù)歸呢？

或許，如今我們應(yīng)該收起自己的傲慢，警惕抗拒帶來的短視，彌補(bǔ)自己知識上的缺陷，以此來迎接即將發(fā)生的巨變。青年作家當(dāng)下所應(yīng)該做的事情，雖不能像人工智能科學(xué)家那樣加入到這一行業(yè)的具體建設(shè)中，但應(yīng)該利用獨(dú)有的直覺、判斷與知識信息整合能力，在硅基智慧睜開審視世界的眼前，閉上自己的雙眼，沉下心，重新思考和尋找人當(dāng)下的存在價(jià)值。