習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，對(duì)馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，特別是“第二個(gè)結(jié)合”，給予了高度的重視：“‘結(jié)合’打開了創(chuàng)新空間，讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論和制度。更重要的是，‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新?！绷?xí)近平總書記還強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。”對(duì)文藝界來(lái)說(shuō)，習(xí)近平總書記的重要論述全面而深入地揭示了中國(guó)當(dāng)代文藝的基本問題域及其解決方向，即堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，真正破解“古今中西之爭(zhēng)”，創(chuàng)造出熔鑄古今、匯通中西的文化成果，即“從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化”文明成果。

文藝領(lǐng)域“古今中西之爭(zhēng)”的發(fā)生及過程

“古今中西之爭(zhēng)”問題的出現(xiàn)，提出了中國(guó)文藝的現(xiàn)代形態(tài)追求，而帶來(lái)的問題便是“絕對(duì)化的、形而上學(xué)的傾向”

在中國(guó)文藝領(lǐng)域，所謂“古今中西之爭(zhēng)”是指，在古代文藝與現(xiàn)代文藝、中國(guó)文藝與外國(guó)（特別是西方）文藝之間，一度存在誰(shuí)新誰(shuí)舊、誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣的問題。

本來(lái)，中國(guó)文藝獨(dú)具優(yōu)勢(shì)——無(wú)論從作品的數(shù)量規(guī)模、延續(xù)性的角度，還是從文藝審美本性的充分發(fā)揚(yáng)與建樹上，自古以來(lái)便形成了“星漢燦爛”之景，足以在世界文藝寶庫(kù)中占有重要的席位。英國(guó)劍橋大學(xué)教授艾倫·麥克法蘭（Alan Macfalane）在他新近的著作中就說(shuō)，自己曾相信，詩(shī)歌是英國(guó)人對(duì)世界文學(xué)最偉大的饋贈(zèng)，但到訪并了解中國(guó)后，不得不修正自己的觀點(diǎn)。從歷史上看，中國(guó)的人口數(shù)量遠(yuǎn)多于英國(guó)，有記載的詩(shī)歌創(chuàng)作史也遠(yuǎn)早于英國(guó)。一些具體數(shù)據(jù)，或許能進(jìn)一步說(shuō)明中國(guó)詩(shī)歌的非凡創(chuàng)造力和巨大數(shù)量。艾倫·麥克法蘭說(shuō)，自己也許可以說(shuō)出50位英國(guó)詩(shī)人的名字，并知道其中大約10位生于何處，或在何處度過了他們的大半生。但有地圖標(biāo)記了中國(guó)詩(shī)人及其家鄉(xiāng)，上面有唐代詩(shī)人2625人，宋代詩(shī)人2377人，明代詩(shī)人3005人，清代詩(shī)人2079人。要想了解過去1500年來(lái)的10000多名詩(shī)人的行蹤，這是無(wú)法做到的。

與近代文化史相吻合的是，文藝領(lǐng)域的“古今中西之爭(zhēng)”的明確發(fā)生，是在20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)。在反思1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗原因時(shí)，先進(jìn)知識(shí)分子的思路最終指向文化，首當(dāng)其沖者為文藝。《新青年》1917年第1期雜志刊登胡適的《文學(xué)改良芻議》。胡適提出了文學(xué)改良“八事”，這“八事”的核心就是文學(xué)必須采用新的革命性的文體——白話文，抨擊“吾國(guó)言文之背馳久矣”，實(shí)質(zhì)上對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文藝話語(yǔ)方式進(jìn)行了根本性顛覆。然后，陳獨(dú)秀也在《新青年》發(fā)表《文學(xué)革命論》，提出“三大主義”：“曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的平民文學(xué)；曰推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)；曰推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)?！庇捎谶@些主張迥異于傳統(tǒng)文學(xué)，于是出現(xiàn)了新文學(xué)、新文化的概念。然后，新文學(xué)、新文化的概念中加進(jìn)了大量歐洲文化與文學(xué)的因素，客觀上形成了“古今中西之爭(zhēng)”。

新文化運(yùn)動(dòng)不只是見之于理論，還發(fā)生了以魯迅為代表的創(chuàng)作實(shí)踐。魯迅的小說(shuō)《狂人日記》《孔乙己》《藥》被稱為文學(xué)革命的“實(shí)績(jī)”，新文化運(yùn)動(dòng)給中國(guó)帶來(lái)了一種全新的、現(xiàn)代化的文藝。正是在這個(gè)意義上，毛澤東說(shuō)魯迅的小說(shuō)，“既不同于外國(guó)的，也不同于中國(guó)古代的，它是中國(guó)現(xiàn)代的”。

應(yīng)該說(shuō)，如此產(chǎn)生的“古今中西之爭(zhēng)”，積極意義是反省了中國(guó)傳統(tǒng)文藝的固步自封的傾向，提出了中國(guó)文藝的現(xiàn)代形態(tài)追求，而帶來(lái)的問題便是“絕對(duì)化的、形而上學(xué)的傾向”——中國(guó)的是舊的，舊的是不好的；外國(guó)的是新的，新的是好的。對(duì)中國(guó)文化過度失去信心，以胡適之論為極端：“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人?！?/p>

由于20世紀(jì)中國(guó)革命的成功，1949年以后西方勢(shì)力退出中國(guó)。于是在一段時(shí)間里，“中與古”不及“西與今”之文化比較模式，一度有所收斂。當(dāng)然，這里還橫插入了1950年代蘇聯(lián)文化藝術(shù)對(duì)中國(guó)的影響問題，增加了問題的復(fù)雜性，此處不贅。

1970年代末，中國(guó)進(jìn)入改革開放，客觀上，西方文化與文藝的影響又再度進(jìn)入中國(guó)，于是在1980年代和1990年代，“中與古”不及“西與今”之文化比較模式再度抬頭，某些激進(jìn)人物步胡適之后塵，提出：“在立足于改革與開放的當(dāng)代中國(guó)，要想確立真理，就必須與傳統(tǒng)觀念實(shí)行最徹底的決裂，以西方的異質(zhì)文化為參照系打破傳統(tǒng)文化這個(gè)惰性極強(qiáng)的龐然大物?！币粫r(shí)間，中國(guó)文藝界出現(xiàn)了“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”的傾向。

在中國(guó)追趕世界的過程中，出現(xiàn)這些觀念并不奇怪，全球文化史都有此種現(xiàn)象的存在。但是，當(dāng)中國(guó)崛起于世界之時(shí)，當(dāng)中國(guó)開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)時(shí)，難道還可以容許“中與古”不及“西與今”之文化比較模式存在嗎？習(xí)近平總書記審時(shí)度勢(shì)，斷然指出：“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果?！?/p>

“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放

中國(guó)人所接受的馬克思主義既拒絕了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的“全盤西化”傾向，同時(shí)又堅(jiān)定地推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化，拒絕簡(jiǎn)單的復(fù)古主義

我們之所以比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解“古今中西之爭(zhēng)”，中國(guó)的崛起當(dāng)然是其重要的歷史平臺(tái)，任何一種民族文化的世界影響都不可能脫離其強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，這是唯物史觀所堅(jiān)持的基本判斷。而從思想資源以及運(yùn)用資源的方法來(lái)說(shuō)，那就是我們有了“第二個(gè)結(jié)合”這個(gè)思想武器。

如果說(shuō)，馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的主要意義，在于解決馬克思主義作為革命和建設(shè)的理論應(yīng)對(duì)接于中國(guó)的具體實(shí)際，否則就會(huì)發(fā)生教條主義的錯(cuò)誤；而馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合之主要意義，乃在于開創(chuàng)一種嶄新的中國(guó)思想話語(yǔ)——即習(xí)近平總書記所說(shuō)的，要造就“一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”，“實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”。

前面已述，20世紀(jì)初發(fā)生的新文化運(yùn)動(dòng)，使得“古今中西之爭(zhēng)”成為一個(gè)突顯的問題。事實(shí)證明，如果時(shí)間一直停留在新文化運(yùn)動(dòng)，這個(gè)問題不會(huì)自行獲得真正解決，一方面是中國(guó)的相對(duì)落后是客觀的，發(fā)展起來(lái)有待時(shí)日；另一方面，西方文化藝術(shù)對(duì)幾乎凝固的中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，其新鮮性尚能再持續(xù)許久。也就是說(shuō)，還會(huì)有很多人堅(jiān)持“中與古”不及“西與今”的觀點(diǎn)。但是，歷史自有其規(guī)律，就在新文化運(yùn)動(dòng)的過程中，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，西方資本主義文明的瘡疤被揭開，露其丑陋；與此同時(shí)，另一個(gè)同樣來(lái)自歐洲的思想進(jìn)入中國(guó)，這就是馬克思主義。馬克思主義的特殊性在于，它既揭露和批判西方的資本主義弊端，但它又積淀著歐洲思想的精華——從古希臘傳統(tǒng)到文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命。那些一度熱衷于一般歐洲思想的先進(jìn)人物，如李大釗、陳獨(dú)秀等，很快就被馬克思主義所吸引，于是創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨，這反映了一種深刻的歷史必然性。

中國(guó)革命的歷史，就是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史。而中國(guó)現(xiàn)代文化的歷史，則是馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史。站在21世紀(jì)的歷史平臺(tái)上，如何理解“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”呢？思想解放是與實(shí)事求是聯(lián)系在一起的，因而要從兩個(gè)結(jié)合主體因素說(shuō)起。我們要破除一切非此即彼的、絕對(duì)化的思想障礙，全面準(zhǔn)確地理解與把握“兩個(gè)結(jié)合”主體因素之間的辯證關(guān)系。不能認(rèn)為，在目前的國(guó)際關(guān)系背景下，中國(guó)文化建設(shè)的主要任務(wù)只是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，甚至試圖簡(jiǎn)單恢復(fù)傳統(tǒng)命題及其話語(yǔ)形式，抹除掉新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的文化痕跡。這就不是堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合了，而是單方面的復(fù)古主義意圖。習(xí)近平總書記已經(jīng)明確指出，守正不守舊、尊古不復(fù)古。簡(jiǎn)單的復(fù)古主義顯然是有悖于思想解放的。

我們必須注意，習(xí)近平總書記在講話中處處強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代化和創(chuàng)新，如“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，而不是文明斷裂的產(chǎn)物”。我們當(dāng)然不能消滅古老文明，不能照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化，也不能發(fā)生文明斷裂，但是，其目的全在于現(xiàn)代化。

在討論馬克思主義進(jìn)入中國(guó)這個(gè)歷史性問題時(shí)，美國(guó)學(xué)者莫里斯·邁斯納（Maurice Meisner）說(shuō)：“正是在‘五四’運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的這種新的政治環(huán)境和思想環(huán)境中，一部分知識(shí)分子開始轉(zhuǎn)向了俄國(guó)革命的模式和馬克思主義關(guān)于世界范圍的革命性變革的理論?！薄皩?duì)于中國(guó)的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，既要否定中國(guó)過去的傳統(tǒng)，又要否定西方對(duì)中國(guó)現(xiàn)在的統(tǒng)治，因而出路只能成為馬克思主義者。”這位學(xué)者揭示了馬克思主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的雙重屬性：一方面，馬克思主義“否定西方對(duì)中國(guó)現(xiàn)在的統(tǒng)治”，乃是指馬克思主義是否定西方的資本主義、帝國(guó)主義立場(chǎng)的，拯救了被西方列強(qiáng)蹂躪的中國(guó)；但另一方面，馬克思主義又內(nèi)含了現(xiàn)代化的思想，讓我們思索如何推動(dòng)暫時(shí)落后的民族走向現(xiàn)代化——要走向現(xiàn)代化就要對(duì)沉重的文化傳統(tǒng)進(jìn)行革故鼎新。

1949年，毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中，深刻地進(jìn)行了一個(gè)對(duì)比：和中國(guó)舊的封建主義文化相比較，西方資產(chǎn)階級(jí)文化是“高度文化”；而和西方資產(chǎn)階級(jí)的所謂“高度文化”相比較，馬克思主義“不知要高出幾多倍”。毛澤東的論斷確立了馬克思主義在“第二個(gè)結(jié)合”中的特殊地位。中國(guó)人所接受的馬克思主義既拒絕了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的“全盤西化”傾向，同時(shí)又堅(jiān)定地推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化，拒絕簡(jiǎn)單的復(fù)古主義。

以“第二個(gè)結(jié)合”推進(jìn)中國(guó)文藝的新創(chuàng)造

中國(guó)文藝的現(xiàn)代化方向和路徑何在呢？“第二個(gè)結(jié)合”的理論給出了答案，那就是馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

就文學(xué)藝術(shù)而言，中國(guó)的傳統(tǒng)文藝在時(shí)間上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、積淀深厚，形態(tài)性質(zhì)上璀璨華麗、光彩奪目，加以挖掘、繼承并發(fā)揚(yáng)必定有利于增強(qiáng)中國(guó)人的文化自信心，也會(huì)不斷刷新全世界的文化眼界。一種與現(xiàn)代化社會(huì)相適應(yīng)的現(xiàn)代化文藝也是文化史的呼喚。即使如毛澤東這樣深諳中國(guó)傳統(tǒng)之精髓的文化大師，亦認(rèn)為，“中國(guó)某一點(diǎn)上有獨(dú)特之處，在另一點(diǎn)上外國(guó)比我們高明。小說(shuō)，外國(guó)是后起之秀，我們落后了”。以中國(guó)詩(shī)詞而論，毛澤東詩(shī)詞是中國(guó)古典詩(shī)詞穿越時(shí)空之后的獨(dú)特華章。但他也并不因此過高評(píng)價(jià)詩(shī)詞創(chuàng)作。1950年代，毛澤東幾次談及，舊體詩(shī)詞有許多講究，音律、格律，很不易學(xué)，又容易束縛人們的思想，不如新詩(shī)那樣“自由”，因而不宜在青年中提倡。文學(xué)史上，明代以李夢(mèng)陽(yáng)為代表的一批人，“倡言文必秦漢，詩(shī)必盛唐，非是者弗道”。這本身就反映出傳統(tǒng)文藝已形成自己的惰性，需要進(jìn)行現(xiàn)代化的革新。

中國(guó)文藝的現(xiàn)代化方向和路徑何在呢？“第二個(gè)結(jié)合”的理論給出了答案，那就是馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，通過這種結(jié)合使“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代文化”：一方面，在弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝、深入領(lǐng)悟中華美學(xué)思想的同時(shí)，斷然拒絕“全盤西化”的幼稚行為——毛澤東就理性認(rèn)為，“藝術(shù)上‘全盤西化’被接受的可能性很少”。另一方面，拒絕“全盤西化”不等于不需要學(xué)習(xí)吸收歐美的現(xiàn)代文藝創(chuàng)作風(fēng)格與表現(xiàn)形式，更不等于不需要文藝的現(xiàn)代化。文藝界必須深化對(duì)馬克思主義作為“第二個(gè)結(jié)合”的主體因素的審美意義認(rèn)識(shí)。

馬克思主義給我們提供了學(xué)習(xí)吸收域外文藝的安全通道：馬克思主義對(duì)西方的消極面是持批判態(tài)度的，但是，馬克思主義的審美經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)思想集中了19世紀(jì)以來(lái)歐洲現(xiàn)代文藝美學(xué)的精華。就馬克思個(gè)人來(lái)說(shuō)，他對(duì)古希臘神話藝術(shù)魅力的稱頌，對(duì)中世紀(jì)宗教式的愚昧文化控制的批判，對(duì)文藝創(chuàng)作百花齊放狀態(tài)的向往，對(duì)文藝復(fù)興典范作家作品（特別如莎士比亞）及啟蒙主義精神的高度評(píng)價(jià)，對(duì)19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)所體現(xiàn)的人類基本價(jià)值觀的肯定等等，都足以為中國(guó)傳統(tǒng)文藝加入科學(xué)理性的視野和新鮮的營(yíng)養(yǎng)。馬克思最偉大的基本審美理念——審美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化形式，有利于改革中國(guó)傳統(tǒng)的“文以載道”觀念之審美闕如（這只是總體而言，韓柳歐蘇等大家是注意到審美性的），又足以去質(zhì)疑西方文藝中的現(xiàn)代主義的“直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)”觀以及后現(xiàn)代主義中種種兒戲之風(fēng)。特別是，馬克思在全球化的世界歷史時(shí)期，敏銳地預(yù)言“世界文學(xué)”時(shí)代的到來(lái)，這是中國(guó)文藝的現(xiàn)代化所必須跟進(jìn)的。

有了“第二個(gè)結(jié)合”，“古今中西之爭(zhēng)”終獲解決，同時(shí)，與中國(guó)崛起地位相稱的中國(guó)現(xiàn)代文藝——熔鑄古今、匯通中西的文化成果才真正成為可能。

（作者為中共上海市委黨校哲學(xué)部教授）