在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記站在黨和國家事業(yè)發(fā)展全局戰(zhàn)略高度，強調(diào)要用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，在新的歷史起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，真正實現(xiàn)精神上的獨立自主。習(xí)近平總書記在講話中對中華文化傳承發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實問題作了全面系統(tǒng)深入闡述，具有很強的政治性、思想性、戰(zhàn)略性和指導(dǎo)性。這既是新時代黨對領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)經(jīng)驗的理論總結(jié)，更是指導(dǎo)學(xué)術(shù)研究工作的根本遵循。

一 思想解放拓寬文化發(fā)展空間

文化傳承發(fā)展需要思想解放。我曾撰文指出，近代以來，民族危機、社會危機、文化危機、政治危機、經(jīng)濟危機無時不在，無處不在。嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實激起了部分先進知識分子“救亡圖存”的民族意識。在當(dāng)時的思想界，無政府主義、個人主義、法國大革命思想、尼采的悲劇哲學(xué)以及俄國革命思想等此消彼長，你方唱罷我登場。面對積貧積弱的現(xiàn)實，中國最早一批睜開眼看世界的先行者，深刻地理解了弱肉強食的進化論法則，所以進化論成為當(dāng)時思想界的主流。進化論思潮極大地推動了近代中國思想界的革命，其積極意義不可否認(rèn)。但是，文化的發(fā)展并不是一個非此即彼、優(yōu)勝劣汰的進化過程。進化論并不能為文化發(fā)展過程中遇到的所有復(fù)雜問題提供合理的解釋。恪守進化論的觀點，也不能從根本上解決中國文化發(fā)展的方向性問題。在理論探索過程中，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地開辟了馬克思主義中國化的歷史道路。

如何理解馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，是需要解決的理論問題?！拔逅摹边\動以來，對傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系存在一種認(rèn)識誤區(qū)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，在遇到工業(yè)文明產(chǎn)物的馬克思主義之后，其歷史糟粕便一覽無遺。因此，有人主張用西方文化（包括馬克思主義）取代中國傳統(tǒng)文化。但從人類歷史的發(fā)展來看，工業(yè)文明并沒有完全取代農(nóng)業(yè)文明，而是對農(nóng)業(yè)文明的繼承性超越；文化的進化更不可能是一個非此即彼、優(yōu)勝劣汰的過程，其中復(fù)雜的原因迄今仍是有待論證的重要課題。另一方面，馬克思主義對歷史傳統(tǒng)向來主張辯證地批判繼承，并沒有直接地否定傳統(tǒng)，更沒有消解民族文化的傾向。如果把馬克思主義理解為對傳統(tǒng)文化的否定，主張以之替代傳統(tǒng)文化，馬克思主義的批判功能、反思功能就將消逝，這無疑背離了馬克思主義的基本精神。

習(xí)近平總書記多次強調(diào)指出，馬克思主義中國化的必由之路，就要同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中，習(xí)近平總書記強調(diào)“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。不久，“兩個結(jié)合”作為“開辟馬克思主義中國化時代化新境界”的重要理論成果被寫進黨的二十大報告中，這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹＿@是又一次的思想解放，是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。

二 五大特性彰顯中華文明魅力

中國文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深。求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。習(xí)近平總書記2016年5月17日在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話指出：“中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。”這一重要論斷界定了中華文明的不可復(fù)制性，既是走向現(xiàn)代化的深厚根基，也是走向世界的必然路徑。習(xí)近平總書記在2014年9月24日召開的國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆大會上指出，包括儒家思想在內(nèi)的十五大類思想，蘊藏著解決當(dāng)代人類面臨難題的重要啟示。2023年6月2日，在文化傳承發(fā)展座談上的講話中，習(xí)近平總書記又進一步從五個方面對中華民族現(xiàn)代文明的重要元素和突出特性作了精深概括。

第一是延續(xù)性。中華文明是世界上唯一一個經(jīng)歷漫長的歷史歲月從未中斷的文明。不少學(xué)者指出，西方文明帶有很強的斷裂性特征，特別是近三百年來的西方近代文明，其與古典文明之間經(jīng)歷了長期的斷裂。反觀中國，文明的傳承綿延不絕。在思想領(lǐng)域，“大一統(tǒng)”學(xué)說以“天地之常經(jīng)，古今之通誼”的特性，成為維系中華民族的精神紐帶和保持中華文明連續(xù)性的關(guān)鍵。在史學(xué)領(lǐng)域，考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，中華文明是以中原文化為中心不斷發(fā)展的，繼而形成滿天星斗的局面。修史傳統(tǒng)，尤其是自《史記》以下的正史文獻(xiàn)，對于強化中華文化歷史的統(tǒng)一性和傳承性，具有重要意義。在文學(xué)領(lǐng)域，《詩經(jīng)》和《楚辭》奠定了中國文學(xué)的經(jīng)典傳統(tǒng)，漢代以下兩千年的中國文學(xué)，自覺紹續(xù)詩騷傳統(tǒng)，弘揚風(fēng)雅精神，發(fā)揮比興藝術(shù)，使文學(xué)的發(fā)展變化也有了內(nèi)在的傳承性和一致性。正是這樣一種文明的延續(xù)，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。

第二是創(chuàng)新性。中華文明不是落后和保守的，《禮記》云：“茍日新，日日新，又日新?！薄吨芤住吩疲骸疤煨薪?，君子以自強不息。”類似這樣的論述還可以舉出很多，旨在強調(diào)中華文明積極進取、追求創(chuàng)造的品格。但是，中華文明的這種進取不會以損害全人類所生存的自然環(huán)境為代價，不能以人與人之間的相互殘害或片面追求個人欲望為目的，而要在和諧融通中追求進取，在事態(tài)平衡中謀劃創(chuàng)新。這就從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。

第三是統(tǒng)一性。董仲舒曾在《春秋繁露》中推舉《春秋公羊傳》所提出的“進于中國則中國之”的夷夏觀，不論哪個民族，只要接受了華夏禮樂文明，就當(dāng)以華夏視之。這是以文化而非種族為標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分夷夏，深刻展現(xiàn)出了中華文明的內(nèi)在統(tǒng)一性和包容性。周秦漢唐，中國封建社會真正實現(xiàn)了國家的統(tǒng)一、富強，奠定了中國大一統(tǒng)的基礎(chǔ)，此后歷朝歷代，官方無不尊奉中華始祖。明代嘉靖年間在南京還修建中華帝王廟，清代康、乾時期將帝王廟遷移到北京。乾隆認(rèn)為：“天下者，天下人之天下也，非南北中外所得私。”他特別強調(diào)了“中華統(tǒng)緒，不絕如線”的歷史事實。這是中華民族源遠(yuǎn)流長、歷久彌新的根本所系。習(xí)近平總書記提出“構(gòu)建人類命運共同體”等理論觀念，多次強調(diào)“文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分”，構(gòu)建了以平等和尊重為前提的中華文明基本框架，這就從根本上決定了中華各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系。

第四是包容性。中華文明的包容性以“江海下百川”的寬懷心態(tài)對待本國文明和外來文明，不僅要“和而不同”，還要“求同存異”，注意不同文明在對立統(tǒng)一中的相互吸收和補充，堅持美人之美、美美與共。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的那樣：“各種文明本沒有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛。我們既要讓本國文明充滿勃勃生機，又要為他國文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競艷?！敝腥A文明的包容性從根本上決定了中華民族交往、交流、交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。

第五是和平性。習(xí)近平總書記2014年10月15日在文藝工作座談會上的講話又指出：“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴張，而是靠中華文化的強大感召力和吸引力?！蔽覀兿热嗽缇驼J(rèn)識到“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的道理?！吨芤住ゅ柁o》：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”在中華文化中，無論是天文、地文，還是人文，都強調(diào)一個“文”字。文為本，化為用，以文化人，以文化天下，不斷追求文化的交流互鑒，堅定維護文明的合作共贏，絕不會把自己的價值觀念與政治體制強加于人，更不會搞對抗，搞“黨同伐異”的小圈子。這從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護者。

三 “兩個結(jié)合”是當(dāng)代馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

“兩個結(jié)合”是推進馬克思主義中國化時代化的根本途徑，是開辟和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路。“第一個結(jié)合”是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，這是以毛澤東同志為核心的中國共產(chǎn)人在新民主主義革命和社會主義建設(shè)中探索出來的一條推動中國革命走向勝利的法寶。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記立足新時代的特點，創(chuàng)造性地提出了“第二個結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這是習(xí)近平總書記對馬克思主義中國化時代化作出的新的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

首先，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。在馬克思主義中國化的歷史進程中，中國共產(chǎn)黨成功地建立了新生的社會主義政權(quán)，從新民主主義革命到社會主義革命再到社會主義建設(shè)，馬克思主義的意識形態(tài)性在革命、建設(shè)、改革時期都得以充分發(fā)揮和表現(xiàn)。歷史發(fā)展到今天，全面認(rèn)識我們的國情，系統(tǒng)總結(jié)我們的制度，認(rèn)真回顧我們的道路，我們發(fā)現(xiàn)，中華文化基因與中國化的馬克思主義有著高度的契合，在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中發(fā)揮著越來越重要的作用。

其次，要實現(xiàn)馬克思主義的中國化，就必須遵循中國文化規(guī)律，將馬克思主義的科學(xué)真理轉(zhuǎn)化為中國本土化的內(nèi)容，實現(xiàn)馬克思主義中國化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。延安時期，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人圍繞著馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題，作了系統(tǒng)的思考，提出了一系列主張。作為中華民族的文化血脈和文化基因，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年又歷久彌新，潛移默化地影響著人們的思維方式和行為模式。1944年，毛主席在延安與美國記者斯諾談話時再次強調(diào)：“繼承中國過去的思想和接受外來思想，并不意味著無條件地照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國的實際。我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想。我們既反對盲目接受任何思想也反對盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來?！睙o論是古代的遺產(chǎn)，還是外國的精華，最終都要經(jīng)過我們自己的頭腦思考、過濾，然后決定選取哪些有益東西播種在自己的土壤中。馬克思主義在中國生根發(fā)芽，激活了傳統(tǒng)文化的生命力。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，其結(jié)果是相互成就，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

再次，“兩個結(jié)合”筑牢了中華民族現(xiàn)代文明的道路根基，生成了“新的文化生命體”。從中國歷史上看，每到重要轉(zhuǎn)折時期，思想的抉擇，文化的建設(shè)，往往能夠決定一個民族的生存方式及其發(fā)展方向。漢、唐是中國歷史上的盛世，而此前的秦、隋都是短命王朝，世祚不久。究其原因，其中一個重要因素是秦、隋在思想文化建設(shè)方面存在重大缺陷。漢、唐則充分吸取了歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，在建國后逐漸由武功轉(zhuǎn)向文治，文武兼擅，外王內(nèi)圣，經(jīng)過百年努力，走向鼎盛。從當(dāng)前世界范圍看，資本主義正在走向衰落，新的政治形態(tài)正在形成，這已成為歷史發(fā)展的大勢。政治形態(tài)的確立必將深深地根基于一個國家、一個民族的文化形態(tài)。中國式現(xiàn)代化賦予了中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予了中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊?！皟蓚€結(jié)合”讓中國特色社會主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國特色社會主義道路的文化根基。

四 中華民族現(xiàn)代文明必將照亮新的世紀(jì)

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上提出了“中華民族現(xiàn)代文明”的全新概念。以人類學(xué)視野觀之，新歷史起點上的文化傳承創(chuàng)新的目標(biāo)就是要構(gòu)造中華民族現(xiàn)代文明。前現(xiàn)代社會，中華文明是人類世界文明中最為重要的形態(tài)。現(xiàn)代社會，基于五千多年文明史的中華民族現(xiàn)代文明也一定能夠在多樣文明中展示自身獨特的魅力。對此，在《展望二十一世紀(jì)：湯因比與池田大作對話錄》中，湯因比與池田大作兩位學(xué)者形成高度共識：中國文明將照亮21世紀(jì)。相較于其他類型的文明，新時代中國彰顯了尊重多樣、平等協(xié)商、寬廣包容等現(xiàn)代文明觀。習(xí)近平總書記多次論述了人類文明的基本特征，認(rèn)為文明的多樣性、平等性和包容性是構(gòu)建人類命運共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的重要根基和前提。

文明的多樣性，如同自然界物種的多樣性，“物之不齊，物之情也”。正是這種多樣性，構(gòu)筑了我們這個星球的生命本源。沒有多樣性，就沒有人類文明的繁榮。不同文明、制度、道路的多樣性及交流互鑒可以為人類社會進步提供強大動力。中華文明歷來強調(diào)“天人合一”“老吾老以及人之老”“天下大同”等具有中華民族特色的平等觀，認(rèn)為沒有平等性就沒有人類文明的交流和發(fā)展。“海納百川，有容乃大?！蔽覀儜?yīng)該尊重各國自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利，消除疑慮和隔閡，把世界多樣性和各國差異性轉(zhuǎn)化為發(fā)展活力和動力。以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。沒有包容性，就沒有人類文明的進步。

總之，人類文明因為多樣才需相互交流，人類文明因為平等才會相互尊重，人類文明因為包容才能共同進步。習(xí)近平總書記關(guān)于現(xiàn)代文明的論述，具有重要的現(xiàn)實意義，彰顯了我們黨對歷史的自覺能動而堅固的執(zhí)政理念。對于民族而言，這一主張給中華文明賦予了豐富的現(xiàn)代內(nèi)涵，展現(xiàn)了中華文明源遠(yuǎn)流長、生生不息的生命活力。對于世界而言，這一主張為中華民族搭建了與世界對話的平臺，為現(xiàn)代世界文明建設(shè)注入了新鮮活力。

五 不負(fù)重托勇毅擔(dān)當(dāng)新的文化使命

在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的偉大征程上，哲學(xué)社會科學(xué)工作者承擔(dān)著重要的使命和責(zé)任。2016年11月30日，習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中指出：“中華文化延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，激活其內(nèi)在的強大生命力，讓中華文化同各國人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引?！比绾渭訌妼χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，黨的十九大報告指出了明確的方向：“以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實，結(jié)合當(dāng)今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化?！秉h的二十大報告進一步指出：“中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力。”“兩個結(jié)合”開辟了馬克思主義中國化時代化的新境界，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本保證。做好學(xué)術(shù)研究工作，也必須以此為指導(dǎo)。

首先，堅持學(xué)術(shù)研究的繼承性和民族性，做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的研究工作。中國文學(xué)的實踐告訴我們，經(jīng)典作家作品地位的確立來自歷史的選擇。這種選擇，最為傳統(tǒng)也最為有效的方式，就是選本與總集的編定。從孔子刪定《詩》《書》、王逸編選《楚辭》、蕭統(tǒng)輯錄《文選》，到后世《樂府詩集》《唐宋八大家文鈔》《古文觀止》的出現(xiàn)，都是經(jīng)典確定的最重要方式。經(jīng)過大浪淘沙留存下來的經(jīng)典作品，具有強大的引導(dǎo)力、感召力和塑造力，可以充分發(fā)揮其言微旨遠(yuǎn)的審美作用和明辯是非的教育作用，可以滿足人民群眾的精神文化需求，可以增加現(xiàn)代社會的精神文化財富，可以強化中華民族的精神文化自信。

第二，堅持學(xué)術(shù)研究的原創(chuàng)性與時代性，重點做好現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)，包括臺港澳文學(xué)的研究工作。習(xí)近平總書記《在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》（2017年10月18日）指出：“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧?！?現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀的文藝作品是中華民族現(xiàn)代文明的重要組成部分，積淀著豐富的人文內(nèi)涵和道德情操，體現(xiàn)著民族精神的感染力和文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造力，我們應(yīng)當(dāng)以宏通而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，編選一套《中國文學(xué)讀本》，重點凸顯20世紀(jì)以來的經(jīng)典作品，為新時代文學(xué)的繁榮發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

第三，堅持學(xué)術(shù)研究的系統(tǒng)性與專業(yè)性，在此基礎(chǔ)之上做好文化普及。新時代文學(xué)研究者，不僅要以專業(yè)態(tài)度系統(tǒng)研究文學(xué)經(jīng)典，普及文學(xué)經(jīng)典知識，還要努力把我們的普及著作打造成經(jīng)典。如果沒有深入系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究作基礎(chǔ)，如果沒有學(xué)術(shù)研究的專業(yè)性素質(zhì)作保障，文學(xué)研究工作就會誤入歧途，文學(xué)經(jīng)典的推廣與普及就會流于形式，甚至遺害無窮。

繁榮發(fā)展中國的哲學(xué)社會科學(xué)，要從我做起，從具體的科研實踐做起，把高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)理想與腳踏實地的研究工作結(jié)合起來，堅守中華文化傳統(tǒng)，立足當(dāng)代社會現(xiàn)實，借鑒外國先進文化，既不能食古不化，也不能食洋不化；必須充分挖掘中國歷史資源，把握當(dāng)代社會脈搏，發(fā)展繁榮中國的哲學(xué)社會科學(xué)，創(chuàng)造當(dāng)代中華文化的輝煌；必須熱情地關(guān)懷人類，面向未來，全面展現(xiàn)中華優(yōu)秀文化的特色、風(fēng)格、氣派，為中華民族的偉大復(fù)興提供強大的精神力量?！耙磺杏欣硐搿⒂斜ж?fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論?！蔽覀円憫?yīng)習(xí)近平總書記的號召，把論文寫在祖國的大地上，積極為黨和人民述學(xué)立論，不辜負(fù)時代的重托。