7月17日，中國作家協(xié)會調(diào)研座談會在山東臨沂召開。中國作協(xié)黨組書記、副主席張宏森與參加“新時代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計劃推進會”和“中國作家協(xié)會作家活動周”的作家代表們進行座談。座談會上，作家先后發(fā)言，分享自己在文學創(chuàng)作中的感悟，探討山鄉(xiāng)巨變題材創(chuàng)作的新可能。以下為部分作家發(fā)言選摘，以饗讀者。

熱愛故土是鄉(xiāng)土文明復興的關(guān)鍵

陳倉

我從《父親進城》開始“進城”“扎根”“回鄉(xiāng)”三個系列的寫作。我的父親是一位土生土長的農(nóng)民，2011年，我將他接到西安和上海過年，這是他第一次進城。我們在陜西歷史博物館里看到一個金碗，我說這個碗是金子做的，非常值錢。他說，碗不能用來吃飯有什么用？我站在東方明珠向他介紹，金茂大廈有88層那么高，他說再高也沒有家鄉(xiāng)的山高。我談到家門前的那條河從秦嶺山中流出，經(jīng)過丹江、漢江、長江，匯集到上海流進海里，他就追問，河水天天往海里流，海水又流到哪里去了？

我和父親在一起的時候，晚上都會陪父親睡覺，給他暖腳。等他睡著了，我就把這些父子之間的故事，寫成“進城系列”的第一篇。2015年紅旗出版社出版了“進城系列”共8本，主要書寫了進城務(wù)工人員的不適應(yīng)和苦苦掙扎，反映了城市文明和鄉(xiāng)土文明之間的沖突。我在每一本書的扉頁上寫了一句話，“致我們回不去的故鄉(xiāng)”。

父親是一個文盲，但是他說的這些話卻道出了事物的本質(zhì)。我想，這是因為他一生都在鄉(xiāng)村生活，和土地打交道，他所有的看法都以土地為參照。這里所說的“土地”，是指長莊稼、藥材、花草樹木，孕育風俗民情的土地，是天然的、原生態(tài)土地。這不禁讓我思考，是不是在城市化的進程中，世界上的很多東西都被變形、扭曲和演繹，從而離賴以生存的土地越來越遠？很多人仿佛已經(jīng)忘記了土地的根本功能是繁衍生息萬物生靈，鄉(xiāng)土文明是一切文明的根基。

因此，我又開始了第二個系列“扎根系列”的寫作。故鄉(xiāng)回不去了，我們只能扎根，再造一個“新故鄉(xiāng)”。我對如何“扎根”最開始的想法是將異鄉(xiāng)變成故鄉(xiāng)。有一個說法，親人所埋葬的地方才是故鄉(xiāng)。我的岳父是上海人，在下葬的時候，我的名字被刻在他的墓碑上，當我將他的墓碑一半埋進土里的時候，我感覺這塊墓碑似乎像我的根一樣扎了下去。

后來我慢慢地發(fā)現(xiàn)，這個根扎得很淺很淺。我覺得，真正的故鄉(xiāng)，不僅應(yīng)該有人在這里去世，還應(yīng)該有人在這里出生，更應(yīng)該在這里工作、生活、老去。后來，我又寫出了《地下三尺》《從前有座廟》《再見白素貞》《后土寺》等書。我剛剛發(fā)表在《十月》雜志并即將在鳳凰文藝出版社出版的36萬字長篇小說《浮生》，是“扎根系列”的終結(jié)篇，講述兩位進城的年輕人，在他鄉(xiāng)如何再造一個新故鄉(xiāng)。

我寫過一首詩叫《兩個碑》，大意是：我漂泊的一生可能需要兩個墳?zāi)?一個要用故鄉(xiāng)的黃土安埋我的靈魂/一個要用他鄉(xiāng)的火焰焚化我的肉體……意思是，出身鄉(xiāng)村的人，只有回到故鄉(xiāng)，肉體和靈魂才不會分裂。所以，對于進城者而言，最好的方式是“回到故鄉(xiāng)去”，重建、振興和喚醒衰敗的故鄉(xiāng)。于是，在中國作協(xié)的倡導和號召下，我又開啟了第三個階段的寫作，即“回鄉(xiāng)”系列，或者為“鄉(xiāng)村振興”系列。

那么，什么樣的故鄉(xiāng)才回得去呢？我覺得這不僅是經(jīng)濟問題，因為現(xiàn)在的鄉(xiāng)村，已經(jīng)基本脫貧，生活條件得到了改善，社會保障也很好，沒有任何上繳款，農(nóng)村醫(yī)療保險可以報銷70%左右?？梢哉f，物質(zhì)相對而言已經(jīng)比較豐富了。但年輕人還是不想回去，應(yīng)該有教育資源和就業(yè)等等問題。我個人認為，根本的原因是價值觀的問題，導致了鄉(xiāng)民們的告老不還鄉(xiāng)，自然環(huán)境的破壞、民俗文化的淡化，這些因素使得鄉(xiāng)土文明越來越衰敗和荒涼。

在這種背景下，中國作協(xié)推出的“新時代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計劃”，就非常及時且富有意義。希望通過優(yōu)秀的文學作品，傳播一種熱愛土地的價值觀，呼喚鄉(xiāng)土文明的回歸和復興，為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)注入精神動力。那么，我們?nèi)绾尾拍馨l(fā)揚鄉(xiāng)土文明之光呢？我用《拯救父親》舉一個例子。

有一次父親生病住院，陷入昏迷的時候，他的手一會兒抓一抓，一會兒揪一揪，我看到這些動作的時候覺得特別眼熟。我姐告訴我，他是在摘扁豆、掰包谷、劈柴火，這都是一些在鄉(xiāng)村種地和生活的動作。一個躺在病床上不忘種莊稼的農(nóng)民，一個把自己和種子一起一點點地種進土地的農(nóng)民，他種地是為了吃嗎？是為了錢嗎？是為了享樂嗎？其實都不是！這是對土地和莊稼的熱愛。每次我想讓他進城的時候，他總是說，地里的麥子要割了，家里的雞沒有人照看，每次從昏迷中醒過來，他也是吵著要回家，因為他放心不下家里的那些土地，離開那些土地他的生命就變得毫無意義。

所以，我希望在“鄉(xiāng)村振興”系列中繼續(xù)呼喚大家要熱愛鄉(xiāng)村，熱愛土地。在這個世界上，無論城里還是鄉(xiāng)下人，我們的吃穿用度莫不都是從土地里長出來。熱愛可以重新點燃鄉(xiāng)土文明之光，熱愛讓我們不僅能回得去、留得下、守得住、活得好，還可以安得了心魂。熱愛就是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵。

新時代山鄉(xiāng)故事：寫什么和怎么寫

劉玉棟

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施和推進，現(xiàn)在，城鄉(xiāng)“二元對立”的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，尤其是農(nóng)村的變化。我盡管住在城里，但一直關(guān)注著農(nóng)村、農(nóng)民和土地，我多次跟隨新時代文明實踐文學志愿者服務(wù)隊深入農(nóng)村，去感受農(nóng)村的現(xiàn)實，近幾年的變化，對于我這個從小在農(nóng)村成長、青年就創(chuàng)作鄉(xiāng)土小說的人來說，感受巨大。生產(chǎn)方式、居住環(huán)境、生活水平、街道綠化、文化娛樂、教育醫(yī)療等等，天翻地覆的發(fā)展變化震撼著我。新時代的農(nóng)民也早已不是傳統(tǒng)印象中的農(nóng)民，他們大都受過不錯的教育，跟生活在城里的人沒有太大差別，好多年輕的農(nóng)民都在城里買了房子。手機、電腦、網(wǎng)絡(luò)、燃氣、自來水等在鄉(xiāng)村日常生活中的普及，使得城鄉(xiāng)達到深度融合。去年，中國作家協(xié)會實施“新時代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計劃”，是最切合實際的工作之一，新時代鄉(xiāng)土文學需要作家“深扎”，用實際行動積極地回應(yīng)時代；作家也需要運用文學手法，發(fā)掘不同題材，把發(fā)生在新時代的山鄉(xiāng)巨變故事講好。

具體到新時代山鄉(xiāng)巨變文學作品的創(chuàng)作，還是要做好寫什么和怎么寫。一個是內(nèi)容方面，人物、故事、背景、思想、精神、情感；一個是技術(shù)方面，語言、細節(jié)、結(jié)構(gòu)、形式等。好的文學作品應(yīng)該是這兩方面做得都好，均衡交融、相輔相成。

新時代山鄉(xiāng)巨變文學作品的創(chuàng)作也不會例外，首先還是人物，應(yīng)該發(fā)掘并塑造時代變化中的新人形象。一些書寫農(nóng)村的小說中的人物，像魯迅《祝?！分械南榱稚┖兔┒堋洞盒Q》中的老通寶，兩個人物形象飽滿生動，成功地折射出了當時的時代和社會現(xiàn)實；柳青《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶和路遙《人生》中的高加林也是如此；改革開放后，像高曉聲《“漏斗戶”主》中的陳奐生、王潤滋《魯班的子孫》中的老木匠和張煒《秋天的憤怒》中的李芒，都是時代變革中鮮明的人物形象。新時代山鄉(xiāng)巨變文學作品的創(chuàng)作，離不開鮮活生動的新人形象，尤其是生活在大時代背景下的基層工作者，他們的形象最能代表普通中國人和家庭的喜憂和夢想。

書寫新時代山鄉(xiāng)巨變的文學作品，也離不開那些感人至深的故事。講好中國山鄉(xiāng)故事，是一件無比重要的事情。如何講好呢？首先要立足于當下和現(xiàn)實。在“新”和“變”之間，要善于用心用情用力地發(fā)現(xiàn)故事。去年秋天，我跟隨“鄉(xiāng)村組織振興齊魯行”活動去往膠東半島，深入到青島、煙臺、威海農(nóng)村，所到之處讓我深深震動。各地都成立了農(nóng)業(yè)合作社，“產(chǎn)、供、銷”形式多樣，鄉(xiāng)村的感覺弱化，基本上都是城市模式；土地流轉(zhuǎn)讓農(nóng)村周圍的土地變成大片的葡萄園、蘋果園、櫻桃園，在湖泊河流間成片地耕作種植。我當時就想，在這樣的環(huán)境下成長起來的農(nóng)村孩子，他們的鄉(xiāng)村情感跟我們是完全不一樣的，他們感受到的鄉(xiāng)土是這么美，這么漂亮。這種新和變的背后，有很多故事需要講述，有很多鮮活人物需要呈現(xiàn)。我在今年第五期《人民文學》上發(fā)表的小說《桑田綠》中，就有這次深入生活所帶來的啟發(fā)和感受。

再者，要寫好新時代山鄉(xiāng)巨變文學作品，必須要有真情實感。文學評論家宋遂良先生多次說過“文學的核心是情感”，我非常贊同。真情實感如同文學作品的血液，一部流淌著循環(huán)著真情實感的文學作品，才能彰顯出飽滿的精神力量，刻畫出來的人物，講述出來的故事，才能真實、準確，有說服力。要想做到這一點，一個寫作者必須要深入生活、扎根人民，貼著新時代農(nóng)民的真實生活去創(chuàng)作。

寫什么確實重要，但文學作品畢竟要靠文學性說話，怎么寫也特別重要。一部在內(nèi)容上有份量有力度的文學作品，也要在語言、結(jié)構(gòu)等創(chuàng)作手法上有所突破創(chuàng)新。

特別是今天，各種藝術(shù)門類互融互通，各種表現(xiàn)形式交叉融合，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等催生了文學作品形式創(chuàng)新，拓寬了文學空間。我們必須明白一個道理，一切創(chuàng)作技巧和手段都是為內(nèi)容服務(wù)的?？萍及l(fā)展、技術(shù)革新可以帶來新的文學藝術(shù)表達和渲染方式，但文學作品的豐盈始終有賴于生活。要正確運用新的技術(shù)、新的手段，激發(fā)創(chuàng)意靈感、豐富文化內(nèi)涵、表達思想情感，使文學創(chuàng)作呈現(xiàn)更有內(nèi)涵、更有潛力的新境界。

所以，新時代山鄉(xiāng)巨變文學作品的書寫，一定要深入生活、扎根人民，立足于當下，準確真實地反映現(xiàn)實，處理好寫什么與怎么寫之間的關(guān)系，塑造出鮮活生動感人的新人形象，用飽滿的情感，講好中國農(nóng)村和大地的故事，創(chuàng)作出無愧于時代的精品力作。

跟隨時代的脈搏一起跳動

朱朝敏

我一直生活在宜昌枝江，從事寫作多年，雖然成績平平，但也沒放棄。我一直信奉巴爾扎克的一句話,“唯有生活最過硬”，這道出了文學創(chuàng)作的根本。

在我看來，從小處講，生活就是一日三餐，生老病死。從大處講，生活是人類所處的環(huán)境、生存法則。于個人是命運，于眾生就是時代，即個人與時代的同頻共振。生活復雜，卻也可觸可感，尤其是具有鮮明時代感的生活，具有大眾性。故而，我們所說的“生活”就是人民。

生活的源泉在哪里？毋庸置疑，在大地在基層。大地給予了我們泥土的芬芳、莊稼的拔節(jié)生長……如果沒有親身體驗，如果沒有與之交心換心的近距離接觸，是很難體會到我國所經(jīng)歷的變化，新時代的農(nóng)民面臨的物質(zhì)與精神困境，以及戰(zhàn)勝這些困境所呈現(xiàn)的嶄新面貌。如果忽略這些，是寫作者的遺憾，因為忽略的不僅是大地田野在新時代的面貌，還忽略了當下中國正在經(jīng)歷的最為深刻的也是最為復雜的變革。

四年前，我參加精準脫貧攻堅戰(zhàn)，深受感觸。當時，我在采訪了百里洲大部分幫扶干部和農(nóng)戶后，深刻地感受到精準脫貧攻堅的偉大意義。貧困的原因各有千秋，然而，除開易地搬遷、環(huán)境惡劣等客觀原因外，大多數(shù)還是源于病殘和孤寡守獨，這不僅表現(xiàn)在物質(zhì)上的匱乏，還有精神和心理上的貧困。幫助這些暫時身處命運低谷的人們擺脫“貧困”，活出尊嚴，正是脫貧攻堅的意義所在。作為寫作者，記錄當下的瞬間，就是在場者、參與者。我要記錄的不是這項國策的表象，而是深入這片土地以及在此生活的人民肌理中的細節(jié)。經(jīng)歷兩年時間的準備，我寫出了22萬字的紀實文學《百里洲紀事》，受到全國關(guān)注。

去年，我又參加了鄉(xiāng)村振興工作，走訪了三百多個農(nóng)戶，收獲頗多。作家出版社邀請我參加中國作協(xié)推出的“新時代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計劃”。因為準備充分，我花了不到兩個月的時間，便完成了長篇小說《水未央》的初稿。這本書書寫精準脫貧后的百里洲鄉(xiāng)村，在堅守傳統(tǒng)文化和打造生態(tài)農(nóng)村樣板方面的努力。這部長篇以三個視角展開敘述，三個視角、三種身份、三類語言，也是三種構(gòu)建方式。小說主要著眼于人的風貌、心理和精神氣度三方面的改變，人的觀念改變了，有了精神追求，建設(shè)家鄉(xiāng)的方式也推陳出新，新山鄉(xiāng)巨變也將落到實處。小說人物長姐伍安琪是鄉(xiāng)村振興局的一把手，也曾是孤島脫貧攻堅的帶頭人。她重返孤島，為改良土壤和水資源，為保護傳統(tǒng)的古楚文化，為打造綠色環(huán)保的新農(nóng)村和振興鄉(xiāng)村作出種種努力。妹妹伍櫪娟曾經(jīng)是一名護士，但是她為了理想，回到孤島辦起康養(yǎng)中心，利用所學的知識，傾其所有為孤島上的老人孩子提供方便，更為心理和精神疾病患者提供服務(wù)。而伍曉靜是一名留學生，因為疫情暫時回到家鄉(xiāng)，在媽媽和小姨的感召下，來到孤島參與社會實踐，親眼見證了孤島正在發(fā)生的變化。她用筆記下了變化，并分別用日語和英語發(fā)表到國外，向全世界呈現(xiàn)這片土地在新時代背景下的嶄新氣象。人、土地和時代，三者就在如此的改變中融合，彼此構(gòu)建彼此成全，這就是我理想中的新山鄉(xiāng)巨變的模式。

中華民族在長期發(fā)展中形成了獨具民族特色的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)風格，值得書寫。我的故鄉(xiāng)百里洲是一座江水四圍的孤島，這里曾是古楚文化的中心地，其地理位置和生存環(huán)境充滿了文學的隱喻。而家鄉(xiāng)對傳統(tǒng)文化的堅守和新時代鄉(xiāng)村變革的舉措同步進行，也是整個中國鄉(xiāng)村的縮影。

我從事文學創(chuàng)作二十多年了，始終扎根基層，扎根鄉(xiāng)土，將家鄉(xiāng)百里洲視為文學創(chuàng)作的根據(jù)地和文學原鄉(xiāng)。書寫這片土地和人民，是我不變的選擇。他們是我作品的主角，他們的變化是我作品的主題，我們共同成長，一起經(jīng)歷生活這條“河流”的沖刷和洗滌。

我想用寫作來回報母親河

津子圍

關(guān)于“新時代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計劃”，我的理解是，要重點關(guān)注新時代十多年來的山鄉(xiāng)巨變，站在新的歷史方位上，用宏闊的視野聚焦現(xiàn)實、謳歌時代。作家要以對歷史負責的態(tài)度嚴肅創(chuàng)作，才能更好厘清山鄉(xiāng)巨變的深刻內(nèi)涵以及隱藏其中的歷史邏輯和科學邏輯。

決定創(chuàng)作長篇小說《遼河傳》，是因為我想通過寫作來回報養(yǎng)育我的母親河，為遼河留下一點文字。經(jīng)過兩年多的實地走訪和考察，我打開了一個浩瀚世界的小小窗口，目前已完成了近30萬字的初稿。

關(guān)于《遼河傳》的創(chuàng)作，我大致有這樣幾個想法。

一是河流文明。一條河就是一部人類文明史，縱觀世界文明史，概莫能外。遼河流域是一個特殊的存在，農(nóng)耕文明、游牧文明和漁獵文明在這里相互交錯，中華民族從遠古走來，滿天星斗共同發(fā)展壯大。兩年時間，我走遍了遼河流域，以歷史的眼光審視時代、對話時代，以期回答新時代生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在邏輯和歷史必然。

二是平民視角。平民視角既不是從高樓上向下俯視，也不是匍匐在地向上仰視。考察一條河流，不能離開它的歷史，而我們看到的歷史，大多是帝王將相和才子佳人的歷史，很難找到平民日常生活的痕跡。這部小說中的人物，都是從遼河歷史中走來的普通百姓，如燒炭工、制玉人、車老板、柳編蒲編工、農(nóng)人、水利技術(shù)員等，人民才是小說的主角。我希望改變歷史中“帝王將相、才子佳人”的書寫，在人物塑造上力求實現(xiàn)新的突破，創(chuàng)作出一部真正具有人間溫度的誠意之作。

三是形式探索。文體創(chuàng)新很難，用一部長篇小說來完成對一條河流的書寫，本來就具有挑戰(zhàn)性。在一個“快寫”和“戲說”受益的環(huán)境下，作家需要下很多笨功夫、苦功夫，有時五百字的段落就需要閱讀和查找百十倍的資料，一些看似日常的書寫需要很高的寫作成本。這部小說嘗試了跨時空和跨文體寫作，對遼河進行“考古”，探究人與自然的關(guān)系，記錄遼河流域生態(tài)環(huán)境與人文社會的變遷，發(fā)掘悠長時空隧道中中華民族的基因密碼和“活化”精神，努力實現(xiàn)精神高度、文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值的統(tǒng)一。

最后提一點建議?！靶聲r代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計劃”無疑是個立意高遠的設(shè)計，必將對當下的文學創(chuàng)作產(chǎn)生深遠影響。希望在推進計劃的過程中，能加強有效的宣傳推廣力度，著眼于當下融媒體傳播的客觀實際，從“專業(yè)”轉(zhuǎn)向“普及”，實現(xiàn)“跨界”和“破圈”，從而使“新時代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計劃”發(fā)揮更有價值、更有意義的作用。

故鄉(xiāng)那么遼闊，為何還要遠行

王選

我出生在西秦嶺山脈末端一個群山環(huán)抱的山村，這里和遼闊的西部大地上任何一座村莊一樣平凡，甚至它就是廣大鄉(xiāng)村的一個切片和縮影。在那片偏僻、艱辛、多風又純樸、寧靜、自由的土地上，我生活到十五歲。這十五年的幼年和少年時光，如同一碗咸水，一抔黃土，滋養(yǎng)并塑造了一個人的容貌和秉性。隨后，我離開家鄉(xiāng)，進入城市學習生活。畢業(yè)后，我在電視臺從事了近十年的新聞記者工作。這十年，我租住在城中村，看到了城市普通人的生存現(xiàn)狀和堅韌的精神。時間久了，我也變成了城中村的一部分，甚至成為了一個會“行走”的城中村。

提及自己的成長經(jīng)歷，是因為我所有的寫作地圖都在這里。這些年，我的寫作大致分為兩類，一類是關(guān)于城市普通人的故事，另一類是鄉(xiāng)村變遷的書寫。我經(jīng)常回到故鄉(xiāng)，也因為工作需要經(jīng)常下鄉(xiāng)采訪。這些年，我在某種程度上參與了偉大的脫貧攻堅，也見證了脫貧攻堅給故鄉(xiāng)——廣闊的鄉(xiāng)村大地——帶來亙古未有的變化。水泥馬路、營養(yǎng)早餐、自來水、路燈、新農(nóng)合、文化陣地、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，網(wǎng)線拉到了家門口，農(nóng)民可以上網(wǎng)聊天、刷短視頻、下單購物。一個農(nóng)民對資訊的掌握、對時局的認知、對物質(zhì)的追求和城里人毫無區(qū)別。黨的十八大以來，農(nóng)村發(fā)生的巨變，特別是基礎(chǔ)設(shè)施方面呈現(xiàn)出的嶄新面貌，我都歷歷在目。于是，我寫下長篇小說《青山隱》。

后來，我在作品《故鄉(xiāng)那么遼闊，為何還要遠行》中展現(xiàn)城市化進程中，老鄉(xiāng)們?yōu)榱俗非蟾玫纳?，來到城市的不同境遇和故事?/p>

文學即人學，新時代的文學更是以人民為中心，激勵人民創(chuàng)造美好生活的文學。這些年，作為一名寫作者，我始終緊貼泥土大地，感知人民悲歡，領(lǐng)悟人民心聲，書寫跌宕起伏的人物命運，塑造豐富多樣的人物形象，表現(xiàn)波瀾壯闊的時代巨變。當然，面對時代的要求，面對人民精神文化的需求，我的寫作依然顯得不足甚至稚嫩。我想，唯有把自己放進生活的河流中，像一條魚一樣，在流水中去感受河的波瀾、流動、走向，甚至溫度和脈搏，而不是坐在岸邊，靜觀流水?；貧w水源是一條魚的歸宿和使命。走出書齋，投入生活，俯下身子，將心比心，是一個作家的歸宿和使命。就像張宏森書記所言：“在人民追求美好生活的奮斗中汲取不竭的源泉，在人民創(chuàng)造歷史的實踐中刻畫新人與英雄，為中國故事立心、為中國精神賦形?！?/p>

生活的日新月異、人民的拼搏奮斗、家庭的苦辣酸甜、百姓的悲歡離合都需要我去傾聽、思考、書寫。這是時代給予我的新答卷，也是我所努力的方向。最后，希望中國作協(xié)進一步延伸服務(wù)手臂，以中國作協(xié)和各省作協(xié)聯(lián)動的方式，通過“西部雨露計劃”，為縣區(qū)特別是西部的基層縣區(qū)寫作者開展各種活動。作為從基層出來的寫作者，大家特別希望中國作協(xié)把各類活動、知名作家?guī)У剿麄兩磉?；二是希望中國作協(xié)加強對西部青年作家的關(guān)注度，通過“西部星火計劃”，以國內(nèi)知名作家為導師，用“1+n”的師帶徒形式，培養(yǎng)、扶持、指導一批西部真正有潛力的青年作家。

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