端午將至，劃龍舟等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)又逐漸火熱起來(lái)，烘托著節(jié)日的氣氛，勾動(dòng)著人們的情緒。然而，鑒于民間劃龍舟活動(dòng)存在攤派、低俗、迷信、無(wú)序等現(xiàn)象，一些地方政府頒布了針對(duì)民間劃龍舟活動(dòng)的禁令，由此引發(fā)了坊間的一番爭(zhēng)論。

劃龍舟為何受到人們廣泛的喜愛(ài)？歷史上官方對(duì)劃龍舟又是何種態(tài)度？讓我們走進(jìn)歷史，一探究竟。

龍舟競(jìng)渡的由來(lái)和嬗變

劃龍舟古稱競(jìng)渡，關(guān)于其起源，南北朝時(shí)梁宗懔所撰《荊楚歲時(shí)記》提到三種說(shuō)法：其一，“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故命舟楫以拯之”，即為了紀(jì)念屈原；其二，據(jù)《曹娥碑》“五月五日，時(shí)迎伍君。逆濤而上，為水所淹”之文，推斷劃龍舟乃“東吳之俗，事在子胥”，即為了紀(jì)念伍子胥；其三，《越地傳》云“起于越王勾踐”，是說(shuō)劃龍舟與越王勾踐有關(guān)，其事則不詳。對(duì)第三種說(shuō)法，宋人陳元靚補(bǔ)充到：“蓋斷發(fā)文身之俗，習(xí)水而好戰(zhàn)者也。”（《歲時(shí)廣記》卷21）

以上三種說(shuō)法所對(duì)應(yīng)的年代以伍子胥為最早，勾踐僅次之，屈原稍晚。到底哪一種方為正解？今天已經(jīng)很難說(shuō)得清楚?？梢钥隙ǖ氖牵缭趦汕Ф嗄昵暗拇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代，位于華夏大地南方的一些水系發(fā)達(dá)的地區(qū)就產(chǎn)生了龍舟競(jìng)渡活動(dòng)，聯(lián)系到古越人“水行而山處，以船為車，以楫為馬”（《越絕書》卷8）的生活習(xí)俗，這似乎是再正常也不過(guò)的事情了。1976年出土于寧波云龍鎮(zhèn)的一件青銅鉞，清晰刻有四人持槳?jiǎng)澲鄣男蜗?，?jù)專家考證，該青銅鉞應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的器物。當(dāng)然，劃龍舟的真正起源可能更早，可能與華夏先民的鬼神祭祀有關(guān)，也可能受到了早期水軍攻戰(zhàn)的影響。

隋唐時(shí)代，劃龍舟的風(fēng)俗愈加興盛。隋代的荊州地區(qū)“習(xí)以相傳，為競(jìng)渡之戲，其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云，諸郡率然，而南郡、 襄陽(yáng)尤甚。”（《隋書》卷31）《新唐書·杜亞傳》記杜亞為淮西節(jié)度使，“方春，南民為競(jìng)渡戲，亞欲輕駛，乃髹船底，使篙人衣油彩衣，沒(méi)水不濡，觀沼華邃，費(fèi)皆千萬(wàn)?！边^(guò)度奢侈雖招致時(shí)人詬病，然而也算是官民同樂(lè)了。當(dāng)時(shí)文人留下不少描寫龍舟競(jìng)渡的詩(shī)歌，大詩(shī)人劉禹錫和李商隱各有《競(jìng)渡歌》和《競(jìng)渡詩(shī)》傳世（《競(jìng)渡歌》有說(shuō)作者是張建封或薛逢）。當(dāng)然，最出名的還要數(shù)盧肇的《觀競(jìng)渡》一詩(shī)：

石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機(jī)。

鼙鼓動(dòng)時(shí)雷隱隱，獸頭凌處雪微微。

沖波突出人齊譀，躍浪爭(zhēng)先鳥(niǎo)退飛。

向道是龍剛不信，果然奪得錦標(biāo)歸。

據(jù)說(shuō)，盧肇這首詩(shī)是有激而發(fā)，因?yàn)槲催_(dá)時(shí)受到了郡守的慢待，待到中了狀元，遂借物抒情，也算是揚(yáng)眉吐氣了。（張岱《夜航船》卷6）從這首《觀競(jìng)渡》詩(shī)，我們不僅可以想象當(dāng)時(shí)龍舟競(jìng)渡時(shí)激烈熱鬧的場(chǎng)面，而且可以了解到當(dāng)時(shí)的劃龍舟活動(dòng)已經(jīng)不純粹是娛樂(lè)和休閑，其競(jìng)技的色彩已很濃厚，人們參賽都志在奪得錦標(biāo)。

唐后之世，民間對(duì)劃龍舟運(yùn)動(dòng)的熱情不減，而且經(jīng)常得到官方的鼓勵(lì)。如南唐嗣主李璟時(shí)，“許諸郡民劃競(jìng)渡船，每至端午，官給彩，俾兩兩較其殿最，勝者加以銀碗，謂之打標(biāo)，皆籍其名?！保埿枴督弦笆贰肪?）又《武林舊事》卷3記南宋淳熙年間西湖游幸事：“龍舟十余，彩旗疊鼓，交午曼衍，粲如織錦。內(nèi)有曾經(jīng)宣喚者，則錦衣花帽，以自別于眾。京尹為立賞格，競(jìng)渡爭(zhēng)標(biāo)?！薄按驑?biāo)”、“爭(zhēng)標(biāo)”都顯示出劃龍舟的競(jìng)技屬性，黃裳的《減字木蘭花·競(jìng)渡》更形象地反映了這一點(diǎn)：

紅旗高舉，飛出深深楊柳渚。

鼓擊春雷，直破煙波遠(yuǎn)遠(yuǎn)回。

歡聲震地，驚退萬(wàn)人爭(zhēng)戰(zhàn)氣。

金碧樓西，銜得錦標(biāo)第一歸。

迨至明清兩代，劃龍舟的社會(huì)影響力似乎得到了進(jìn)一步擴(kuò)大。明代大學(xué)者陳獻(xiàn)章有《觀競(jìng)渡》詩(shī)：“快意深時(shí)恨亦深，干戈何處不相尋？誰(shuí)將五月龍舟水，盡洗中原虎斗心?！标惏咨呈菑V東新會(huì)人，可見(jiàn)粵地的競(jìng)渡之風(fēng)也很盛。萬(wàn)歷年間的四川按察使朱孟震自述在成都日，“余嘗以重午登南城樓，觀競(jìng)渡戲，兩岸男女，匝水而居，望之如沙城焉?！保ā朵剿m(xù)談》）乾嘉時(shí)大才子洪亮吉回憶兒時(shí)家鄉(xiāng)武進(jìn)的競(jìng)渡盛況：“里中競(jìng)渡，以丁丑、戊寅間為最勝。以余所憶，城內(nèi)有五色龍，東門有大小青龍，西門有金龍、白龍，北門有烏龍，共六龍，而秋千船等尚不在內(nèi)?！保ā锻饧壹o(jì)聞》）曾為曾國(guó)藩幕僚、家住常熟的趙烈文在同治八年（1869）三月二十日的日記中記到：“邑人競(jìng)渡，一歲數(shù)次，以今日為盛。天放樓北窗可眺水濱，龍舟回旋于其內(nèi)，同家人聚觀，游女雜沓，容膚相映，衫釵成隊(duì)。吾里承平時(shí)不能過(guò)也。”（《能靜居日記》）這一時(shí)期，劃龍舟運(yùn)動(dòng)覆蓋地域更廣，且舉行時(shí)間不限于端午。

千百年來(lái)，龍舟競(jìng)渡不僅受到廣大平民百姓的歡迎，而且得到上流社會(huì)的青睞，甚至成為皇家?jiàn)蕵?lè)的一種形式。如在唐朝，景龍四年（710）四月六日，中宗皇帝“幸興慶池，觀競(jìng)渡之戲”；元和十五年（820）九月辛丑，穆宗“大合樂(lè)于魚藻宮，觀競(jìng)渡”；光化元年（898）六月己亥，昭宗“幸西溪觀競(jìng)渡?！碧瞥实壑凶顭嶂杂谟^競(jìng)渡的當(dāng)首推唐敬宗，據(jù)唐書本紀(jì)，敬宗曾屢幸魚藻宮觀競(jìng)渡，又命王播造競(jìng)渡船二十艘，“運(yùn)材于京師造之，計(jì)用轉(zhuǎn)運(yùn)半年之費(fèi)”（《資治通鑒·唐紀(jì)五十九》），以致留下“游戲無(wú)度”的譏評(píng)。清乾隆年間，每逢端午，皇帝都要陪同皇太后到圓明園觀龍舟，皇帝率王公大臣在西岸“望瀛洲”亭觀閱，皇太后及后妃內(nèi)眷則在蓬島、瑤臺(tái)欣賞。這一做法一直延續(xù)到道光初年。（吳振棫《養(yǎng)吉齋叢錄》卷14）

龍舟競(jìng)渡的官方立場(chǎng)

在歷史上，龍舟競(jìng)渡不僅僅是愉悅身心和裝點(diǎn)盛世那么簡(jiǎn)單，還具有其他意想不到的功能?！秹?mèng)溪筆談》卷11載：“吳人喜競(jìng)渡，好為佛事，希文乃縱民競(jìng)渡，太守日出宴于湖上，自春至夏，居民空巷出游?！边@說(shuō)的是范仲淹擔(dān)任杭州知州時(shí)的事，通過(guò)放任和鼓勵(lì)民間的宗教和娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)刺激消費(fèi)，以此拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，在當(dāng)時(shí)取得了很好的效果。北宋真宗時(shí)，雄州的守臣李允則“召界河戰(zhàn)棹為競(jìng)渡，縱北人游觀，潛寓水戰(zhàn)?！保ā端问贰肪?24）反映出劃龍舟運(yùn)動(dòng)寓戰(zhàn)于戲的功能。

當(dāng)然，劃龍舟的軍事意義尚不止于此。清朝咸、同年間，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)席卷南中國(guó)。曾國(guó)藩率領(lǐng)的湘軍武裝為了對(duì)抗太平軍，從龍舟競(jìng)渡中找到了靈感?！断孳娪洝肪?0記載：“仿端午競(jìng)渡船，短橈長(zhǎng)槳，如蚿足鳥(niǎo)翼，逆水斗風(fēng)不能阻。”由此，湘軍水師的戰(zhàn)斗力得到了顯著的提升。令人印象深刻的是，咸豐八年（1858）端午節(jié)，清軍將領(lǐng)遮克敦布“選勁勇，托為龍舟競(jìng)渡，出賊不意，破吉安賊白鷺洲土城?！保ɡ顬I《中興別記》卷39）顯示出官軍方面對(duì)兵法的靈活運(yùn)用。

龍舟競(jìng)渡盡管有著上述諸多好處，可是歷朝歷代卻多有禁止競(jìng)渡的法令和措施。宋太祖就曾多次下詔禁民間競(jìng)渡，如乾德元年（963）夏四月“戊子，禁湖南競(jìng)渡?！保ā独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷4）乾德五年（967）夏四月戊子，“禁民賽神、為競(jìng)渡戲及作祭青天白衣會(huì)，吏謹(jǐn)捕之?！保ā独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷8）開(kāi)寶五年（972）九月庚午，“禁西川民斂錢結(jié)社及競(jìng)渡?！保ā独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷13）真宗咸平四年（1001）七月乙酉，“申命諸州禁競(jìng)渡?！保ā独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷49）朱熹的后學(xué)黃震知撫州時(shí)，“禁競(jìng)渡船，焚千三百余艘，用其丁鐵創(chuàng)軍營(yíng)五百間。”（《宋史》卷438）明朝的大戲曲家湯顯祖任遂昌知縣時(shí)，也曾禁民競(jìng)渡，并作《午日處州禁競(jìng)渡》詩(shī)：“獨(dú)寫菖蒲卓竹葉杯，蓬城芳草踏初回。情知不向甌江死，舟楫何勞吊屈來(lái)?！?/p>

可以肯定的是，古代官府針對(duì)競(jìng)渡的禁令絕不僅是說(shuō)說(shuō)而已，經(jīng)常輔以雷厲風(fēng)行的行政和司法手段。南宋理宗淳祐（1241-1252）年間，江西鉛山縣發(fā)生了一起競(jìng)渡溺死案，汭口鎮(zhèn)赤白兩舟相斗，激斗中，赤龍舟傾覆致十三人溺死。江東提刑蔡杭在判詞中開(kāi)篇即寫到：

“競(jìng)渡一節(jié)，法有明禁，造意者徒一年，隨從減一等，此其條亦不輕矣。”（《名公書判清明集》卷14）

據(jù)此，他對(duì)參與競(jìng)渡的兩伙鄉(xiāng)民依情節(jié)輕重一一論刑，首謀之人被判處徒一年，折為脊杖十二（據(jù)《宋刑統(tǒng)》折杖法，“十二”疑為“十三”之誤）、編管五百里，下手傷人的主犯被決脊杖二十，刺配三千里嶺南惡州軍，拘鎖土牢。除此之外，他還不忘對(duì)負(fù)有基層治安責(zé)任的汭口監(jiān)鎮(zhèn)官給與責(zé)罰。

古代官府因何禁止民間劃龍舟呢？元稹《競(jìng)舟》一詩(shī)應(yīng)該能夠給我們提供答案：

楚俗不愛(ài)力，費(fèi)力為競(jìng)舟。買舟俟一競(jìng)，競(jìng)斂貧者賕。

年年四五月，繭實(shí)麥小秋。積水堰堤壞，拔秧蒲稗稠。

此時(shí)集丁壯，習(xí)競(jìng)南畝頭。朝飲村社酒，暮椎鄰舍牛。

祭船如祭祖，習(xí)競(jìng)?cè)缌?xí)仇。連延數(shù)十日，作業(yè)不復(fù)憂。

君侯擇良吉，會(huì)客陳膳羞。畫鹢四來(lái)合，大競(jìng)長(zhǎng)江流。

建標(biāo)明取舍，勝負(fù)死生求。一時(shí)歡呼罷，三月農(nóng)事休。

岳陽(yáng)賢刺史，念此為俗疣。習(xí)俗難盡去，聊用去其尤。

百船不留一，一競(jìng)不滯留。自為里中獻(xiàn)，我亦不寓游。

吾聞管仲教，沐樹(shù)懲墮游。節(jié)此淫競(jìng)俗，得為良政不。

我來(lái)歌此事，非獨(dú)歌此州。此事數(shù)州有，亦欲聞數(shù)州。

可見(jiàn)，官府之要取締競(jìng)渡，為的是競(jìng)渡干擾了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的正常開(kāi)展?！短藉居钣洝肪?46云：“然五月五日競(jìng)渡戲船，楚風(fēng)最尚，廢業(yè)耗民，莫甚于此。”也是從保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的角度立論。五代時(shí)，蕭結(jié)任祁陽(yáng)令，太守下公文催取端午競(jìng)渡龍舟，蕭結(jié)在州符（公文文書）上批道：“秧開(kāi)五葉，蠶長(zhǎng)三眠，人皆忙迫，劃甚閑船。”其保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的意圖至為明顯。

當(dāng)然，在“賢刺史”的眼中，劃龍舟不僅使得百姓耽于游樂(lè)，客觀上還鼓勵(lì)民眾好勇斗狠，實(shí)非良俗。這一顧慮并非多余，歷代由競(jìng)渡引起的械斗死傷并不乏見(jiàn)，至晚清民國(guó)猶然。民國(guó)三年六月廿六日（農(nóng)歷閏五月初四日），家住瑞安汀川里（今汀田）的士紳張棡在日記中記到：

赴莘塍河看龍舟。是日龍舟競(jìng)渡者不下數(shù)十只，而上碼龍舟與直洛龍舟以競(jìng)渡械斗，致上碼龍舟覆舟，人紛紛落水，各龍舟以釀禍俱劃歸。繼聞人說(shuō)，上碼約喪失三人，余均遇救得生。而上碼人忿圖報(bào)復(fù)，合村搖旗擂鼓，各執(zhí)棒刀，蜂至直洛搗搶，恐此后破家者又不知凡幾也。

正因如此，歷代針對(duì)競(jìng)渡才要三令五申，一直延續(xù)到晚近?！奥勌梁痈?jìng)渡頗多禁，如不禁，將來(lái)倘有風(fēng)潮，我不知為民上者何以善其后也?！保ā稄垪炄沼洝访駠?guó)三年五月初三）“端午期近，各處愚民又有龍舟之舉，于是開(kāi)殿門、擂大鼓者，時(shí)有所聞。惟此俗相傳既久，然而舟劃必斗，舟斗必爭(zhēng)，爭(zhēng)則互毆，落水紛紛，易至釀命，而以訟破家者累累矣，可為傷心慘目，故歷來(lái)官長(zhǎng)皆禁之。本年警察官奉知事命下鄉(xiāng)巡禁，倡劃者始稍斂跡，然不雷厲風(fēng)行，必至故態(tài)復(fù)萌也?！盵《張棡日記》五月十七日（農(nóng)歷四月廿三）]看來(lái)，瑞安的龍舟尚斗之風(fēng)由來(lái)已久，而龍舟禁令也不是今日才有的。

綜上，劃龍舟在我國(guó)是一項(xiàng)歷史悠久、底蘊(yùn)豐富、群眾基礎(chǔ)深厚的民俗體育運(yùn)動(dòng)，歷史上雖屢遭禁止，仍頑強(qiáng)延續(xù)、生生不息。這一事實(shí)似乎表明，對(duì)待民間龍舟活動(dòng)的正確官方立場(chǎng)應(yīng)該是以放為主，輔以適當(dāng)引導(dǎo)，畢竟，“龍舟競(jìng)渡積習(xí)已千余年，若非競(jìng)爭(zhēng)釀釁，亦一種升平樂(lè)事?！保ā稄垪炄沼洝访駠?guó)二十年六月十二日）最后，以晚清詩(shī)人饒石頑的一首詩(shī)作結(jié)，送給對(duì)民間龍舟活動(dòng)心懷顧慮的各方人士：

古木蒼藤尚儼然，屈累遺憾滿湘川。

祁陽(yáng)令長(zhǎng)渾多事，欲禁端陽(yáng)競(jìng)渡船。