〔摘要〕從古代文學(xué)到當(dāng)代文學(xué)一直存在“故事新編”的文學(xué)傳統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)這一傳統(tǒng)進(jìn)行了繼承和創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要進(jìn)行“故事新編”，既是出于文學(xué)創(chuàng)作的需要，也是為了降低創(chuàng)作成本和獲得收益。在類(lèi)型上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“故事新編”包括歷史類(lèi)、神話傳說(shuō)類(lèi)、古典文學(xué)名著等。在特點(diǎn)上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“故事新編”符合魯迅所說(shuō)的“舊書(shū)上的根據(jù)”和“信口開(kāi)河”兩個(gè)基本特征。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“故事新編”的積極影響在于傳播了“故事”，豐富了“故事”的文學(xué)和文化意義，也擴(kuò)充了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的邊界。其消極影響在于“故事新編”可能損害和消解“故事”，也形成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)明顯的藝術(shù)缺憾。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)該以更開(kāi)放的態(tài)度去認(rèn)識(shí)、理解和取用“故事”，繼承其現(xiàn)實(shí)性、超越性和愛(ài)國(guó)主義等精神，主動(dòng)實(shí)現(xiàn)精神和藝術(shù)上的超越。

〔關(guān)鍵詞〕網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；故事；新編；信口開(kāi)河

“故事新編”指的是對(duì)歷史、神話、傳說(shuō)、小說(shuō)等進(jìn)行的重新書(shū)寫(xiě)，是文學(xué)傳統(tǒng)中常見(jiàn)的一種創(chuàng)作手法，并形成了一種文學(xué)傳統(tǒng)?！肮适滦戮帯钡那疤崾恰肮适隆?，它是“新編”之前存在的文本。“故事”的文本可能是相對(duì)穩(wěn)定的，也可能是動(dòng)態(tài)變化的。如針對(duì)《西游記》的“故事新編”，其原始文本《西游記》就是基本穩(wěn)定的。又如民間傳說(shuō)，雖然名目固定，但它在流傳的各地和各個(gè)時(shí)間點(diǎn)的文本內(nèi)容卻是變動(dòng)的。在“故事”的基礎(chǔ)上，在新的文學(xué)語(yǔ)境中，延續(xù)或借鑒其人物、情節(jié)、背景等進(jìn)行重新書(shū)寫(xiě)，就可以視作“故事新編”。從古代文學(xué)再到近現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)，“故事新編”一直是作家擅長(zhǎng)并熱衷的一種創(chuàng)作方式。20世紀(jì)末至今，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起后，數(shù)量龐大的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)被創(chuàng)作出來(lái)，它們沿用了“故事新編”這一創(chuàng)作傳統(tǒng)。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的環(huán)境中，“故事新編”是對(duì)傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新，但也存在較大的藝術(shù)缺憾。如何審視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“故事新編”，將其合理地?cái)[放在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，既是一個(gè)不可忽視的學(xué)術(shù)問(wèn)題，也是一個(gè)重要的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)部發(fā)展的實(shí)踐問(wèn)題。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)注到了部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與“故事新編”有關(guān)的實(shí)際情況，比如“新神話主義”“神話重述”“穿越小說(shuō)”“同人創(chuàng)作”等，但還沒(méi)有成果專(zhuān)門(mén)針對(duì)“故事新編”這一現(xiàn)象進(jìn)行討論。本文試圖在梳理文學(xué)傳統(tǒng)中的“故事新編”的基礎(chǔ)上，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“故事新編”進(jìn)行討論，分析其基本內(nèi)容、基本特征、藝術(shù)上的得失等。

一、文學(xué)傳統(tǒng)中的“故事新編”

在古代文學(xué)中，小說(shuō)和戲曲都熱衷于“故事新編”。以歷史為中心的“故事新編”主要集中在重要的歷史節(jié)點(diǎn)、歷史人物或歷史事件上。以唐玄宗、楊貴妃為例，唐朝本朝就出現(xiàn)了以惋惜和諷喻為主的傳奇小說(shuō)《長(zhǎng)恨歌傳》和長(zhǎng)詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》，到金元之際則有寄寓興亡之悲的白樸的《梧桐雨》，到清初則有洪昇的“樂(lè)極哀來(lái)”的《長(zhǎng)生殿》。在明清長(zhǎng)篇小說(shuō)中，《三國(guó)演義》是對(duì)三國(guó)歷史和三國(guó)故事的“新編”，且在《三國(guó)演義》完成之前就已出現(xiàn)了一系列的“新編”。受其影響而誕生的各類(lèi)歷史演義小說(shuō)，皆可視作對(duì)相應(yīng)歷史和歷史故事的“新編”?！段饔斡洝芳仁菍?duì)玄奘取經(jīng)這一歷史故事的“新編”，也是對(duì)諸多神話、民間傳說(shuō)以及已有的取經(jīng)小說(shuō)的“新編”。對(duì)神話進(jìn)行“故事新編”的，除了《西游記》，還有神魔小說(shuō)《封神演義》。即使如《紅樓夢(mèng)》這類(lèi)以寫(xiě)實(shí)為主要特征的小說(shuō)，也嵌了神話敘事的模式，也對(duì)神話進(jìn)行了“故事新編”。在文言志怪小說(shuō)譜系中，“本事”是一個(gè)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，它指的是某小說(shuō)的故事原型。這些基于本事而創(chuàng)作出來(lái)的小說(shuō)，都可以被稱(chēng)為“故事新編”。比如蒲松齡的《聊齋志異》，其中就有不少篇目都有明確的本事?！丁戳凝S志異〉資料匯編》統(tǒng)計(jì)，《聊齋志異》中的139篇都有對(duì)應(yīng)的本事，占《聊齋志異》總篇目數(shù)約28%。蒲松齡在本事的基礎(chǔ)上對(duì)情節(jié)、人物、主旨等進(jìn)行擴(kuò)充、改造乃至重塑，從而形成了《聊齋志異》的文學(xué)品格。

近代文學(xué)中的“故事新編”仍然主要是對(duì)古代歷史、神話、傳說(shuō)、小說(shuō)等進(jìn)行取用，但其“新編”的語(yǔ)境發(fā)生了巨大的變化，即本土和世界發(fā)生了碰撞和交流。在“西學(xué)東漸”“歐風(fēng)美雨”的大環(huán)境下，加之新型媒介（如報(bào)紙）的出現(xiàn)，這時(shí)期的“故事新編”與古代文學(xué)史上的“故事新編”產(chǎn)生了較大差異。如陳景韓的《新西游記》（1909年）就是“借《西游記》中人名、事物，以反演之”，目的是“以現(xiàn)在事物，假唐時(shí)人思想推測(cè)之，可見(jiàn)世界變遷之理”[1]。該小說(shuō)讓孫悟空等人來(lái)到了中西碰撞的上海，為讀者提供了一個(gè)觀照當(dāng)時(shí)中國(guó)面貌的視角。

現(xiàn)代文學(xué)史上的“故事新編”以魯迅的《故事新編》為代表，魯迅在《自選集·自序》中明確說(shuō)它是“神話，傳說(shuō)及史實(shí)的演義”[2]，其創(chuàng)作方法是“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇，倒無(wú)需怎樣的手腕”[3]（《故事新編·序言》）。20世紀(jì)40年代上海文壇還出現(xiàn)了“故事新編”熱潮，《萬(wàn)象》雜志還專(zhuān)門(mén)設(shè)立了“故事新編”欄目，沈寂總結(jié)作家們的意圖是“用故事新編和民間傳說(shuō)重編的形式諷刺當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)”[4]（《陳汝惠文集·序言》），誕生了《孔夫子去滬》《潘金蓮的出走》等作品。從魯迅的《故事新編》到上海文壇的“故事新編”，影響了整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)三十年，因此也特別影響了現(xiàn)代文學(xué)中的“故事新編”。從類(lèi)別來(lái)看，簡(jiǎn)要梳理包括：對(duì)歷史進(jìn)行“故事新編”的有郁達(dá)夫的《采石磯》《碧浪湖的秋夜》、施蟄存的《將軍底頭》、馮至的《伍子胥》、谷斯范的《新桃花扇》、孟超的《瞿式耜之死》等。這些小說(shuō)的共同點(diǎn)是從現(xiàn)代性的角度切入“故事”，使作家、小說(shuō)人物都跳出了原有的生存經(jīng)驗(yàn)和集體記憶，形成了對(duì)歷史的反思和批判。對(duì)神話、傳說(shuō)等進(jìn)行“故事新編”的也有很多，如譚正璧的《奔月之后》、筑夫的《嫦娥奔月》、鄧充閭的《奔月》、南容的《嫦娥奔月》等是對(duì)“射日—奔月”神話的新編，指銘的《許仙與白娘娘》、謝頌羔的《雷峰塔的傳說(shuō)》、秋翁的《新白蛇傳》、包天笑的《新白蛇傳》是對(duì)許仙白蛇傳說(shuō)的新編，張碧梧的《牛郎織女團(tuán)圓記》、趙赤羽的《瞞過(guò)了老天爺》、范煙橋的《鐳婚紀(jì)念》、阿英的《牛郎織女傳》、吳祖光的《牛郎織女》是對(duì)牛郎織女傳說(shuō)進(jìn)行的新編。值得注意的是以通俗取勝的張恨水，他自創(chuàng)作生涯初期就開(kāi)始了“故事新編”，且其“故事”既包括古典文學(xué)名著，也涉及民間傳說(shuō)。在現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期，張恨水熱衷于對(duì)古典文學(xué)名著進(jìn)行“新編”，1949年以后，張恨水又集中精力“新編”了多部有關(guān)民間文學(xué)和傳說(shuō)“故事”的小說(shuō)。以名著為“故事”進(jìn)行“新編”的有《真假寶玉》《水滸別傳》和《水滸新傳》等?！墩婕賹氂瘛返那楣?jié)設(shè)計(jì)與陳景韓的《新西游記》有相似之處：名著主角穿越到新時(shí)代后發(fā)生了碰撞?！缎挛饔斡洝分械膶O悟空看猴戲情節(jié)和《真假寶玉》中的寶玉看京劇演員扮演自己的情節(jié)也頗為相似?！端疂G新傳》則敷演出水滸英雄在投降張叔夜后抗擊金人入侵的情節(jié)。張恨水一方面讓故事新編著以通俗顏色，另一方面又在“新編”中加入了關(guān)于家國(guó)命運(yùn)的思考。從手法上看，現(xiàn)代文學(xué)的“故事新編”要么延續(xù)“故事”的內(nèi)核，要么直接進(jìn)行顛覆性解構(gòu)。從立意上看，這些“故事新編”或是追求個(gè)性解放、或是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、或是追求理想、或是反思國(guó)民性、或是啟蒙思想，都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代性。

在當(dāng)代文學(xué)中，作家也熱衷于“故事新編”。對(duì)歷史進(jìn)行“故事新編”的如姚雪垠的《李自成》，這部小說(shuō)使得“當(dāng)代歷史小說(shuō)進(jìn)入了長(zhǎng)篇時(shí)代，史詩(shī)巨著成為了當(dāng)代歷史小說(shuō)的一致追求”。[5]進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，這類(lèi)小說(shuō)的創(chuàng)作呈現(xiàn)爆發(fā)式增長(zhǎng)。到90年代，文壇又出現(xiàn)了“新歷史主義”小說(shuō)。其中一些傾向于立足歷史興亡，反映階級(jí)斗爭(zhēng)，描寫(xiě)農(nóng)民起義的經(jīng)過(guò)，如《金甌缺》《星星草》《九月菊》《庚子風(fēng)云》《天國(guó)恨》等，它們具有明顯的史詩(shī)品格。另一些則傾向于關(guān)注個(gè)體的人，當(dāng)然這種傾向是有限的，因?yàn)樗鼈兇蠖嗍且酝鹾顚⑾酁閿⑹轮行牡摹肮适滦戮帯保硇缘挠小渡倌晏熳印贰洞笄氐蹏?guó)》《康熙大帝》《張居正》《曾國(guó)藩》等。要注意的是，這類(lèi)作品的“故事”文本也十分駁雜，除了基本的史傳，作家還可能參考各類(lèi)筆記、小說(shuō)、詩(shī)文、野史等。此外，黃易在20世紀(jì)90年代創(chuàng)作的通俗小說(shuō)《尋秦記》《大唐雙龍傳》等小說(shuō)就是對(duì)秦史和隋唐史的“新編”。尤其是《尋秦記》，其穿越歷史的基本情節(jié)至今仍為網(wǎng)絡(luò)歷史小說(shuō)沿用，影響至深。盡管歷史類(lèi)小說(shuō)并不是純粹的“故事新編”，但它們都帶有明顯的“新編”性質(zhì)，此后蜂擁而出的網(wǎng)絡(luò)歷史小說(shuō)也可以同等視之。

對(duì)民間文學(xué)和傳說(shuō)進(jìn)行“新編”的，較有代表性的是從1954-1962年間，張恨水在民間文學(xué)和傳說(shuō)領(lǐng)域進(jìn)行了開(kāi)拓，接連創(chuàng)作了14篇“故事新編系列小說(shuō)”，包括《梁山伯與祝英臺(tái)》《牛郎織女》《白蛇傳》《孔雀東南飛》《孟姜女》《卓文君傳》等。李碧華于80年代創(chuàng)作的《青蛇》和李銳在2007年出版的《人間》則都是以“白蛇傳說(shuō)”作為“故事”。值得注意的是，2005年，英國(guó)坎農(nóng)格特出版社發(fā)起了一項(xiàng)名為“重述神話”的出版項(xiàng)目，全球包括中國(guó)在內(nèi)的30多家出版社、歐美日中等國(guó)家地區(qū)的多位作家都參與其中。在我國(guó)，參與該項(xiàng)目的作家及作品有蘇童的《碧奴——孟姜女哭長(zhǎng)城的傳說(shuō)》、李銳和蔣韻夫婦的《人間：重述白蛇傳》、葉兆言的《后羿》、阿來(lái)的《格薩爾王》。這些作品與世界上其他“重述神話”作品一起，構(gòu)成了世界文學(xué)上的一個(gè)特別現(xiàn)象，反映出當(dāng)時(shí)文學(xué)界對(duì)“故事新編”的熱情。對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行“故事新編”的代表作是汪曾祺的《聊齋新義》，它是直接對(duì)蒲松齡《聊齋志異》的“新編”，被視作“衰年變法”。類(lèi)似的作品還有很多，比如劉震云的《故鄉(xiāng)相處流傳》是對(duì)《三國(guó)演義》的戲仿，“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”那種歷史的浩蕩被解構(gòu)為小人物之間的利益之爭(zhēng)。李馮的《我作為英雄武松的生活片段》和畢飛宇的《武松打虎》則是對(duì)《水滸傳》中的武松“故事”進(jìn)行“新編”，它們同樣是一種解構(gòu)。90年代，王小波創(chuàng)作了一批有關(guān)唐傳奇“故事”的小說(shuō)，包括《立新街甲一號(hào)與昆侖奴》《紅線盜盒》《紅拂夜奔》《夜行記》《舅舅請(qǐng)人》《萬(wàn)壽寺》《尋找無(wú)雙》等。相較于原著，它們?cè)谇楣?jié)和篇幅上被極大地?cái)U(kuò)充，并通過(guò)文本中的“古代世界”和“現(xiàn)代世界”創(chuàng)造出新奇的文學(xué)體式，增加了小說(shuō)的趣味性。

“故事新編”的傳統(tǒng)在20世紀(jì)末開(kāi)始影響網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)順理成章地開(kāi)始大規(guī)模“故事新編”，由此形成了一個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象。同時(shí)，“舊書(shū)上的根據(jù)”和“信口開(kāi)河”也是理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“故事新編”的重要切入點(diǎn)。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“故事新編”的成因、類(lèi)型和特點(diǎn)

迄今為止，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起源的爭(zhēng)論仍然十分激烈。不過(guò)可以肯定的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起和發(fā)展也離不開(kāi)文學(xué)傳統(tǒng)的基本影響。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的命名雖然是以新的媒介作為基礎(chǔ)的，但它實(shí)際上仍是文學(xué)傳統(tǒng)中的一環(huán)。就“故事新編”來(lái)說(shuō)，從古代文學(xué)的發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，嚴(yán)肅文學(xué)和通俗文學(xué)都在努力開(kāi)掘前代的“故事”資源并通過(guò)“新編”創(chuàng)造出新的文學(xué)作品和文學(xué)意義。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“故事新編”就是在前代“故事新編”傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的。

（一）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“故事新編”的成因

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)熱衷于“故事新編”的原因，除了文學(xué)傳統(tǒng)外，還包括以下兩個(gè)方面：

第一，創(chuàng)作成本和創(chuàng)作難度。創(chuàng)作成本指的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家創(chuàng)作一部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品所需的時(shí)間、精力、文學(xué)素材、個(gè)人素養(yǎng)等基本內(nèi)容，它們直接決定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作難度。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類(lèi)型非常豐富，但都以長(zhǎng)篇網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)為主，且其主要特征之一是“商業(yè)性”。對(duì)于一位網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者來(lái)說(shuō)，他只要進(jìn)行創(chuàng)作，就幾乎是以創(chuàng)作長(zhǎng)篇網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)為手段來(lái)賺取訂閱、打賞和版權(quán)等商業(yè)收益。對(duì)于長(zhǎng)篇小說(shuō)來(lái)說(shuō)，人物關(guān)系及命運(yùn)、情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合和世界觀的設(shè)定等都對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者提出了較高的要求。有效降低創(chuàng)作難度的辦法之一，就是從已有的“故事”中直接尋找人物、情節(jié)和世界觀的主要資源，也就是魯迅所說(shuō)的“舊書(shū)上的根據(jù)”。比如著名網(wǎng)絡(luò)作家“流浪的蛤蟆”在知乎專(zhuān)欄文章《網(wǎng)文新人開(kāi)局第一本書(shū)，如何做到領(lǐng)先同儕》中說(shuō)：“還有個(gè)最簡(jiǎn)單的法子……啥也不行，這也不行，那也不行，就寫(xiě)同人和無(wú)限流吧?！盵6]這里的“同人”即“同人小說(shuō)”，指的是對(duì)原著進(jìn)行再創(chuàng)作的小說(shuō)，它是典型的“故事新編”類(lèi)型之一。多位網(wǎng)絡(luò)作家在參加線下和線上訪談節(jié)目時(shí)，都曾表達(dá)過(guò)相同的觀點(diǎn)。部分網(wǎng)絡(luò)作家的生涯第一部作品也都是“故事新編”或帶有明顯的“故事新編”性質(zhì)。如“流浪的蛤蟆”的《天鵬縱橫》和“宅豬”的《重生西游》是對(duì)《西游記》的“新編”，“夢(mèng)入神機(jī)”的《佛本是道》是對(duì)《封神演義》和《蜀山劍俠傳》的“新編”，2022年起點(diǎn)中文網(wǎng)新晉白金作家“言歸正傳”的《洪荒二郎傳》是對(duì)《封神演義》的“新編”。從創(chuàng)作的角度來(lái)說(shuō)，因?yàn)橛小芭f書(shū)上的根據(jù)”，所以在具體創(chuàng)作中就節(jié)省了人物、劇情和世界觀等在設(shè)定和構(gòu)思上的成本，而將主要成本放在“新編”上。

第二，收益。網(wǎng)文的收益是由其商業(yè)性決定的，一部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品能否獲得收益，取決于訂閱、打賞、版權(quán)及IP收入，而它們又與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站的曝光機(jī)制密切關(guān)聯(lián)?！肮适隆笔且讶淮嬖诘奈谋緝?nèi)容，它們本身就天然攜帶曝光屬性，用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)來(lái)形容就是“自帶流量”。比如“四大名著”和《封神演義》《聊齋志異》等古典文學(xué)名著，它們?cè)趪?yán)肅文學(xué)和通俗文學(xué)領(lǐng)域都有較高的知名度，對(duì)其進(jìn)行“故事新編”就意味著借了它們的知名度。再者，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還有一個(gè)重要特征就是代入感。當(dāng)然，細(xì)究之下，“代入感”與文學(xué)批評(píng)界常用的“期待視野”也是聯(lián)系在一起的。“故事”作為前文本，已然帶給了讀者相關(guān)的閱讀經(jīng)驗(yàn)和審美感受，因此當(dāng)他們?cè)陂喿x“故事新編”之時(shí)，其“期待視野”是有形的。一部“故事新編”可以很輕松地通過(guò)“故事”來(lái)塑造讀者的“代入感”和提取讀者的“期待視野”。比如《悟空傳》是對(duì)《西游記》的“故事新編”，讀者必然通過(guò)《悟空傳》獲得了關(guān)于孫悟空等重要形象的代入感?？梢钥隙ǎ绻段蚩諅鳌凡皇菍?duì)《西游記》的“故事新編”，情節(jié)、主題、藝術(shù)形式等仍舊保持不變，它在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界就不會(huì)取得今天這樣的影響力。因此，“故事新編”既可以降低網(wǎng)文作者的創(chuàng)作難度，也可以提高讀者的關(guān)注度和接受度，也就可以更快更多地獲得收益。

（二）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“故事新編”的類(lèi)型

第一是歷史類(lèi)。歷史類(lèi)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最主要的題材之一，其中大部分都屬于“故事新編”。以起點(diǎn)中文網(wǎng)為例，其中的歷史類(lèi)又分為架空歷史、秦漢三國(guó)、兩晉隋唐、兩宋元明、清史民國(guó)、外國(guó)歷史等類(lèi)。可以看到，網(wǎng)站的分類(lèi)和學(xué)術(shù)界所認(rèn)定的歷史分期稍有差異，比如網(wǎng)站就缺少“先秦”板塊。在歷史類(lèi)中，最常見(jiàn)的又是歷史穿越小說(shuō)。穿越的方式分為身穿和魂穿兩類(lèi)，身穿即主人公以肉體穿越到歷史中去，成為一名“外來(lái)者”“闖入者”；魂穿則是主人公以“靈魂”穿越到歷史中的某人身上，披上某人的外衣。主人公穿越的時(shí)間通常是歷史上比較關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)，他會(huì)在穿越之后與歷史上的重要人物和重要事件發(fā)生交互，從而成為“蝴蝶效應(yīng)”中的“蝴蝶”或“颶風(fēng)”。比如《新宋》和《宰執(zhí)天下》的主人公都穿越到了北宋變法的關(guān)鍵時(shí)期，《家父漢高祖》的主人公則穿越到了西漢建立之初，《唐磚》的主人公則穿越到了唐太宗李世民在位時(shí)期。這類(lèi)小說(shuō)的“故事”就是已然存在的歷史人物和歷史事件，“新編”則是主人公穿越之后帶來(lái)的巨大變動(dòng)。這類(lèi)小說(shuō)通常有兩個(gè)追求：一是追求個(gè)體的成就感；二是“為重新尋找當(dāng)代中國(guó)的位置和道路提供歷史資源”[7]。就前者來(lái)說(shuō)，主人公從一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中的無(wú)足輕重的普通人，經(jīng)由穿越和金手指，搖身一變，成了決定歷史進(jìn)程的關(guān)鍵人物，他們左擁右抱，走向權(quán)力巔峰，這就為讀者營(yíng)造出了典型的“爽點(diǎn)”。就后者來(lái)說(shuō)，網(wǎng)文作品致力于在舊時(shí)代引入科學(xué)或民主（或二者皆有），或是改變貧弱的歷史狀況，營(yíng)造出新的歷史想象，同樣為讀者帶來(lái)了“爽點(diǎn)”。

第二是神話和民間傳說(shuō)類(lèi)。小南一郎在《中國(guó)的神話傳說(shuō)與古小說(shuō)》一書(shū)中指出：“古代的神話，處在隨時(shí)代而變遷的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，有的其主題與作為中心的神沒(méi)有流傳到后世，形式上消亡了；有的改變了表面上的意向，衍生為傳說(shuō)或故事?！盵8]楊利慧指出，“將神話作為地區(qū)、族群或者國(guó)家的文化象征而對(duì)之進(jìn)行商業(yè)性、政治性或文化性的整合運(yùn)用，是神話主義的常見(jiàn)形態(tài)”[9]。這兩個(gè)論斷也適用于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)神話的“故事新編”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)神話的“故事新編”集中體現(xiàn)在“世界”和“英雄”兩個(gè)概念上?！笆澜纭敝傅氖墙柚谥袊?guó)傳統(tǒng)神話中關(guān)于世界起源、人類(lèi)誕生等內(nèi)容構(gòu)建出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本中的神話世界，常見(jiàn)的有“洪荒世界”和“九州世界”等，它們力求在文本中對(duì)世界的起源、神話人物的譜系進(jìn)行明確的劃分或規(guī)定。比如“洪荒世界”就形成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中重要的“洪荒流”小說(shuō)類(lèi)型，代表作極多，其開(kāi)山之作是《佛本是道》，近兩年較為熱門(mén)的是《我?guī)熜謱?shí)在太穩(wěn)健了》?！坝⑿邸笔巧裨挼淖钪匾兀彩蔷W(wǎng)絡(luò)文學(xué)最重要的標(biāo)簽之一。神話中的英雄，是部族首領(lǐng)（權(quán)力）、發(fā)明創(chuàng)造者（智慧）、超能力擁有者（能力），他們可以毫無(wú)障礙地作為文學(xué)符號(hào)遷移到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本中。前文提到的“代入感”和“爽點(diǎn)”，就是通過(guò)英雄形象來(lái)制造的。從形式上看，神話類(lèi)“故事新編”則包括神話重述和神話再造，“重述”指的是對(duì)神話故事的重新講述，比如“樹(shù)下野狐”的《搜神記》就是對(duì)“黃帝蚩尤神話”的重述；“再造”指的是模仿和借鑒神話，創(chuàng)造出全新的神話世界和神話英雄，比如“九州世界”“洪荒世界”和那些層出不窮的各類(lèi)神、帝都是再造的，他們都能在中外神話中找到原型或根據(jù)。

第三是古典文學(xué)經(jīng)典類(lèi)。這類(lèi)“故事新編”主要集中在“四大名著”、《封神演義》《聊齋志異》等經(jīng)典作品上。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，“四大名著”中，“新編”次數(shù)最多、頻率最高的是《紅樓夢(mèng)》《西游記》和《三國(guó)演義》。當(dāng)然，不同的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站對(duì)它們的偏好也不相同，比如在起點(diǎn)中文網(wǎng)，關(guān)于《西游記》和《三國(guó)演義》的“新編”較多；在晉江文學(xué)城，關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的“新編”較多。形成這種狀況的原因之一是起點(diǎn)中文網(wǎng)以“男頻”為主，晉江文學(xué)城則以“女頻”為主，《西游記》和《三國(guó)演義》的“英雄”和《紅樓夢(mèng)》中的“女兒”恰好分別契合了兩個(gè)網(wǎng)站的風(fēng)格。要注意的是，這類(lèi)和前兩類(lèi)在很多作品中沒(méi)有嚴(yán)格界限。比如某歷史類(lèi)小說(shuō)的主人公穿越到三國(guó)時(shí)期，這屬于歷史類(lèi)“故事新編”，但它實(shí)際上又是對(duì)《三國(guó)演義》的“新編”。又如“憤怒的香蕉”的《贅婿》是一部參照宋史的“架空歷史”類(lèi)小說(shuō)，其中一個(gè)情節(jié)是主人公寧毅剿滅部分梁山人物，這是對(duì)《水滸傳》的新編，因此小說(shuō)也同樣具有雙重性質(zhì)。而玄幻、修仙類(lèi)小說(shuō)一方面是對(duì)古典神話的“新編”，也是對(duì)《西游記》《封神演義》的“新編”。比如《佛本是道》《我?guī)熜謱?shí)在太穩(wěn)健了》對(duì)神話、佛道的仙佛體系進(jìn)行了吸收和改造，也對(duì)《西游記》和《封神演義》進(jìn)行了借鑒和創(chuàng)新。

（三）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“故事新編”的特點(diǎn)

從對(duì)文學(xué)史上的“故事新編”的簡(jiǎn)要梳理可以看出，“故事新編”并不“新”，它一直存在于文學(xué)活動(dòng)中。魯迅在《故事新編》的《序言》中概括其創(chuàng)作特征：“敘事有時(shí)也有一點(diǎn)舊書(shū)上的根據(jù)，有時(shí)卻不過(guò)信口開(kāi)河。”[10]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“故事新編”的最主要特點(diǎn)，也可以用“舊書(shū)上的根據(jù)”和“信口開(kāi)河”兩點(diǎn)來(lái)概括。

首先是“舊書(shū)上的根據(jù)”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家在創(chuàng)作前和創(chuàng)作時(shí)都會(huì)主動(dòng)尋找“舊書(shū)上的根據(jù)”，除了降低創(chuàng)作成本和獲得收益之外，還可以讓作品得到文獻(xiàn)支持，從而在面對(duì)讀者的“挑刺”時(shí)站住腳。目前，在各大網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站的書(shū)評(píng)區(qū)都可以看到各類(lèi)讀者對(duì)作品中的“舊書(shū)上的根據(jù)”進(jìn)行審視——它們審視的基礎(chǔ)來(lái)自學(xué)校教育、社會(huì)見(jiàn)聞、網(wǎng)絡(luò)接受、傳統(tǒng)閱讀經(jīng)驗(yàn)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)等。在歷史類(lèi)“故事新編”的作品中，讀者往往會(huì)以“歷史真實(shí)”的眼光來(lái)判斷作品中的細(xì)節(jié)。在神話類(lèi)“故事新編”的作品中，讀者則會(huì)為其中的人物譜系、權(quán)力、地位等爭(zhēng)論不休。為此，作者也會(huì)盡量尋找“舊書(shū)上的根據(jù)”。比如“七月新番”在創(chuàng)作《秦吏》時(shí)精心研讀了云夢(mèng)秦簡(jiǎn)、里耶秦簡(jiǎn)、張家山漢簡(jiǎn)等出土文獻(xiàn)?！把詺w正傳”在創(chuàng)作《我?guī)熜謱?shí)在太穩(wěn)健了》時(shí)就指出它“并沒(méi)有脫離封神（即《封神演義》）的框架”。[11]當(dāng)然，“舊書(shū)上的根據(jù)”是有限的，有時(shí)候甚至是錯(cuò)誤的。部分讀者和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)家經(jīng)常因此對(duì)這類(lèi)作家、作品乃至網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界進(jìn)行批評(píng)，但實(shí)際上這并不是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的原罪。類(lèi)似情況在文學(xué)史上也是屢見(jiàn)不鮮，如學(xué)術(shù)界早已證實(shí)《三國(guó)演義》是對(duì)三國(guó)歷史和三國(guó)故事的“新編”，其中諸多人物和情節(jié)都是經(jīng)過(guò)嫁接、改造乃至虛構(gòu)的。但文學(xué)史也肯定了《三國(guó)演義》的“舊書(shū)上的根據(jù)”。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，有限的、錯(cuò)誤的“舊書(shū)上的根據(jù)”是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)延續(xù)了“故事新編”的基本特征。

其次是“信口開(kāi)河”，即“新編”已經(jīng)脫離了“故事”的原始語(yǔ)境而服務(wù)于當(dāng)代的文化語(yǔ)境，創(chuàng)造出全新的當(dāng)代故事?！靶趴陂_(kāi)河”的手段有很多，一些是常見(jiàn)的文學(xué)手法，比如想象、虛構(gòu)和戲仿等，一些則是多見(jiàn)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的敘事技巧，如穿越和金手指等。以《山海經(jīng)》為例，作為一部文獻(xiàn)，它保留了很多上古神話，但它的文本比較模糊和短小。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在對(duì)《山海經(jīng)》進(jìn)行“新編”的時(shí)候，往往只是采擷其中幾個(gè)元素，就敷衍出一部數(shù)百萬(wàn)字的小說(shuō)。如《三生三世十里桃花》，它采自《山海經(jīng)》的元素有“青丘”“桃林”“九尾狐”等，但它本身是一部“玄幻愛(ài)情”小說(shuō)，與《山海經(jīng)》中的神話僅僅保持了文學(xué)符號(hào)上的關(guān)聯(lián)，缺少精神聯(lián)系。又如仙俠小說(shuō)《我?guī)熜謱?shí)在太穩(wěn)健了》，作者自述“封神從現(xiàn)在開(kāi)始不會(huì)再有原作半點(diǎn)影子，不是我不尊重《封神演義》原著，只是因?yàn)檫@個(gè)原著實(shí)在是槽點(diǎn)太多，沒(méi)有多少能夠拿到如今社會(huì)去頌揚(yáng)”[12]。既然“故事”給不了當(dāng)下語(yǔ)境所需的內(nèi)容，那么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家就必須通過(guò)“信口開(kāi)河”來(lái)對(duì)其進(jìn)行借用和改造，從而創(chuàng)作出帶給讀者“爽點(diǎn)”的新內(nèi)容。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“故事新編”的影響和前景

從文學(xué)發(fā)展的角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然是新事物，但也已經(jīng)走過(guò)了將近30年的歷程，并且它還將繼續(xù)發(fā)展下去。其中“故事新編”已然對(duì)“故事”和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身產(chǎn)生影響。在未來(lái)，要走的路還很長(zhǎng)，既發(fā)掘“故事”，又要“新編”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將會(huì)迎來(lái)更美好的前景。

（一）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“故事新編”的影響

首先是對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身的影響。從誕生至今，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還處于不斷發(fā)展之中，其推動(dòng)力之一就來(lái)自網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者與讀者的交互，同時(shí)也來(lái)自二者的迭代。比如早前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者和讀者以70后、80后為主，而到21世紀(jì)20年代，95后Z世代作者和讀者已經(jīng)成為創(chuàng)作和閱讀的主要群體。2021年作家指數(shù)TOP100中，95后占據(jù)了三成，新晉“大神”中的95后占據(jù)了25%，而新增的95后讀者則占比超60%。[13]這種迭代和互動(dòng)，帶動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)風(fēng)格的變化，也就豐富了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的世界。目前，各大網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的題材（類(lèi)別）劃分不盡相同，但大致都包括都市、玄幻、奇幻、仙俠、武俠、歷史、現(xiàn)實(shí)、科幻等類(lèi)別，其中的玄幻、奇幻、仙俠、武俠和歷史類(lèi)別都常有“故事新編”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，“故事新編”拓寬了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的表現(xiàn)邊界，豐富了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本內(nèi)容。從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起源來(lái)看，如果沒(méi)有“故事新編”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也會(huì)是“發(fā)育不良”的。同時(shí)，“故事新編”對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身也存在消極影響。一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“故事新編”因?yàn)楦悠亍靶趴陂_(kāi)河”，所以對(duì)“故事”是信馬由韁地取用、改造乃至歪曲，這導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品雖然帶著“故事”的外衣，但它已經(jīng)完全脫離了“故事”的原始語(yǔ)境，顯得割裂、破碎且更加“膚淺”——它與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界的“爽點(diǎn)”“代入感”“小白”等關(guān)鍵詞是相匹配的。另一方面，雖然“故事新編”是“新編”，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界也形成了千人一面的套路式表達(dá)，這使得這類(lèi)創(chuàng)作出現(xiàn)了后繼乏力、缺少創(chuàng)新的狀況。比如在歷史類(lèi)“新編”中，主人公要么以現(xiàn)代科技改變歷史，要么以名家詩(shī)詞來(lái)贏得人生，這種同質(zhì)化的“新編”顯然存在明顯的藝術(shù)缺陷。當(dāng)然，“故事新編”作品也會(huì)不斷迭代，從而推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在套路和反套路之間曲折前進(jìn)。比如早年間的仙俠類(lèi)“故事新編”大多延續(xù)了武俠小說(shuō)中的“家仇國(guó)恨”主題（如《誅仙》），風(fēng)格沉重，而Z世代作者們筆下的“故事新編”則輕松而愉快，努力塑造著典型的“反超人”形象（如《我?guī)熜謱?shí)在太穩(wěn)健了》）。

其次是對(duì)“故事”的影響?！肮适隆痹谖谋旧洗蠖嗑哂薪?jīng)典性，因此“新編”就必然對(duì)“故事”本身產(chǎn)生影響。從積極的一面來(lái)看，“故事新編”不僅有利于經(jīng)典文本的傳承和傳播，還可以擴(kuò)充其文學(xué)意義、擴(kuò)大其文化影響。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是典型的新媒介文學(xué)，它對(duì)“故事”的“新編”，也就必然帶動(dòng)“故事”文本的網(wǎng)絡(luò)傳播。同時(shí)，“故事”的經(jīng)典性既是由“故事”本身決定的，也是由讀者和時(shí)代賦予的。恰如姚斯所說(shuō)：“在這個(gè)作者、作品和大眾的三角形之中，大眾并不是被動(dòng)的部分，并不僅僅作為一種反應(yīng)，相反，它本身就是歷史的一個(gè)能動(dòng)的構(gòu)成。一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒(méi)有接受者的積極參與是不可思議的?！盵14]童慶炳也指出“文學(xué)經(jīng)典是時(shí)常變動(dòng)的，它不是被某個(gè)時(shí)代的人們確定為經(jīng)典就一勞永逸地永久地成為經(jīng)典，文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)不斷的建構(gòu)過(guò)程”[15]，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“故事新編”就是對(duì)“故事”的經(jīng)典性進(jìn)行建構(gòu)的過(guò)程。這里可以提一個(gè)問(wèn)題，即在互聯(lián)網(wǎng)媒介時(shí)代，一個(gè)“故事”如果沒(méi)有被“新編”，那么它的文學(xué)價(jià)值和文化意義僅僅依靠學(xué)術(shù)力量和民間傳播來(lái)認(rèn)定嗎？這顯然是不夠的。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“故事新編”是對(duì)“故事”的經(jīng)典性的肯定和建設(shè)。此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“故事新編”只不過(guò)是眾多領(lǐng)域中“故事新編”的一種。如果戲曲、繪畫(huà)、嚴(yán)肅文學(xué)、影視劇、動(dòng)漫、游戲等可以進(jìn)行“故事新編”，且對(duì)“故事”產(chǎn)生積極影響，那么，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)顯然也可以?！皦?mèng)入神機(jī)”曾在《佛本是道》的《告讀者書(shū)》中自白：“我怕許多年后，我們?cè)冢ㄔ伲┮膊挥浀梦覀兊膫鹘y(tǒng)東西……但只要有一個(gè)人看了我的書(shū)，再去買(mǎi)原著細(xì)讀，那我也算是做了一件好事，有了一份功德，還是一句老話，發(fā)揚(yáng)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化?！盵16]莫言也曾說(shuō)，“我們這代作家在寫(xiě)作上曾大量向西方小說(shuō)學(xué)習(xí)，反而對(duì)我們本國(guó)小說(shuō)的資源學(xué)習(xí)、借鑒不夠”[17]。從這個(gè)角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)該加大“故事新編”的力度。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“故事新編”還可以擴(kuò)大“故事”的文化影響。關(guān)于這點(diǎn)，可以用《三國(guó)演義》及其“故事新編”來(lái)探討。我國(guó)的《三國(guó)演義》和相關(guān)的“三國(guó)文化”在世界上都有較高的知名度和影響力，但熟悉大眾文化、流行文化和二次元文化的都知道，它們只有少部分來(lái)自我國(guó)，而大部分都來(lái)自國(guó)外的（尤其是日本）的小說(shuō)、游戲、漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)和影視作品。如日本光榮公司自1985年就開(kāi)始發(fā)行《三國(guó)志》系列游戲，至2021年已經(jīng)發(fā)行了14代。光榮公司自2001年開(kāi)始發(fā)售的《真·三國(guó)無(wú)雙》系列游戲也已在各平臺(tái)發(fā)行多代，且被我國(guó)改編為電影并在2021年上映。2019年，由英格蘭游戲開(kāi)發(fā)商Creative Assembly開(kāi)發(fā)的《全面戰(zhàn)爭(zhēng)：三國(guó)》在全球發(fā)行且取得了很大的銷(xiāo)售量，再次驗(yàn)證了《三國(guó)演義》和相關(guān)內(nèi)容在國(guó)內(nèi)和世界上的影響力。近年來(lái)，日本漫畫(huà)《派對(duì)浪客諸葛孔明》在世界范圍內(nèi)也有一定的影響力。該漫畫(huà)講述作為蜀漢軍師的諸葛亮穿越至現(xiàn)代日本并成為偶像經(jīng)紀(jì)人的故事。到2021年11月，動(dòng)畫(huà)公司宣布將該漫畫(huà)改編為動(dòng)畫(huà)并于2022年上映。青年網(wǎng)民們紛紛戲稱(chēng)諸葛亮“扶不起阿斗扶愛(ài)豆（音譯自英文單詞idol，即偶像）”，搖身從《三國(guó)演義》中“鞠躬盡瘁，死而后已”的軍師變?yōu)榕枷窠?jīng)紀(jì)人，其作為軍師和忠臣的文學(xué)意義仍然得到了保留，但又因語(yǔ)境的變化而獲得了現(xiàn)代意義。這些“故事新編”擴(kuò)大了《三國(guó)演義》和三國(guó)文化的影響力，但它們都被貼上了“日本”或“國(guó)外”的標(biāo)簽。從目前的行業(yè)發(fā)展來(lái)看，我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開(kāi)始“出?！?，正在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生文化影響，具有先發(fā)優(yōu)勢(shì)。那么，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過(guò)“故事新編”，講好“中國(guó)故事”，擴(kuò)大“故事”在國(guó)內(nèi)和國(guó)外的文化影響，也是應(yīng)有之義。

從消極的一面來(lái)看，部分“故事新編”可能會(huì)損害和消解“故事”的內(nèi)容和價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是消費(fèi)主義的產(chǎn)物，而消費(fèi)的主體是互聯(lián)網(wǎng)的原住民，他們中的一部分“遵循享樂(lè)主義，追逐眼前的快感，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類(lèi)型”[18]，對(duì)“故事”背后的經(jīng)典文本和文化語(yǔ)境難以產(chǎn)生“理解之同情”，反而更傾向于接受“新編”帶來(lái)的“爽點(diǎn)”。與此同步的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站既是這一趨勢(shì)的迎合者，也是這一趨勢(shì)的推動(dòng)者。這樣一來(lái)，“故事”本身的內(nèi)容和價(jià)值要么直接被忽視，要么被消解。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品數(shù)量龐大，質(zhì)量參差不齊。低質(zhì)量的、套路化的“故事新編”，在“信口開(kāi)河”上也缺少理性和道德等的約束，很容易對(duì)“故事”造成損害。比如玄幻和修仙小說(shuō)中的“洪荒世界”是對(duì)我國(guó)上古神話內(nèi)容的“再造”。為了使其獲得“藝術(shù)真實(shí)”，網(wǎng)絡(luò)作家們?cè)谖覈?guó)傳統(tǒng)佛道的仙佛譜系之外又制造出了各類(lèi)仙、帝、王、老祖等，它們?cè)诟鞑啃≌f(shuō)中似有關(guān)聯(lián)而又彼此割裂，同時(shí)又充斥在讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)中，甚至成為讀者的知識(shí)儲(chǔ)備。筆者曾在多部洪荒流小說(shuō)的書(shū)評(píng)區(qū)中看到許多讀者一本正經(jīng)地討論小說(shuō)中的原創(chuàng)神靈在我國(guó)道教神仙體系中的地位和影響?？梢?jiàn)，“故事新編”一方面?zhèn)鞑チ恕肮适隆?，使讀者對(duì)“故事”產(chǎn)生興趣，但同時(shí)也誤導(dǎo)了缺乏相關(guān)知識(shí)的讀者。此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)尤其注重“代入感”和“爽點(diǎn)”，其中蘊(yùn)含著明顯的價(jià)值導(dǎo)向，而不少“故事新編”作品講究“叢林法則”、崇拜極端權(quán)力和地位、宣揚(yáng)“命如螻蟻”等，對(duì)“故事”和“新編”以及讀者都造成了損害。

（二）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“故事新編”的前景展望

首先是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)會(huì)以更加開(kāi)放的觀念對(duì)待“故事”，積極進(jìn)行“新編”?！肮适隆笔侵匾奈膶W(xué)資源，它數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富，理應(yīng)得到后來(lái)文學(xué)的開(kāi)發(fā)。從文學(xué)史的發(fā)展來(lái)看，優(yōu)秀的、經(jīng)典的作品和作家都曾得益于“故事”，從“四大名著”的作者到現(xiàn)代重要作家，再到當(dāng)代的孫犁和莫言等，無(wú)不展現(xiàn)了他們與“故事”的深刻聯(lián)系。1923年，聞一多曾說(shuō)：“我以為一樁，當(dāng)恢復(fù)我們對(duì)于舊文學(xué)底信仰，因?yàn)槲覀儾荒荛_(kāi)天辟地（事實(shí)與理論上是萬(wàn)不可能的），我們只能夠并且應(yīng)當(dāng)在舊的基礎(chǔ)上建設(shè)新的房屋。二樁，我們更應(yīng)了解我們東方底文化?！盵19]這話用在100年后的今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為當(dāng)代文學(xué)的最新形態(tài)，曾經(jīng)歷了較長(zhǎng)的野蠻生長(zhǎng)階段，其“新編”是對(duì)“故事”的自發(fā)抓取而非理性回歸。如前文所論，很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家之所以擇取“故事”，是因?yàn)椤肮适隆钡默F(xiàn)成文本和內(nèi)容可以幫助他們降低創(chuàng)作成本和獲得收益。比如《佛本是道》的作者“夢(mèng)入神機(jī)”說(shuō)自己“因?yàn)槲覜](méi)有讀過(guò)大學(xué)，沒(méi)有深造過(guò)，文學(xué)水平不高，最近出現(xiàn)的一些打油詩(shī)，那是我自己作的，當(dāng)然也借鑒了一些詞語(yǔ)，有些我不敢改動(dòng)”。[20]《三生三世十里桃花》的作者“唐七公子”則說(shuō)“我是個(gè)俗人，古典文學(xué)的文本看得并不多，而且大多數(shù)是高中時(shí)期閱讀的……后來(lái)覺(jué)得以這個(gè)背景自己寫(xiě)個(gè)故事肯定很好玩兒，于是開(kāi)筆了”[21]。還有很多作者，在撰寫(xiě)“故事新編”時(shí)，幾乎完全不了解和理解“故事”，只憑著創(chuàng)作沖動(dòng)和獲得收益的欲望就“信口開(kāi)河”。但隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，這種情況正在逐漸改善，這得益于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)部進(jìn)化——優(yōu)質(zhì)的“新編”必然是尊重和理解“故事”的，也更能得到讀者和市場(chǎng)的認(rèn)可。另一方面，在國(guó)內(nèi)外大眾文化、流行文化、二次元文化的影響下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不可避免地綜合吸收了各類(lèi)元素，成為了多面體，而“故事”在其中所占的比例并不高。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既要對(duì)“故事”資源進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)，提升“新編”的質(zhì)量，也要在數(shù)量上對(duì)更多的“故事”進(jìn)行新編，而不是僅僅著眼于少數(shù)名著或經(jīng)典。

其次，既要超越“故事”，也要超越現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身?！肮适隆辈粌H需要“新編”，更需要深化和超越的“新編”。只有在繼承的基礎(chǔ)上，真正體現(xiàn)出時(shí)代風(fēng)貌和民族精神，“故事新編”才會(huì)在文學(xué)世界中獲得獨(dú)特的地位。就網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“故事新編”來(lái)說(shuō)，除了目前已有淺層次的作為文學(xué)符號(hào)的各類(lèi)“故事”的基本元素外，至少還應(yīng)該做到這兩點(diǎn)：一是對(duì)“故事”精神的把握；二是追求審美和藝術(shù)上的超越。我國(guó)的“故事”既有腳踏實(shí)地的現(xiàn)實(shí)性，也有仰望星空的超越性，既有仁民愛(ài)物的博愛(ài)精神，也有死而后已的愛(ài)國(guó)精神，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“新編”應(yīng)該摒棄那種極端的“命如螻蟻”“厚黑”“極端權(quán)力”“歷史虛無(wú)主義”等精神和價(jià)值，重新回歸“故事”的精神。就審美和藝術(shù)上的超越來(lái)說(shuō)，主要是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)部應(yīng)該突破“套路”和“同質(zhì)化”等藝術(shù)短板，積極探索更加精深的文學(xué)表達(dá)形式。為此，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家層面，加強(qiáng)古典文學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)創(chuàng)作素養(yǎng)，加深對(duì)“故事”的認(rèn)識(shí)和理解并提升文學(xué)作品質(zhì)量，對(duì)“故事新編”是有幫助的?？傊?，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“故事新編”道阻且長(zhǎng)，但大有可為。

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