作家王躍文的長(zhǎng)篇小說(shuō)《家山》，描寫(xiě)的是一個(gè)普通湘西山村從辛亥革命到新中國(guó)成立發(fā)生的故事。

《家山》可視為對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化給予關(guān)切的作品，但和很多題材近似的長(zhǎng)篇小說(shuō)不一樣的地方在于，單從情節(jié)看，《家山》沒(méi)有一個(gè)顯性的貫穿始終的矛盾主線，所有矛盾似乎都是偶發(fā)的，是日?；?、細(xì)節(jié)化的，是生活的河流在日復(fù)一日的流動(dòng)中泛起的波浪，并非外部社會(huì)中的結(jié)構(gòu)性力量在村莊的投射。但從全書(shū)來(lái)看，《家山》其實(shí)存在著一條隱性的矛盾主線，即鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中的雙向作用，一個(gè)方向是，現(xiàn)代文明對(duì)鄉(xiāng)村的改變，沙灣是被改造的對(duì)象；另一方向則是，在鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)代，鄉(xiāng)村所累積形成的種種道德、觀念、秩序、習(xí)俗等，也在對(duì)現(xiàn)代化的內(nèi)容和進(jìn)程發(fā)生著影響。

對(duì)第一個(gè)方向而言，每一次外部社會(huì)的重大變革，都在不同程度上影響著沙灣村民的價(jià)值認(rèn)同和生活方式。如辛亥革命推翻封建帝制、民國(guó)禁止婦女纏足等，沙灣村的生活場(chǎng)景在受到外部力量較大程度的介入后，總會(huì)在幅度不一的擺動(dòng)后恢復(fù)原有狀態(tài)，但這種恢復(fù)不是完全的，實(shí)際上，村民的生活、精神世界已經(jīng)被撬開(kāi)了一些縫隙，這也意味著沙灣并未在現(xiàn)代化進(jìn)程中掉隊(duì)，而是在以自己的節(jié)奏漸漸擺脫著舊有制度以及精神的桎梏。

對(duì)第二個(gè)方向而言，《家山》中的大量情節(jié)啟發(fā)我們對(duì)本民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行更加全面透徹的認(rèn)知，鄉(xiāng)村在國(guó)家層面的現(xiàn)代化進(jìn)程中提供了非常寶貴的凝聚力。鄉(xiāng)村既是文明的主體，也是文明內(nèi)部最穩(wěn)定的組成部分。鄉(xiāng)村歷史文化傳統(tǒng)的積淀，如道德習(xí)俗、鄉(xiāng)賢文化等，其實(shí)為高歌猛進(jìn)的現(xiàn)代化進(jìn)程起到了減震器的作用?！都疑健分械摹吧健保梢暈橐坏缹⑼獠可鐣?huì)的劇烈沖突暫時(shí)隔絕在村莊這個(gè)“家”之外的屏障。

傳統(tǒng)道德習(xí)俗的一個(gè)重要價(jià)值在于，人們服從公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)，很多沖突可以在道德習(xí)俗所覆蓋的特定場(chǎng)域內(nèi)自我消化。《家山》中桃香對(duì)被迫殺人的丈夫是否應(yīng)該償命，去縣城和縣長(zhǎng)理論。她憑借天不怕地不怕的性格和擅長(zhǎng)講四六八句的口才說(shuō)服了縣長(zhǎng)，最終沒(méi)追究她丈夫的責(zé)任，但歸根結(jié)底，是因她丈夫保衛(wèi)村莊行為本身的正當(dāng)性，符合人們共有的價(jià)值觀。鄉(xiāng)賢作為國(guó)家治理體系的神經(jīng)末梢，其價(jià)值在《家山》中得到了充分清晰的呈現(xiàn)，祐德公在村莊中的道德權(quán)威是很典型的例證，小說(shuō)寫(xiě)了鄉(xiāng)村作為傳統(tǒng)道德承載體的作用。

法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家孟德拉斯在《農(nóng)民的終結(jié)》一書(shū)中，描述了工業(yè)化過(guò)程中農(nóng)民、農(nóng)村生存、存在方式上發(fā)生的本質(zhì)性變革，農(nóng)民站在工業(yè)文明的入口處。《家山》這部作品提醒我們，要真正理解農(nóng)村，重新發(fā)現(xiàn)農(nóng)村是現(xiàn)代化的起點(diǎn)和組成。我們對(duì)村莊的理解程度，我們把自己定義為居高臨下的改造者還是謙卑誠(chéng)懇的觀察者，決定著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的順利與否。《家山》中多次寫(xiě)到婚禮、生育、殯葬的過(guò)程，從中折射出一個(gè)普通農(nóng)民的生命過(guò)程。每個(gè)村莊的歷史，都是一部蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)獨(dú)特生命過(guò)程的宏大交響和壯闊詩(shī)篇，每一個(gè)農(nóng)民都是其中的一段旋律、一個(gè)章節(jié)。鄉(xiāng)村文明是活態(tài)的、流動(dòng)的，不是僵硬的、凝固的。小說(shuō)文本及文本所指涉的村莊實(shí)體提醒我們，農(nóng)村的存在形態(tài)、農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式和價(jià)值認(rèn)同，是一個(gè)民族文化傳統(tǒng)的根基，為民族的賡續(xù)延綿提供了至關(guān)重要的驅(qū)動(dòng)力。大量村莊史題材小說(shuō)，描寫(xiě)一個(gè)村莊如何一步步走向作者所預(yù)設(shè)的美好圖景?！都疑健凡⑽礊樯碁愁A(yù)設(shè)一個(gè)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)場(chǎng)景，而是注重呈現(xiàn)生活本身的質(zhì)地。正因如此，《家山》所提供的文學(xué)審美價(jià)值、歷史思辨價(jià)值，更值得我們?nèi)テ肺逗退伎肌?/p>